Картинки миссионеры: D0 bc d0 b8 d1 81 d1 81 d0 b8 d0 be d0 bd d0 b5 d1 80 d1 8b картинки, стоковые фото D0 bc d0 b8 d1 81 d1 81 d0 b8 d0 be d0 bd d0 b5 d1 80 d1 8b

Содержание

Мы — миссионеры

 

В эту игру можно играть на новогоднем вечере. Разделите молодежь на две команды.  Ведущий может начать игру следующими словами: «Сегодня мы являемся студентами миссионерской школы. Каждая группа должна придумать, в какую бы страну она поехала, название группы и песню-девиз».

Дальше идут задания.

1. Но прежде, чем отправится в миссионерскую поездку, нужно немного подготовиться. Для начала нужно проверить, насколько хорошо группы знают историю миссионерства (христианства). (Придумайте вопросы типа: Кто были первыми миссионерами в Украине, России, Какой христианский гимн они любили петь (пофантазируйте),  Какие должны быть качества у миссионеров).

2. Следующим этапом в подготовке миссионера должна быть проверка на знание Библии. (см. Библейские вопросы)

 

3. Иногда приезжая в незнакомую страну, первая трудность, с которой сталкиваются миссионеры – это незнание языка. А проповедовать-то как-то нужно!? Поэтому каждый миссионер должен уметь «общаться жестами».

Командам дать три стиха из Библии, пусть вытянут один, и один человек или вся команда жестами пусть расскажет.  Задачей противоположной команды было отгадать, что это за стих.

4. Спеть командой песню для туземцев, в соответствии с той страной, в которую едут, можно с жестами.

5. В миссионерских поездках в разные страны к различным культурам наши миссионеры сталкиваются с разнообразными обрядами, традициями этих стран.

(Дальше по одному человеку из каждой команды соревнуются)

Мексика.  Многие люди ходят в Мексике босиком, потому что у них нет обуви. Один человек из команды должен как можно быстрее собрать всю обувь у своей команды.

Аляска. На Аляске живут эскимосы, они строят себе круглые домики из снега. Кто построит самый большой «снежный ком» из газет?

Чукотка. На Чукотке тоже холодно, температура иногда даже падает ниже — 70С, приходится одеваться очень тепло, чтобы выйти на улицу. Приготовьте кучу одежды. Каждая команда выбирает игрока, на которого по сигналу ведущего команда пытается одеть как можно больше одежды за 1 минуту.

Китай. Китай славится своей китайской кухней. Они едят различных насекомых, тараканов, змей. И потому путь к сердцу китайца лежит через желудок. Проводится конкурс: выбрать сестру, конкурс — приготовить блюдо из того, что осталось на столах, «Я тебя слепила из того, что было». И придумать «китайское» название.

Африка.  В Африке очень жарко, всегда хочется пить. Одному игроку в каждой команде дается стаканчик с напитком и соломинка. По сигналу ведущего игроки должны как можно быстрее осушить свой стаканчик. (Для большего веселья можно использовать газированную воду).

Индия.  В Индии люди голодают. Но Иисус накормил 5 000 человек 5 хлебами и 2 рыбками. Возьми кусочек хлеба и накорми свою команду хлебом. Кто быстрее.

6.  Ты — миссионер. Тебе нужно собрать гуманитарную помощь. А туда как обычно входит не только одежда. Собери в коробку то, что сможешь снять со своей команды. У кого больше. А потом, когда будете вытаскивать, показывайте всем, и рассказывайте,  для чего эта вещь может пригодиться в миссионерской работе, фантазируйте.

7. Ты приехал в племя туземцев, а у них все взрослые ушли на охоту. Тебе нужно заплести девочке косичку.


8. В Китае едят палочками. И ты должен уметь. Возьми тарелку с попкорном и палочками накорми соседа.

9. Тебе нужно срочно проповедовать. Кто быстрее найдет в Библии книгу Наума 2:4.

10. Ты приехал в страну, где люди далеки от цивилизации. Тебе нужно разрекламировать вещь и объяснить людям зачем она нужна, которая лежит в коробке. (Например, прищепку, носовой платок, проволоку, консервную банку пустую).

Теперь все вместе споем песню!

Игру прислала Наталья Посвященная

< Предыдущая   Следующая >

Протодиакон Андрей Кураев: Ошибки миссионера (Видео+ фото + текст)

В Москве начали работу епархиальные миссионерские курсы. Организаторами курсов являются Миссионерская комиссия при Епархиальном совете г.

Москвы при поддержке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и фонд «Миссия Кирилла и Мефодия».

Первое занятие курсов открылось лекцией известного православного миссионера – протодиакона Андрея Кураева. Его выступление, естественно,  было посвящено проблемам миссии и стало своеобразной памяткой для начинающих миссионеров. Предлагаем читателям конспект лекции о. Андрея Кураева.

Протодиакон Андрей Кураев. Ошибки миссионера from pravmir on Vimeo.

Православный юннат или разведчик

Есть два основных варианта поведения миссионера в новой для него аудитории. Первый путь – путь Сенкевича, ведущего программы «Вокруг света»: вот я прихожу и тупо говорю о том, что мне интересно. Вы хотели в Турцию? Фиг вам, я вам сегодня про Тибет впариваю. У меня на календаре Великий пост,  и я про него буду сегодня говорить.

Тут, конечно, говорить надо так, чтобы было интересно вашей аудитории. А значит, вы должны хотя бы имитировать мыслительный процесс.

Действительно, есть немало людей, которые никогда не были в Тибете и не собираются ехать туда, с интересом слушают, какие особенности одежды у тибетских монахов, что они делают по вечерам  и так далее. Точно также – в рамках некоей православной экзотики, давайте расскажем о тех православных, которые еще встречаются в наших джунглях.

Второй путь – перейти на «чужое» тематическое поле – поле, более интересное для нецерковных людей. Когда я беседую с подростками на тему Гарри Поттера или «Матрицы», моя задача – дать ребятам понять, что носить мои очки – это интересно. Их любимые вещи могут быть необычными, если смотреть моими глазами. Мой христианский взор – не ограничение кругозора, а наоборот, расширение. Я пытаюсь показать, что этот фильм, эта книга, этот сюжет – гораздо интереснее, чем казалось поначалу.

 

Ошибка тотальной апологии

В церковной рефлексии, в церковном богословии давно назрела пора пересмотреть, за что в православии надо умирать, а ради чего и чихать не стоит.

В православии есть все – великие истины, духовные евангельские догматы, а есть что-то вполне фольклорное, но то, за что нас сейчас больше всего пинают. Так вот, не надо стремиться оправдывать все то, что было в церковной жизни.

Традиция православия в нашей стране была разорвана. Мы сейчас относимся к православной России также, как современная бунтующая Греция к Александру Македонскому. Вроде бы география та же самая,  есть некое генетическое и фонетическое родство, но культура, конечно, другая.

Шпенглер предложил понятие псевдоморфоза – когда в пластах земли вымываются старые породы, образуется пустота, и туда осуществляется  вливание свежей магмы, где новая порода принимает форму старой. Это касается и русских староверов – им только казалось, что они хранят старину, но их пафос был совершенно особенным. То же самое происходит и с нами сегодня. Нити многих традиций были безжалостно обрублены. И это дает нам определенную свободу — мы можем решить, какие ниточки стоит тянуть в 21 век, а с какими-то стоит расстаться.

Самый главный вопрос в церковной жизни: «Чему мы научились за самый страшный век в истории Церкви? За что, Господи, Ты нас наказывал так? Не получится ли так, что, возрождая уклад 18-19 века, мы возродим и революционную ситуацию? От чего ты нас избавил? Какие болячки у нас были, что нас пришлось каленым железом? Что стоит возрождать, что нет? Стоит ли Домострой тащить в 21 век?» Именно миссионеру приходится за все это отвечать.

 О национальных болезнях

Наша национальная болезнь – ересь утопизма. Симптом —  идеологическая установка:  «Я знаю, как надо!» Мол, пустите нас, и в 48 часов мы всех сделаем счастливыми, потому что мы знаем, по какой книжке надо жить! Первый приступ – аввакумовский кружок благочестия с книжкой Типикон, который повлек за собой раскол и петровский бунт против всего этого благочестия. Следующая попытка — Петр Алексеевич и голландско-немецкие уставы. Потом большевики с Марксом. Потом – 500 дней или, там, 100 дней с книжками западных экономистов.

 И теперь у нас уже аллергия – мы боимся людей с горящими глазами. Как замечательно писал А. Галич:

Не бойтесь тюрьмы, не бойтесь сумы,

Не бойтесь мора и глада,

А бойтесь единственно только того,

Кто скажет: «Я знаю, как надо!»

И, рассыпавшись мелким бесом,

И поклявшись вам всем в любви,

Он пройдёт по земле железом

И затопит её в крови.

И наврёт он такие враки,

И такой наплетёт рассказ,

Что не раз тот рассказ в бараке

Вы помянете в горький час.

Поэтому одна из самых опасных поз миссионера — поза горлопана-главаря. И одно из противоядий такой интонации – четкое разрешение себе самому не заниматься тотальной апологией.

Не делать вид, что все хорошо

Великая ошибка миссионеров – делать вид, что люди ничего не знают про теневые стороны церковной жизни. Иногда мне кажется, что легче было быть миссионерами первых веков, миссионерами у язычников, потому что в глазах неверов слово апостола о Церкви и сама Церковь были идентичны. Ты, твоя личность, твои глаза, твои слова – это одно и тоже. Если это был настоящий апостол и проповедник, то эта идентичность действовала великолепно. А сегодня наша многовековая история  не только помогает, но и вредит изрядно. Так, на Дальнем Востоке главными врагами  миссии были не языческие шаманы, а русские купцы и чиновники, которые поступали с людьми не по заповедям.

Вот и сегодня – люди и воочию видят какие-то недолжные ситуации церковной жизни. И вам как миссионерам достались те язвы и проблемы, которые так до конца и не решены в церковной жизни, в церковной мысли: церковь и власть, церковь и богатство, церковь и государство.

В какой ты школе?

Среди тех вещей, которые были в истории Церкви и которые не стоит одобрять, – это всевозможные инквизиционные потуги, карательное богословие. По интернету ходят целые списки цитат из Святых Отцов о душеполезности сжигания еретиков, начиная со слов любимого мной Иоанна Златоуста. Да, такие цитаты у Отцов есть. Но я специально собрал и другие цитаты из Святых Отцов, и из того же Златоуста – совершенно противоположные.
Этот тот самый случай разрыва – мир православия разнообразен. Можно записаться в школу богословия любви, а можно в  школу богословия ненависти. Зависит от тебя, какую ты ниточку продолжишь.

Проблемы вкуса

Еще одна проблема миссионерского служения – проблема вкуса: неуместное проведение границы между иррациональным и рациональным. Есть прекрасные слова Иоанна Дамаскина: «Не все в Боге познаваемо, но не все непознаваемо, не все познаваемое выразимо, но не все непознаваемое невыразимо». То есть есть в Боге то, что я могу познать и выразить своими словами, есть в Божественной жизни то, что я могу познать, но слов у меня не хватит, а есть нечто, что для тварного ума навсегда останется сокрытым. Иногда мы продолжаем рационализировать там, где пора уже остановиться, а иногда наоборот – мы слишком рано капитулируем. Церковь это не гетто, где люди прячутся от головной боли. Голова пригодится, ее надо использовать по назначению.

Сцилла и Харибда миссионера

Вечная проблема миссионера – проблема прохождения между Сциллой и Харибдой.   Сцилла – это самовлюбленная самоидентичность, когда я стою в виде живого памятника своему сану и своей церковности, когда я прихожу к людям, но ничего не делаю, чтобы вжиться в их ситуацию.  Одно дело, когда о боли и страдании говорит человек, много переживший, и когда — гламурный выпускник духовной академии.

Другая крайность – Харибда – стать своим в доску. И нет Типикона, нет правила, нормы, которое бы сказало, как этого избежать и до какого момента можно идти на уступки своему нецерковному собеседнику. Человек, который слишком податлив,  будет бесплоден, будет флюгером. Который замкнут в коконе своего статуса – тоже будет бесплоден.

Еще одна ошибка миссионера – завышенное требование к своим слушателям. Педагог, который ищет идеальных учеников, останется один, также как и молодой человек, который ищет идеальную жену. Но это же касается учеников и слушателей. Когда и как, и насколько серьезно надо сердиться на тех олухов, которые тебя не понимают и все перевирают, и не воплощают те драгоценные советы, которые ты им уже дал – опять здесь нет однозначного ответа. Доколе мы должны терпеть эту пестроту церковной жизни и внутри нас самих, и пестроту наших собеседников и жертв наших педагогических усилий?

После завтрака – теозис космоса

Миссионер должен понимать ограниченность своих усилий, уметь ставить перед собой ограниченные задачи. К сожалению, есть официальный учебник, изданный в Белгороде, в котором содержаться потрясающие, очень красивые фразы: задача церковной миссии – это теозис космоса. Только я немножко дурею, когда я такие красивые слова читаю. И не понимаю,  про что они, а главное – я-то тут причем? Сейчас вот я проснусь, позавтракаю и через пять минут начну заниматься теозисом космоса.

Важно понять, что слова «Церковь» и «миссия» – это не синонимы. В Церкви есть много такого, что не имеет ни малейшего отношения к миссии. Например, литургия. А заседание Синода – это что? Миссионерская работа или нет? Важно понять границы миссии. Миссия кончается там, где начинается пастырство. Задача миссионера – сделать так, чтобы человек стал задавать вопросы Церкви. Как только человек начинает спрашивать Церковь,  он становится членом Церкви, пасомым, и дальше работа с ним — задача пастора. Показатель успешности миссии: от «вы» ваш собеседник переход к «мы», от «ваши попы» до «с какой стати наша Церковь этого Путина поддерживает». Все, ты сказал «наша» — это великая победа для миссионера!

Соответственно, чтобы не впасть в прелесть, не обманывать себя и не потонуть в громких словах, важно понимать и определенную заниженность целей миссионерской работы. Когда я захожу в какую-то университетскую аудиторию, или к старшеклассникам, или к солдатикам, я понимаю, что они на меня смотрят как Ленин на мировую буржуазию – да кто ты такой? Сегодня  надо из минуса вытаскивать отношение к Церкви. Не ожидая, что я войду в облаках ладана, и все сразу скажут «Алиллуйя». Моя задача номер один – доказать свое право на присутствие в этой нецерковной аудитории.

У меня есть свои заготовки для этого и  свой опыт, но они достаточно личностные. Но я одну расскажу –  это проблема первой фразы, завязки разговора в нецерковной аудитории. Например, у меня был такой случай: ректор Брянского университета представлял меня слушателям:  «Знакомьтесь, это отец Андрей – он доктор Русской Православной Церкви». Я говорю: «Это неправда, я не доктор, я ее пациент, а отчасти жертва». Шутка – это хорошо. И второе, не менее хорошее средство  – это самоирония.

 

О миссионерской прелести

Одна из серьезнейших ошибок, которая вас ждет – это самовлюбленность миссионера. Когда я учился в семинарии, я чувствовал, что после диспутов с неверами во мне остается раздраженность.

Потом я понял в чем дело: я злился на моих собеседников, я настолько был убежден в своей правоте, что мне казалось, что если закрыть меня с человеком в одной комнате на трое суток, то на третьи сутки он приползет прямо в объятья Отче, монашеского пострига попросит.

А потом я понял, что я не знаю Божьего замысла о человеке. А с чего я взял, что этот человек должен через меня прийти к Богу, почему именно сейчас? А может не через меня, не сейчас, и вообще не через книжки?

Поэтому, чтобы не было этой миссионерской прелести, очень важно четко ставить  перед собой задачи и иметь критерии миссионерской работы. Это серьезнейшая проблема церковной жизни. Считается, что в православии допускается только одна самооценка – негативная. А это неправда, это некая стилизация.

Неотъемлемая часть мужской конституции, про женщин я не скажу, — у мужика должна быть некая профессиональная самоудовлетворённость, ощущение хорошо сделанной вещи – где удача, где нет. Преподаватель может сказать : в 4А мне удался урок, а в 4Б эту тему я провалил. А дети этого не заметили, но у меня есть самоощущение, потому что я профессионал. Монах на молитве может сказать: «Слава Богу, сегодня на вечерне удалось помолиться. Впервые за год». Так вот, надо различать личностную самооценку и профессиональную самооценку. В личностном смысле – я плохой христианин, а в профессиональном – что-то удается. Когда речь идет об исполнении сложной многоэтапной работы, должно быть позиционирование, какую именно часть работы я сейчас исполняю и достиг ли я какого-то успеха или нет.

Есть конкретные, промежуточные, маленькие цели – удалось или нет. Аудитория не заснула – грандиозный успех! Они не разбежались – аллилуйя! Чудо дивное – у них целых три вопроса  было в конце! Следующий успех — если кто-то остался  и подходит наедине, кто-то пришел еще раз, были ли вопросы потом, и прочее и прочее.

На самом деле большая часть из того, что я рассказывал, вы можете прочитать в моей книжечке «Мои ошибки» или же в печатном виде в книге «Перестройка в церковь», или в ее реинкарнации в виде пяти томов «Разговор со своими».

Наша задача — не привлечь, а оттолкнуть

Первая ваша задача – не привлечь, а оттолкнуть как можно больше людей от Церкви. Я не шучу. Помешать людям креститься по суеверным мотивам, затруднить вход в Церковь. Чтобы человек настаивал. В аудиториях я обычно говорю так: «Ребята, если среди вас есть люди взрослые, но не крещеные, то вы опоздали, потому что взрослый человек может просить о крестинах только в одном случае – если  тебя стало тошнить от себя самого, и ты хочешь поменять свою жизнь, тогда да. А не так – подружка сказала, бабушка повелела».

Миссионер – кем быть?

Миссионер должен сам быть шизофреником – когда вы говорите, вы должны слышать себя ушами того, кому вы говорите. Шизофреничность миссионера еще и в том, что  надо уметь поддерживать в себе чувство влюбленности в православие. Открывать для себя православие вновь и вновь и радоваться, что реальность православия глубже, интересней и прекрасней, чем я могу себе представить. Умейте собирать мелочи церковной жизни и радоваться им.

_______________________________________________________

СПРАВКА: О МИССИОНЕРСКИХ КУРСАХ

Слушателей епархиальных миссионерских курсов Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы отбирали из более чем ста претендентов. Студентами стали люди – молодые и не очень – имеющие богословское образование и намеревающиеся посвятить себя миссионерской деятельности. Для организаторов курсов было важно, чтобы слушатели были заинтересованы в занятиях, поэтому из числа пришедших были отобраны именно те люди, которые реально хотят заниматься миссионерской работой и развивать просветительскую деятельность на приходском уровне, а также обладают достаточным объемом богословских знаний и опытом церковной жизни.

 

Владимир Стрелов

Как отметил в комментарии порталу «Православие и мир» преподаватель библеистики, главный редактор портала www.predanie.ru, завуч курсов Владимир Стрелов, главная задача курсов — формирование, оснащение и поддержка команд для миссионерского и социального служения молодежи различным целевым аудиториям:

«Самое главное – преодолеть разрозненность тех людей, которые делают что-то на приходах, в благочиниях, на уровне Москвы. Нужно, чтобы люди увидели друг друга, научились взаимодействовать. Одна из наших практических задач – научить людей командной работе. В программе курсов будет несколько блоков: первый – встреча с известными миссионерами, которые будут делиться своим опытом работы. Здесь будут А.Л. Дворкин, протоиерей Алексий Уминский, диакон Павел Сержантов. Планируем, что здесь будут выступать и профессиональные психологи, например, автор учебников по общей и социальной и возрастной психологии Л. Першина, отец Георгий Казанцев и  некоторые другие.

Лекций будет немного, они будут занимать одну треть того, что мы будем давать. Сейчас мы не случайно рассаживаем людей группами —  для того, чтобы они могли познакомиться, а потом – работать вместе. То есть второй блок – это практические навыки: работа в группах, навыки общения с аудиторией, навыки организации мероприятий. Самый последний блок, условно называемый «на подумать»: как должны сочетаться на приходе эти навыки, как сделать миссионерскую деятельность не одномоментной.

На курсах будет работать целая команда – с одной стороны те, кто имеют большой практический опыт, и другие – с кем мы уже работали: это и.о. Председателя Миссионерской комиссии г. Москвы иеромонах Димитрий Першин, зам. декана миссионерского факультета ПСТГУ, секретарь Миссионерской комиссии Артем Шарафутдинов, специалист по тюремному служению, методист Миссионерского факультета ПСТГУ, куратор практики курсов Наталья Пономарева, президент Благотворительного фонда «Миссия Кирилла и Мефодия» Светлана Руднева и другие».

Идея курсов появилась и была реализована благодаря совместной работе сотрудников передовых миссионерских площадок: лагеря «Братство Православных Следопытов», Всероссийского молодежного лагеря «Феодоровский городок», православной смены молодежного лагеря «Селигер». Большая подготовительной работа была проведена в рамках молодежного движения «Миссия возможна». Курсы проработают до 28 мая этого года.

ТЕКСТ И ФОТО Анны Гальпериной

Кто такие миссионеры: служители добра или непрошеные гости?

  • Тоби Лакхерст
  • Би-би-си

Приложение Русской службы BBC News доступно для IOS и Android. Вы можете также подписаться на наш канал в Telegram.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Отношение к миссионерам может варьироваться от неприязни и даже открытой враждебности до глубокого пиетета

«Вы можете подумать, что я повредился головой на этой почве. .. Но я думаю, что всё это стоит того, чтобы нести весть об Иисусе этим людям».

И хотя он сам не был миссионером, Чо утверждал, что его цель — нести слово Божье этому племени.

Его попытки сделать это привлекли внимание к сотням тысяч христиан по всему миру, которые распространяют свою веру.

Но кто эти миссионеры? Силы добра, действующие по всему миру, или непрошеные гости? Чего они хотят достичь?

Кто такие миссионеры?

Хотя другие религии тоже рассылали своих миссионеров по всему миру, самым известным и массовым стало движение христианских проповедников.

Миссионеры всех христианских конфессий цитируют отрывок из Евангелия от Матфея, где воскресший Иисус говорит своим последователям: «Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28, 19-20).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Христианские миссионеры столетиями работали по всему миру

Этот отрывок известен миссионерам как «Великое поручение» и считается одним из последних наказов, которые Иисус дал ученикам перед своим вознесением на небо.

Религиозные люди часто оказывались в авангарде усилий по колонизации. Распространение христианской веры рассматривалось как способ «цивилизовать» отсталые народы за пределами Европы и США.

Со временем миссионерство превратилось в форму физического, равно как и духовного развития.

«Каким бы сильным поводом для обсуждения миссионерства ни был Джон Чо, он — не типичный представитель евангельских христиан. Он скорее аномалия», — рассказал в интервью Би-би-си Дэвид Холлинджер, почетный профессор Калифорнийского университета в Беркли.

«Евангелисты продолжают заниматься прозелитизмом (попытками обратить в свою веру — ред.), но кроме того они сейчас строят больницы и школы. У некоторых есть очень мощные проекты их христианского служения», — говорит он.

Эта цифра включает в себя католиков, протестантов, православных христиан и такие североамериканские организации, как Свидетели Иеговы и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, более известная как мормоны.

Мормонская церковь — одна из немногих, имеющих централизованную миссионерскую программу. Сегодня в ней принимает участие около 66 тысяч проповедников по всему миру, а за всю свою историю организация отрядила более миллиона миссионеров.

Чем занимаются миссионеры?

Джон Аллен (не имеющий отношения к погибшему Джону Аллену Чо) и его жена, сертифицированная медсестра-акушерка Лена, 15 лет работают в качестве христианских миссионеров в Папуа — Новой Гвинее.

Эта американская пара стремится пропагандировать христианские ценности и евангельскую модель трансформации личности.

«Мы не добиваемся того, чтобы люди верили в то же, во что верим мы, — рассказал Аллен в электронном письме Би-би-си. — Мы хотим, чтобы люди сами увидели в Библии, что у Бога есть план для всего человечества в целом и для каждого из нас в отдельности».

Десять лет назад пара открыла медицинскую клинику для жителей общины камеа в новогвинейской провинции Галф.

В их лечебном центре «Кунаи» работают пятеро местных сотрудников и три медсестры из США. Кроме лечения болезней и травм, они запустили несколько программ для будущих мам и новорожденных.

Аллен говорит, что они с женой в совершенстве овладели общепринятым в этих краях языком ток-писин, служащим основным средством общения между сотнями сильно различающихся между собой этнических групп Папуа — Новой Гвинеи. А сейчас они учат и язык камеа. До 2009 года у этого языка не существовало письменности, но сейчас супружеская чета пытается его записывать.

«Его очень сложно учить, потому что нам самим приходится документировать этот язык, — говорит Аллен. — Насколько мы знаем, ни один иностранец до сих пор этот язык не выучил».

«Но не все миссионерство сегодня выглядит так; это мы решили всем этим заняться», — объясняет он.

Эндрю Престон, профессор американской истории в Кембридже, говорит, что традиционно многие миссионеры первыми учили ранее неизвестные языки.

«Сегодня это не так распространено, — объясняет он Би-би-си. — Но 100 лет назад только миссионеры и владели этими языками, и не только малоизвестными африканскими и азиатскими языками, но даже китайским и японским».

Аллен признает, что ему постоянно приходится узнавать для себя что-то новое, он всецело поглощен этим процессом.

«Лучший способ узнать людей — это посидеть с ними в грязи, поесть с ними их еды, поспать у них в хижинах, разделить с ними радостные и тяжелые моменты, — говорит он. — Тогда ты начинаешь ценить свою новую семью и смотреть на их культуру их глазами».

Скотт и Дженнифер Эспозито работают внеконфессиональными миссионерами в Никарагуа. У них там своя ферма, спортивные программы и группы по изучению Библии, в которых они распространяют свою веру.

«Мы неустанно распространяем слово Божье», — рассказал Скотт в телефонном разговоре с Би-би-си. Супруги намеренно не считают число людей, которых они обратили в свою веру, но, по их примерным прикидкам, это от 800 до 1200 человек за последние шесть лет.

«Каждая душа имеет значение, — говорит Скотт. — Когда ты начинаешь их считать и ставить себе цель, например, 500 человек, ты становишься настолько одержим цифрами, что проходишь мимо того человека, который так важен, что на него пришлось бы потратить много времени».

Что они думают о Джоне Чо?

«Когда стала история Джона Чо получила огласку, я подумал: ничего себе, ведь мы подумывали сделать то же самое», — говорит миссионер Джон Аллен.

И хотя лично он не собирался в поездку на Андаманские острова, он рассказывает о коллегах, которые обсуждали идею отправиться к сентинельцам.

«Пусть они и не готовились к поездке всерьез, но они обменивались мыслями о том, как безопасно установить контакт с этими людьми, как добиться их расположения, как свести к минимуму свое воздействие на них, но в то же время — завести с ними общение, чтобы изучить их язык и культуру», — говорит он.

Автор фото, Instagram/John Chau

Подпись к фото,

21 октября Джон Чо опубликовал пост в «Инстаграме» о том, что он отправился в этот регион

Супруги Эспозито считают произошедшее с Джоном Чо трагедией. Им известно, что одни считают его действия безрассудными, а другие — выражают им поддержку.

«Я бы воздержалась от того, чтобы бросить здесь камень в кого бы то ни было, — говорит Дженнифер Эспозито. — Из того, что я читала, он любил Господа — его жертва может в дальнейшем многих привести ко Христу. Кто знает, что он посеял своим поступком и не приведет ли это к каким-то более значимым и крупным последствиям?»

Ее муж считает, что если бы так же в нарушение законов и обычаев на остров отправилась, скажем, группа врачей, чтобы спасти племя от какой-нибудь болезни, то реакция на это была бы совсем другой.

«Если бы эти медики поехали туда и их бы там убили, то, я думаю, что большинство людей назвали бы их поступолк отважным, — говорит он. — А ведь Джон Чо отправился туда, чтобы спасти их бессмертные души».

При этом Скотт не одобряет нарушения законов, допущенные Чо, и говорит, что они с большим уважением относятся к местным законам и обычаям.

«В сердце мы все должны быть такими, как он, в том смысле, что он был готов принять смерть. Но я не думаю, что всем обязательно нужно искать встречи с опасными племенами», — полагает Скотт.

Миссионерство — форма империализма?

Бывший миссионер Кэйтлин Лоуэри написала у себя в «Фейсбуке» пост через несколько дней после смерти Джона Чо: «Я сама была миссионеркой. Я думала, что делала богоугодное дело. Но, если начистоту, я делала то, что тешило мое самодовольство».

По ее словам, то, чем она занималась, было ничем иным, как демонстрацией превосходства белой расы и колонизаторством.

Марк Плоткин — ботаник, соооснователь и глава «Группы по сохранению природы Амазонки» (ACT), которая вместе с колумбийским правительством ведет работу по защите изолированных племен.

«Я работал 30 лет в джунглях Амазонки, и я видел два типа миссионеров, — рассказал он Би-би-си. — Одни хотят подготовить племена для жизни во внешнем мире, другие — спасти какое-то число душ во имя Иисуса».

По его словам, хотя миссионеры и искренне верят, что делают мир лучше, на деле их работа может принести большой вред.

«Вытаскивать из джунглей людей, которые прежде не общались ни с кем из внешнего мира, «ради их собственного блага» не всегда идет им на благо», — рассказал он Би-би-си.

Он вспоминает о народности акурио из Суринама, к которым приехали миссионеры в 1969 году. В течение следующих двух лет, по словам Плоткина, от 40 до 50% акурио умерли от респираторных заболеваний, а кроме того, как подозревает активист, из-за стресса и культурного шока.

«Они впервые видели людей в одежде, и эти люди делали им уколы», — говорит Плоткин.

«Никто не должен играть в Бога», — добавляет он.

Автор фото, Amazon Conservation Team

Подпись к фото,

Марк Плоткин с амазонским племенем

Некоторые страны довольно настороженно относятся к миссионерской деятельности.

В Непале прозелитизм преследуется по закону. В августе этого года, как сообщали СМИ, были приняты поправки, согласно которым иностранным проповедникам грозит тюрьма сроком до пяти лет с последующей депортацией.

Исторически, говорит профессор Престон, многие, хотя и не все, протестантские миссионеры из США начинали испытывать двойственное отношение к имперскости.

«Они осознавали, что были частью жесткой американской экспансии, они не могли этого избежать», — отмечает Престон.

Из-за этой связи некоторые миссионеры начинали активно поддерживать местную самобытность и националистические устремления — даже если это шло вразрез с целями США.

«Было немало и тех, кто верил в американскую исключительность. Но многие из них хотели улучшить мир на христианских, а не на американских началах», — замечает профессор.

Аллен соглашается, что эта взаимосвязь может осложнять работу и что его возмущает, когда он видит проявления колониализма в миссионерской среде или даже в бизнесменах.

«Но иногда, как бы сильно мы ни старались, местные начинают испытывать к нам излишний пиетет», — говорит он, объясняя, что миссионеры стремятся строить искренние отношения, основанные на взаимном уважении и доверии.

«Я не настолько наивен, чтобы думать, что когда-нибудь сам превращусь в камеа, но наша команда старается устранять любые проявления колониализма и заменять дружбой, основанной на взаимозависимости», — подчеркивает Аллен.

Миссионеры и новые земли. | Гео графиня

Открывая новые земли, государства-колонизаторы в первую очередь отправляли к аборигенам миссионеров. Это был наиболее простой и дешёвый способ обосноваться на новых территориях и завоевать расположение туземцев.

В этой статье я хочу рассказать о том, как это происходило на территории Америки.

Источник: Яндекс. Картинки.

Источник: Яндекс. Картинки.

Обращение в веру.

Когда индеец принимал обет новообращённого, он оказывался в подчинении у отцов-миссионеров в рамках отношений, носивших в сущности патерналистский характер.

Жизнь индейцев близ миссий была связана с множеством обязанностей и кое-какими удовольствиями. В качестве учебного центра миссия приобщала индейцев к христианству. Во францисканских миссиях детей учили испанскому языку. В свою очередь сами иезуиты овладевали индейскими языками.

Обучение.

Миссия была также производственной школой, где индейцев обучали ремёслам, вроде плотничьего дела, каменной кладки, ткачества, садоводства, и другим простым профессиям. Вне миссии труд индейцев использовался для обработки земли, ухода за садами и строительства оросительных каналов и запруд. Они доставляли с близлежащих гор строевой лес для зданий миссии. Другие индейцы, жившие в окрестностях миссии, присматривали за стадами крупного рогатого скота, овец, лошадей и коз.

Развитие сельского хозяйства и ремесел.

Условия в областях, где были обосновывались миссионеры, весьма разнились между собой. На засушливых землях Перу, северной части Мексики, Новой Мексики и Аризоны сельскохозяйственное производство было ограничено теми немногими продовольственными культурами, которые ужа научилось выращивать местное индейское население, — картофелем, маисом, бобами и перцем, к которым добавились завезённые испанцами пшеница, фруктовые деревья и виноград.

Источник: Яндекс. Картинки.

Источник: Яндекс. Картинки.

На богатых растительностью землях бассейна Чили, центральной и южной частей Мексики и Калифорнии, где иезуиты, доминиканцы и францисканцы создали центры своей деятельности по обращению местного населения в христианство, миссии наладили производство широкого круга сельскохозяйственных продуктов и промышленных изделий.

Высокого уровня достигло производство пеньки, хлопка, табака, кукурузы, риса, сахарного тростника и пшеницы, а огородные угодья миссий поставляли бобы, горох, свёклу, огурцы, лук, картофель и жеруху. Кроме того, миссионерам принадлежали громадные стада крупного рогатого скота, лошадей, мулов и других животных.

Все эти продукты наряду с рядом других, ввозившихся извне, послужили сырьевой базой для обширной промышленной деятельности, включавшей производство тканей, кирпичей, черепицы и гончарных изделий, дубление кож, выделку железных изделий (в том числе сельскохозяйственного инвентаря, замков, ключей, шпор, ножниц и колоколов, а также изготовление животного жира, масла, мыла, вина, муки и приготовление кож и шерсти на вывоз.

В парагвайских миссиях иезуиты установили монополию на торговлю с индейцами, которая вызывала негодование испанских купцов и правительственных должностных лиц. В Калифорнии миссии поставляли значительную часть припасов для фортов и городов, а также для экспедиций в прибрежные районы. Общественная жизнь индейцев сосредоточивалась вокруг миссий.

Культура и традиции.

На заре колокол миссии призывал всех в церковь. После полуденной трапезы и отдыха, с заходом солнца, вечерний колокол созывал индейцев к молитве. Вечером они развлекались.

Наряду с религиозными праздниками устраивались торжества по поводу наступления определённых времён года; особенно значительными были празднества, но случаю уборка урожая. Индейцам часто разрешали отмечать собственные праздники и навещать сородичей. В таких случаях их наставляли внушать своим соплеменникам и сородичам представление о превосходстве жизни в миссиях над жизнью в диком состоянии.

Важным составным элементом жизни в миссиях были состязания пастухов, танцы, бои быков и другие формы развлечений. Возможно, были и такие отцы-миссионеры, которые дурно обращались со своей паствой. Одни пользовались своей властью для эксплуатации труда индейцев; другие (особенно в Венесуэле) занимались даже работорговлей. Но факты этого рода были исключением.

Источник: Яндекс. Картинки.

Источник: Яндекс. Картинки.

Миссии играли важную роль в общей картине испанских колоний. Они были силой, содействовавшей территориальному росту империи.

Отцы-миссионеры подвизались в роли исследователей и посредников между испанцами и индейцами, запечатлели историю и географию тех пограничных областей, где они действовали, и составили ряд цепных карт, не говоря уже о том, что они привели индейцев в соприкосновение с христианством.

Миссии приносили пользу и тем, что сразу после своего основания они становились центрами, где население находило убежище и защиту от нападений диких племён.

Кроме того, сельскохозяйственная и промышленная деятельность миссий притягивала испанских купцов и поселенцев, благодаря чему они стали теми центрами, вокруг которых начали образовываться постоянные крупные и малые города. Испанский язык, которому обучали индейцев, стал важной силой в процессе синтеза двух культур.

Идеальный миссионер… — KALAKAZO — LiveJournal

Сдают крайних, большинство педофилов под прикрытием епископов-содомитов и самого Гундяева.
Педерастия в РПЦ явление тотальное, почти все либо по уши либо в теме и тему поддерживают по принципу круговой поруки. Один ворует, отгребает недвижимость, на епископской кафедре за деньги, другие педофилят ипедораястят.
Все вместе делают доброе дело- несут деньги Гундяеву и глотку порвут тому, кто начнёт расследование.

«В 2009 на престол МП взгромоздился покровитель педерастов в рясе Гундяев и до 2013 г. педофилы из судебных хроник исчезли. Любые факты педерастии и педофилии в МП глушились, тут же покрывались, откупались, звались гонением на церковь.
К 2014 факты содомии во всех её проявлениях, из-за их массовости и тотальности проникновения во все сферы деятельности гундяевой патриархии, стало невозможо скрывать — разразился скандал. Казанская семинария стала первой ласточкой педерастических историй МП. Но и там Гундяеву удалось скандал затушить. Однако время идёт, педерастия и педофилия в МП процветает , мерзость иногда удаётся посадить, но денег у главсодомита Гундяева много и ресурс власти большой. Раскрытие случаев педофилии говорит не о планомерной работе по их выявлению, а о массовости торжествующей содомии Гундяевщины, которую скрыть уже невозможно, а оборзевшие педерасты в рясах и педофилы Гундяева просто сами падают в руки следователей. Причём, мистер Гундяев на факты содомии в МП реагирует от слова «никак». Впрочем, зачем ему, главсодомиту, реагировать на обыденность и привычность жития своих. Денежные чемоданные трансферы не прекращаются.
То, что детей в МП насилуют, сами епископы живут в брачных афедроных союзах- это неправда, это по словам Гундяева «гонения на церковь». Забывает, правда, мерзавец добавлять «мою», путает с Христовой.»
https://diak-kuraev.livejournal.com/2649412.html?page=2

Нужно, наконец, понять!
Педерастия и педофилия связаны неразрывно!
Педерастия размножается педофилией!

Формула страстоцвета • Надежда Федорова • Научная картинка дня на «Элементах» • Ботаника — BestGoal.tv

На фото крупным планом изображен цветок страстоцвета голубого, или пассифлоры голубой (Passiflora caerulea). Название этого необычного и красивого цветка происходит от латинских слов passio ‘страдание’ и flos ‘цветок’: у испанских миссионеров XVI века структуры цветка вызвали ассоциацию с символами Страстей Христовых. Венец из нитей напомнил им терновый венец, три рыльца пестика — гвозди, использованные при распятии (они и правда похожи на гвозди!), а пять тычинок символизировали пять ран. Пять лепестков и пять чашелистиков (они почти одинаковые бело-зеленые) — десять апостолов (все, кроме предателя Иуды и Петра, который трижды отрекся от Иисуса в ночь суда над ним).

Строение цветка в ботанике описывается с помощью формулы либо диаграммы (см. задачу Формула цветка). Для страстоцвета запись формулы выглядит так: ⚥*Ca5Co5A5G(3). Вначале обозначается пол цветка: у страстоцвета цветок обоеполый. Затем указан тип симметрии: звездочка обозначает лучевую, или радиальную симметрию — то есть у цветка есть несколько плоскостей симметрии. Если симметрия была бы зеркальной (то есть цветок имел бы только одну плоскость симметрии), то ставилась бы стрелка, направленная вверх. Радиально симметричный цветок называют актиноморфным (от греческого ἀκτίς ‘луч’ и μορφή ‘форма’) или же просто правильным.

Буквы далее обозначают части цветка. Ca (от лат. calyx) — это чашечка, она состоит из чашелистиков, у страстоцвета их пять. Co (corolla) — это венчик, в нем пять лепестков. Чашелистики и лепестки у страстоцвета выглядят практически одинаково: они не отличаются по форме и цвету. Тем не менее различить их всё-таки можно: на кончиках чашелистиков есть зеленые выросты (ости), а каждый лепесток сдвинут на 36 градусов относительно чашелистиков, то есть лежит в промежутке между ними. Чашелистики и лепестки вместе составляют околоцветник, у страстоцвета он двойной, так как его элементы различаются, хоть и мало (чаще всего у цветков с двойным околоцветником чашелистики зеленые, а лепестки окрашены в другой цвет, как, например, у лютика или цветков яблони). Если бы они были совсем одинаковые, околоцветник считался бы простым и его элементы назывались бы листочками. Чашелистики и лепестки страстоцвета свободные, а если бы были сросшимися, то их число было бы заключено в скобки (это правило распространяется на любые структуры в формуле цветка).

A — это андроцей (androecium; от греч. ἀνήρ ‘мужчина’ и οἶκος ‘дом’), совокупность тычинок, их у страстоцвета, как мы помним, пять. G — гинецей (gynoecium; от греч. γυνή ‘женщина’), совокупность плодолистиков, которые слагают пестик цветка, у страстоцвета три сросшихся плодолистика (их число легко установить по количеству свободных рылец). Тычинки и плодолистики возвышаются над околоцветником и венцом. Их приподнимает разросшееся цветоложе, образующее андрогинофор (у мужских цветков такое разрастание называется андрофор).

Наверняка вы заметили, что в формуле цветка страстоцвета не нашлось место венцу из нитей (который еще называют короной). А ведь это визитная карточка этого цветка! Дело в том, что ученые до сих пор не знают, где его место в цветочной формуле и производным какой структуры он является. Кроме того, число нитей может варьировать.

Ученые уже более двухсот лет спорят о происхождении короны страстоцвета: одни были убеждены в ее связи с лепестками и чашелистиками, другие же сближали нити венца со стаминодиями (недоразвитыми тычинками, лишенными пыльников — содержащих пыльцу частей), а также предлагались интерпретации в качестве органа sui generis (то есть единственного в своем роде, уникального). В современных работах именно последняя точка зрения является доминирующей, и была показана роль пространственных факторов в формировании короны. В ходе развития цветка корона формируется из образовательных тканей (меристем), которые не были израсходованы на закладку околоцветника (это чашечка и венчик) и репродуктивных органов. Чем больший объем таких тканей остается, тем больше и число элементов короны.

Нити короны в центральной части расположены очень плотно вокруг основания тычинок, где находятся нектарники, формируя крышечку, защищающую нектар от непрошеных гостей, например муравьев. Маленькие насекомые не могут опылять страстоцвет голубой, так как просто не достают до пыльников, проползая под ними за вкусным нектаром в венец короны, но крышечка преграждает им путь.

А опыляют страстоцвет голубой пчёлы, которые в процессе сбора нектара прикасаются к пыльникам и пачкаются в желтой массе пыльцы или же, наоборот, доставляют подхваченную ранее пыльцу с других цветков на опущенные вниз рыльца пестиков.

Разнообразие корон разных видов страстоцветов велико, от формы и размеров короны зависит тип опылителя конкретного вида. Например, в случае опыления птицами цветки пассифлоры будут направлены вверх, обладать длинными венцами короны с выставленными генеративными органами и лепестками, почти параллельными им. Птицы в таких цветках касаются пыльцы лбом, щеками или грудью, но никак не клювом, который они аккуратно просовывают внутрь трубки, оставаясь в полете. Речь идет о колибри и цветках вроде Passiflora tulae (см. картинку дня Мечеклюв и страстоцвет), у которого есть только крышечка и один ряд короны в виде сплошной трубки.

Похожий по внешнему виду раструб, как у Passiflora tulae, можно встретить и у привычных европейцам нарциссов (Narcissus). Правда, корона нарцисса чаще упоминается как коронка в терминологии цветоводов. Контрастность частей околоцветника и коронки делает столь привлекательными многие сорта нарциссов. Однако происхождение коронки нарциссов другое. Это и неудивительно, ведь нарциссы относятся к однодольным растениям, а пассифлора — к двудольным. У нарцисса коронка закладывается после оформления околоцветника, тычинок и плодолистиков. Сначала бугорки будущей короны возникают в аккурат между тычинками, и затем уже образуется единая трубка. Такое расположение первичных бугорков наводит ученых на мысль о гомологии короны и стаминодиев.

Даже такой яркий и необычный цветок, как страстоцвет, оказывается весьма тривиальным, если подвергнуть его ботаническому анализу. Однако с эволюционной точки зрения он не считается примитивным: чем более четким и устоявшимся является количество структур в цветке, тем более продвинутой можно назвать эту группу, а семейство страстоцветных, согласно современной систематике, находится в центре филогенетического дерева цветковых растений.

Фото Надежды Федоровой, пос. Ольгинка, Краснодарский край, 9 июня 2019 года.

Надежда Федорова

Навигация по записям

Тернопольские пятидесятники отправились миссионерами в Кению (фото)

27 июля на богослужении в доме молитвы по улице Квитова, что в Тернополе, прошла молитва благословения миссионеров в африканскую страну Кению. По словам служителя церкви Петра Скакуна, это особенный день в жизни местной общины, поскольку она впервые посылает благовестников в столь далекую и неизведанную страну.

Миссионеры – выпускники Тернопольского миссионерского института «Сердце помощи» – поделились личным свидетельством о Божьем призвании. Их желание – создать школу для уличных детей, которых в Кении насчитывается более миллиона; также организовать кухню, чтобы каждый день кормить около сотни детишек.

Белому человеку не всегда возможно, а иногда и опасно для жизни делиться своей верой в Христа Иисуса. Поэтому миссионеры в будущем планируют также создать школу для новообращенных из местного населения, чтобы Слово Божье, слово надежды от своих соплеменников могли услышать и остальные народности африканского континента.

Миссионеры отправились в далекий путь в воскресенье вечером. В город Киссуму – конечный пункт их поездки – они прибыли 28 июля.

Справка ProChurch.info:
За четыре года своего существования Тернопольский миссионерский институт «Сердце помощи» (ТМИ) подготовил около 40 людей для проповеди Евангелия в мусульманских странах. Сегодняшние выпускники несут служение более чем 700 мусульманам. Многие из них служат на своей родине, то есть, в странах Средней Азии, таких, как Туркменистан, Киргизия, Узбекистан и т.д.; некоторые из них работают среди мусульман в Украине. Выпускники ТМИ смогут не только теоретически узнать об исламе и мусульманских странах, но также у них будет возможность применить свои знания и на практике: отправиться в Индию, Египет, Среднюю Азию, чтобы познакомить жителей этих стран с живым и действенным Словом Всемогущего Бога.

Екатерина Житник, ProChurch.info





Фото: Роман Гураль, Светлана Кучеренко, ProChurch.info

 

Обсуждение статьи

Фотографии пожилых людей и миссионеров в Аризоне | Фотограф из Аризоны

Поскольку Церковь Иисуса Христа Святых последних дней изменила миссионерский возраст с 19 на 18 лет, я делаю больше фотографий пожилых людей и миссионеров на одном и том же сеансе! Удивительно, как молоды эти молодые люди, и все же они готовы оставить свои семьи, чтобы служить на миссии и делиться Евангелием с миром.

Нейт направляется в Сиднейскую Австралийскую Южную Миссию, говорящую на тонганском языке!

Основные истины, которым учат миссионеры:

  1. Та же самая церковь, которую Иисус основал, когда был на земле, была восстановлена ​​через пророка последних дней.
  2. После того восстановления существует непрерывная линия Пророков последних дней, которые владеют всеми ключами Царства и получают откровения для наших дней.
  3. Мы жили с Богом до того, как пришли на землю, и вернемся, чтобы жить с Ним, когда умрем.
  4. Семьи могут быть вместе навеки, если они запечатаны ключами священства в храмах Господа.
  5. Через Искупление Христа мы все воскреснем и будем жить вечно. Через то же самое Искупление мы можем очиститься от наших грехов, когда покаемся, станем детьми Христа и наследуем Царство Божье.
  6. Евангелие Христово есть: вера, покаяние, крещение погружением во оставление грехов, дарование Духа Святого и претерпение до конца.
  7. Книга Мормона была переведена силой Божьей Джозефом Смитом, Его Пророком, и является вторым свидетельством Христа и вместе с Библией содержит полноту Его Евангелия.

Я провел 18 месяцев, обучая этим же истинам жителей Нью-Йорка в качестве миссионера, но, что более важно, я знаю, что они истинны.Я обещаю, что они могут изменить вашу жизнь, если вы будете учиться с искренним намерением и будете проверять их в своей жизни. Если у вас есть дополнительные вопросы, напишите мне по электронной почте или посетите сайт Mormon.org.

 

 

Я хотел бы работать с вами! Свяжитесь со мной, чтобы забронировать сеанс! Ознакомьтесь с моим портфолио и будьте в курсе событий, подписавшись на меня в Instagram.

миссионерских рождественских фотографий со всего мира (77 миссий)

миссионера из 77 различных миссий по всему миру прислали нам рождественскую фотографию со своей миссии.Посмотрите ниже, чтобы узнать, была ли ваша миссия одной из них!

Миссия Буффало, Нью-Йорк

 

Ньюпорт-Бич, Калифорния

Миссионеры в долине Чино, Аризона

FL Таллахасси Миссия

Альпийская немецкоязычная миссия, в настоящее время служит в Швейцарии

Миссия Роли в Северной Каролине

Японоязычные миссионеры MTC

Флорида Миссия Джексонвилля

Флорида Миссия Джексонвилля

Орегон Юджин Миссия

Миссия Форт-Коллинз, Колорадо

Орегон, Юджин Миссия (снова)

Такома Вашингтон Миссия

Миссия Калифорнийского Розвилля

Фармингтонская миссия Нью-Мексико

Гондурас, Миссия Сан-Педро-Сула

Нью-Йорк, Нью-Йоркская Миссия

Калифорнийская Миссия Сакраменто

Орегон Юджин Миссия

Миссия Аризона Меса

Миссионеры СПД в Гане, Западная Африка

Сестры-миссионерки в Кобе, Япония

Форт-Лодердейл, Флорида Миссия

Чили Миссия Винья-дель-Мар

Иллинойс Чикаго Западная миссия

Брайан, Техас, миссия

Австралия Мельбурн Миссия

Южная миссия Токио

Калифорния Ранчо Кукамонга Миссия

Испанская миссия Macon в Джорджии

Миссионер СПД на Северном полюсе, Аляска

Чикагская Миссия Иллинойса

Рочестер Нью-Йорк Миссия

Южная Богота Колумбия Миссия

Аргентина, Баия-Бланка Миссия

Боливия Кочабамба Миссия

Англия Лондонская Миссия

Миссия Аризона Меса

Анахайм Калифорнийская Миссия

Иллинойс Чикаго миссия (снова)

Миссия Феникс

Старейшины едут на Филиппины, в Германию и Техас

Западная миссия Абиджана (Берег Слоновой Кости)

Гондурас Сан-Педро-Сула Западная миссия

Бразилия Манаус Миссия

Меса, Аризона Миссия

Миссия Меса в Аризоне (снова)

Белу-Оризонти, Бразилия, миссия

Эквадор Северная миссия Кито

Миссия Меса в Аризоне (снова)

Хуан Пуэрто-Рико Миссия

Миссионеры Гилберта из Аризоны

Чикагская Иллинойсская Миссия Старшие Пары

Социальная группа и старшие миссионеры Тихоокеанского региона

Анкориджская миссия на Аляске – Северный полюс

Миссия Вашингтон Кенневик

Миссия Консепсьон Чили

Миссия Консепсьон Чили

Миссия Ланкастер Огайо

Миссия Консепсьон Чили

Миссионеры в Твин Фолс Айдахо

Манила, Филиппины Миссия

Иллинойсская Чикагская Миссия снова

Орегон Салем Миссия

Миссионеры в Кларинде, штат Айова

Калифорнийская миссия Фрезно

Гватемала Кобан Миссия

Миссионеры в Мехико

Миссия Пирасикабы в Бразилии

БЕРМУДСКИЕ ОСТРОВА

Учебно-исследовательский архив истории христианства

Исторические изображения в Фотоархиве Международной миссии происходят из протестантских и католических миссионерских коллекций, хранящихся в ряде центров в Великобритании, Европе и Северной Америке. Фотографии фиксируют миссионерские усилия и отражают опыт миссионеров в сообществах и среде за границей. Есть примеры физического воздействия миссионерского присутствия, наблюдаемого в церквях и окружающих их поселениях, а также примеры культурного воздействия миссионерского учения и западного влияния, включая школы, больницы, учебные программы, христианские обычаи, западные технологии и технологии. мода. Фотографии документируют реакцию коренных народов на миссии и историю местных церквей, которые в настоящее время часто являются важной силой в обществе.Они также предлагают виды на традиционную культуру, ландшафты, города и поселки до и на ранних стадиях современного развития.

Доступные ресурсы:  

  • Исторические фотографии Базельской миссии (30 262 экземпляра)
    http://www.mission-21.org/
    Архивы миссии 21 / Базельской миссии содержат исторические фотографии, письменные записи, печатные и нарисованные от руки карты, планы. Эта коллекция является очень важным ресурсом для исследований во многих академических областях, таких как всеобщая история и история церкви, социальная и культурная антропология, география, науки об окружающей среде и лингвистика. Связывание имеющейся информации является одной из целей в процессе повышения степени доступности этих материалов. Коллекция исторических фотографий содержит изображения с первых лет фотографии до середины ХХ века, в том числе 28 400 изображений, которые доступны в цифровом виде. Снимки были сделаны на исторических полях Базельской миссии в Африке и Азии, с основным акцентом на Гану, Камерун, Южную Индию (в основном Карнатаку и Кералу), Южный Китай (в основном говорящие на языке хакка части провинции Гуандун и Гонконг), и Калимантан.
  • Фотографии из Абилинского христианского университета, Абилин, Техас, 1899–1969 (1765 экз.)
    Абилинский христианский университет, расположенный в Абилине, штат Техас, был основан в 1906 году. начало 19 века в США под руководством Александра Кэмпбелла и Бартона У. Стоуна. Церкви Христа практикуют независимое государственное устройство, уделяя особое внимание Писанию, крещению верующих погружением в воду, еженедельному соблюдению Вечери Господней и пению а капелла. Поэтому на фотографиях часто изображаются практики обучения и крещения.
  • Фотографии из DM-Échange et Mission (2947 экз.)
    Département Missionaire в Лозанне, Швейцария (DM-échange et Mission) – это консорциум протестантских миссионерских организаций, главная из которых  Mission Suisse en Afrique du Sud , основанная в 1875 году. Архив в Лозанне содержит важные коллекции материалов из Южной Африки, охватывающих период с 1875 по 1970-е годы.DM-échange et Mission продолжает действовать в этом регионе. Фотографии, доступные в IMPA, в основном сделаны из Мозамбика и Южной Африки.
  • Фотографии из шотландских миссий, Национальная библиотека Шотландии (3 155 единиц)
    Представленные здесь изображения являются репрезентативной подборкой из примерно 40 000 фотоотпечатков, слайдов и стеклянных негативов. На фотографиях, датированных 1870-ми годами и серединой 20-го века, запечатлена активность в тех регионах, где церковь Шотландии была наиболее широко представлена, в основном в частях Восточной Африки, Индии и Китая, а также в других областях, таких как острова Тихого океана. Также включены фотографии преподобного доктора Арчибальда Клайва Ирвина. Назначенный в качестве медицинского миссионера в 1922 году в Чогории, Кения, д-р Ирвин наблюдал за развитием миссии от одного дома до процветающего сообщества. Фотографии Ирвина документируют это развитие событий, а также его службу в Медицинском корпусе Королевской армии для поддержки Королевских африканских стрелков и авианосного корпуса во время Первой мировой войны.
  • Фотографии из Центра изучения мирового христианства Эдинбургского университета, США.К., ок. 1900-ок. 1940-х (1 498 единиц)
    Центр изучения мирового христианства (CSWC) был основан в Абердинском университете в 1982 г. под первоначальным названием Центр изучения христианства в странах -Западный мир. В 1986–1987 годах Центр переехал вместе со своим основателем, профессором Эндрю Ф. Уоллсом, в Эдинбургский университет, где и находится до сих пор. Основополагающим видением Центра было создание ресурса, который мог бы зафиксировать и облегчить исследования замечательного роста христианства в незападном мире за последние два столетия. Следуя этому видению, Центр приобрел ряд архивных коллекций, в том числе коллекции Союза миссионеров «Регионы за пределами», Объединенной миссии Судана и Союза евангелистов Южной Америки. Большинство изображений из коллекций, которые можно найти на веб-сайте IMPA, представляют собой слайды с фонарями, используемые миссионерскими депутациями, в частности Церковью Шотландии и Миссионерским союзом регионов за пределами страны. Они охватывают множество мест, особенно сильно в Китае, Индии, Калабаре, Ямайке и Перу.
  • Фотографии из библиотеки Йельской школы богословия, Нью-Хейвен, Коннектикут, ок. 1880–1950 (10 113 единиц)
    http://www.library.yale.edu/div/DayMissions.html архивные и рукописные фонды коллекции «Дневные миссии» в библиотеке Школы богословия Йельского университета, которые включают несколько тысяч фотографий, документирующих миссионерскую и просветительскую работу в Китае с конца 19 века до 1950 года. Фотографии в архивах Объединенного совета христианского высшего образования в Азия сосредоточена на работе тринадцати колледжей и университетов, основанных протестантскими миссионерскими агентствами в Китае.Фотографии в личных документах миссионеров, служивших в различных агентствах во многих провинциях, дают широкое представление о спектре протестантской миссионерской работы в Китае. Задокументированы медицинские, образовательные и евангелизационные усилия, а также помощь голодающим, восстановление сельских районов, спорт и другие аспекты жизни и работы американских и британских миссионеров, а также их китайских студентов и коллег.
  • Фотографии Эмиля Мюллера, 1893–1933 (321 шт.)
    Эмиль Мюллер (1868–1940) служил в Лейпцигской миссии в Мачаме (ныне север Танзании) с 1893 по 1920 и с 1931 по 1933 годы.
  • Фотографии Отдела архивов и рукописей Школы восточных и африканских исследований, Лондон, ок. 1860–1950 (2 118 единиц)
    http://www.soas.ac.uk/library/archives/collections/#MissionaryCollections
    выборка из примерно 30 000 гравюр и 5 000 слайдов, хранящихся в коллекциях миссионерского общества Школы восточных и африканских исследований (SOAS), представляет собой репрезентативную выборку изображений из Африки, Китая, Карибского бассейна, Мадагаскара, Южной Индии и Папуа-Новой Гвинеи. .Фотографии взяты из коллекций Совета всемирной миссии (бывшее Лондонское миссионерское общество), Методистского миссионерского общества, Китайской внутренней миссии (ныне Зарубежное миссионерское братство) и Пресвитерианской церкви Англии (ныне Объединенная реформатская церковь). Некоторые фотографии были сделаны миссионерами на местах, такими как миссионер-мирянин Джон Парретт (1841–1918), который служил печатником Лондонского миссионерского общества на Мадагаскаре с 1862 по 1885 год, и преп.Гарри Мур Донси (1863–1932), служивший в LMS. в Папуа-Новой Гвинее, в основном в районе Делена, в течение сорока лет с 1888 по 1928 год. Время от времени офицеры-миссионеры из штаб-квартиры во время поездок по миссионерским полям делали фотографии. Многие фотографии из коллекции Методистского миссионерского общества были сделаны Фрэнком Девиллом Уокером (1878–1945), редактором журналов Методистского миссионерского общества «Зарубежное поле, 1914–1932» и его преемника «Королевство за границей, 1933–1945».Есть также изображения, собранные или купленные миссионерами за границей, например, коллекция прекрасных альбуминовых гравюр Китая начала 1860-х годов, сделанных неизвестным русским фотографом.
  • Фотографии Американского общества католических зарубежных миссий, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1912–1945 (7 598 экземпляров)
    http://maryknollmissionarchives.org/ основана в 1911 году в Мэрикнолл, штат Нью-Йорк, и отправила своих первых миссионеров в Китай в 1918 году.Фотоархив, созданный для поддержки журнала The Field Afar, а затем и Maryknoll, содержит от 1 до 1,5 миллионов отпечатков, слайдов, стеклянных негативов и слайдов, на которых запечатлена деятельность миссии в 38 разных странах. Архивы миссии Мэрикнолл были созданы как совместное предприятие в 1990 году для хранения записей и изображений отцов и братьев Мэрикнолл, сестер Мэрикнолл и мирян-миссионеров Мэрикнолл. Оцифрованные изображения приурочены к серии изображений Китая, датированной 1912-1945 гг.
  • Фотографии Danmission, Копенгаген, Дания (12 707 экземпляров)
    http://danmission.dk/
    Danmission поддерживает связи с 1821 года, что делает ее старейшей миссионерской организацией в мире. Созданная в 2000 году в результате слияния двух старейших датских миссионерских обществ, Датского миссионерского общества (DMS) и Датской Санталмиссии (DSM), Danmission объединила архивы и ресурсы двух своих предшественников, которые теперь включают около 50 000 фотографий (включая фотографии на стекле). ) из миссий в странах Азии и Африки.Фотографии находятся в процессе оцифровки, каталогизации и публичного доступа по адресу http://fotoarkiv.danmission.dk/fotoweb/.
  • Фотографии Défap — Протестантская служба миссии, Париж, ок. 1880-1971 (11 018 единиц)
    Основанная в 1971 году протестантская служба Défap-Service в Париже унаследовала библиотеку и архив Парижского евангелического миссионерского общества (SMEP), известного на английском языке как Парижское евангелическое миссионерское общество ( ПЕМС). Общество действовало с 1822 по 1971 год в следующих регионах мира: Тихий океан: Новая Каледония, Таити; Африка: Камерун, Габон, Конго-Браззавиль, Того, Замбия, Южная Африка, Лесото, Мадагаскар.Своих первых миссионеров она направила в Южную Африку в 1829 г. Фонд библиотеки насчитывает 21 000 монографий и листовок, 1 300 наименований архивных периодических изданий. Архив включает в себя бумажные архивы – переписку, отчеты, кандидатские работы, личные дневники, оригинальные лингвистические исследования, опубликованные и неопубликованные рукописи и т. д. коллекция открыток, выпущенных несколькими миссионерскими обществами, карты, плакаты, иллюстрированные брошюры, фильмы.В 2008/2009 гг. было оцифровано 18 000 изображений, из которых 6 500 (Мадагаскар, Камерун и Габон) в настоящее время интегрированы на сайт IMPA.
  • Фотографии Германсбургской миссии, 1888–1958 (1012 единиц)
    Германсбургская миссия (Evangelisch-Lutherisches Missionswerk Hermannsburg) — филиал Евангелическо-лютеранской миссии (ELM) в Нижней Саксонии. Архив включает перечень фотографий из Западной и Юго-Западной Эфиопии, датируемых периодом 1927-1958 гг.
  • Фотографии Лейпцигской миссии, Германия, ок. 1912–1917 и ок. 1924–1938 (1 818 единиц) Missionswerk Leipzig eV), основанная в 1836 году, работала и продолжает работать в основном в Восточной Африке, Индии и Папуа-Новой Гвинее. Архив в Лейпциге насчитывает около 20 000 фотографий, в том числе около 3 500 из северо-восточной Танзании, в частности, с Килиманджаро, Аруши и Паре. Оцифрованные изображения из этой коллекции основаны на фотографиях, предоставленных миссионерами Вильгельмом Гутом (работавшим в основном в Паре в 1913-17 и 1927-38 годах) и Леонардом Блюмером (работавшим в основном в Аруше в 1912-13 и 1924-26 годах).Кроме того, несколько цветных открыток, выпущенных Миссией, вероятно, до Первой мировой войны, также были оцифрованы.
  • Фотографии архива миссии и диаконии, Специализированный университет VID, Ставангер, Норвегия, ок. 1870–1950 (2872 экземпляра)
    https://www.vid.no/en/historical-archive/
    и Diakonia Archives в основном связаны с работой Норвежского миссионерского общества (ранее известного как Норвежское миссионерское общество), основанного в Ставангере в 1842 году.В целом коллекция насчитывает около 300 000 предметов примерно 1870–1950 годов, включая фотоальбомы, негативы на стеклянных пластинах и слайды для фонарей. Среди представленных регионов — Южная Африка (Квазулу-Натал), Мадагаскар, Китай (Хунань, Гонконг, Тайвань), Камерун (провинция Адамава), Япония, Эфиопия и Норвегия. После слияния Школы миссии и теологии с VID в 2016 году коллекция фотографий будет расширена за счет диакональных и других христианских служений здравоохранения в Норвегии и за рубежом.Оцифрованные изображения в коллекции IMPA в настоящее время включают изображения из Мадагаскара, Южной Африки и Камеруна.
  • Фотографии Моравской церкви, Херрнхут, Германия, ок. 1890–1940 (2 911 экз.) являются частью коллекции, физически хранящейся в Unitätsarchiv, Herrnhut, Германия (ранее Германская Демократическая Республика). Церковь была основана в 1722 году и стала первым протестантским миссионерским обществом, отправившим своих агентов в Западную и Южную Африку.Оцифрованные фотографии из этой коллекции посвящены двум миссионерским полям в Африке: «Ньяса» на территории современной южной Танзании и «Западная Южная Африка» на территории к северу и востоку от Кейптауна. Основная часть этих фотографий относится к периоду 1890–1940-х годов, пик приходится на конец 1920-х и начало 1930-х годов.

См. также «Визуальная интерпретация фотографий, сделанных из фотоархива Базельской миссии», Emmanuel Akyeampong

Библиотеки Университета Южной Калифорнии

Фотограф делает снимки печально известного эквадорского племени, убившего пятерых американских миссионеров

Смелый фотограф сделал серию интимных снимков печально известного южноамериканского племени, убившего пятерых американских миссионеров более 60 лет назад.

Племя ваорани, проживающее в тропических лесах Эквадора, привлекло внимание еще в 50-х годах, вскоре после того, как группа миссионеров попыталась обратить их в христианство.

Предоставлено: Media Drum World

Сначала они начали сбрасывать подарки, которые были хорошо восприняты племенем. После нескольких месяцев таких метаний в 1956 году христиане разбили лагерь недалеко от поселений ваорани.

Их усилия закончились трагически, когда все пятеро — Джим Эллиот, Нейт Сэйнт, Эд Маккалли, Питер Флеминг и Роджер Юдериан — были заколоты копьями группы воинов ваорани, что привлекло внимание со всего мира.

Фото: Media Drum World

Ситуация изменилась, когда через несколько лет после инцидента вдова одного из пострадавших и сестра другого, Элизабет Эллиот и Рэйчел Сэйнт, осмелились вернуться в Эквадор в качестве миссионеров и жить среди племени.

Их предприятие закончилось совершенно по-другому, когда многие жители ваорани обратились в христианство.

Хотя дело подвергло племя влиянию из внешнего мира, немногие избранные остались нетронутыми, живя простой жизнью без технологий в небольших лесных поселениях.

Предоставлено: Media Drum World

И хотя с тех пор контактов с ними почти не было, 56-летний Вацлав Шилха из Праги, Чешская Республика, решил собрать свои камеры и отправиться в Южную Америку, чтобы запечатлеть их повседневную жизнь.

Он сказал: «Они живут простой жизнью, в основном они охотники и собиратели. Некоторые мужчины остаются свирепыми воинами.

«Меня поразила сила их традиций, знание природы и чувство общности.

«Слово хуаорани в переводе означает человеческие существа, и я должен сказать, что они были одними из самых любимых людей, которых я когда-либо встречал.

Предоставлено: Media Drum World

«На сегодняшний день существует очень небольшая группа членов этой этнической группы, которые очень агрессивно отвергают любые контакты с внешним миром».

Потрясающие снимки коренных жителей Эквадора, сделанные фотографом, показывают одного человека с шестифутовым копьем, повара, отрыгивающего недоваренную еду в металлическую кастрюлю, и обнаженного соплеменника, улыбающегося дикой свинье, на которую он охотился.

Фото: Media Drum

Вацлав сказал: «Я посетил ваорани с местным проводником, которого знало племя, и, к счастью, меня тепло встретили.

«Я не показывал им фотографии и в течение всего времени, которое я провел там, старался как можно меньше беспокоить их, чтобы дать им возможность вести себя совершенно естественно.»

Предоставлено: Media Drum World

Тем не менее, на многих представителей племени ваорани с годами повлияло внешнее влияние.

Вацлав добавил: «У нефтяных и горнодобывающих компаний образ жизни меняется год от года.

«С 1956 года прошло много времени, и сегодня некоторые используют множество современных технологий, таких как моторная лодка, бензопила, спутник Телефон.

Предоставлено: Media Drum World

«Тысячи лет они собирали свои знания о природе. Но за последние несколько десятилетий молодые люди утратили эти знания.

«Когда я попросил группу мальчиков развести костер,

Фотографии «поля» Южной Америки, сделанные методистскими миссионерами в начале 20 века

Альстром, Сидней Э., Религиозная история американского народа , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1972.

Альварадо П., Маргарита, в Маргарита Альварадо, Каролина Одоне К., Фелипе Матурана Д., Данае Фиорес (ред.), Фуэгуинос. Фотографии больших размеров XIX и XX. Imágenes электронной imaginarios дель плавник дель Mundo . Сантьяго-де-Чили: Pehuén, 2007, с. 21-36.

Андерсон, Кристофер Дж., Демонстрация внутренних и зарубежных миссий на Всемирной методистской выставке 1919 года , докторская диссертация, Университет Дрю, 2006.

Арчила Нейра, Маурисио, «Artesanos y obreros», в Enrique Ayala Mora, Historia general de America Latina: Los proyectos nacionales , Париж: ЮНЕСКО, 2008, с. 269-84.

Армс, Гудсил Ф., История самоокупаемых миссий Уильяма Тейлора в Южной Америке , Нью-Йорк, The Methodist Book Concern, 1921.

Бастиан, Жан-Пьер, Protestantismo y modernidad latinoamericana , México, Fondo de Culture Económica, 1994.

Бейтман, Брэдли, «Сделай праведное число: социальные опросы, движение вперед мужчин и религий и количественная оценка в американской экономике», История политической экономии , том.33, 2001. с. 57-85.

Брюне, Франсуа, Visions de l’Ouest: фотографии американских исследований, 1860-1880 , Живерни, Музей американского искусства, Фонд американского искусства Terra, 2007.

Бруно-Жофре, Роза, Методистское образование в Перу: социальное евангелие, политика и американское идеологическое и экономическое проникновение, 1888-1930 , Ватерлоо (Канада), Wilfried Laurier University Press, 1988.

— «Социальное евангелие, Комитет по сотрудничеству в Латинской Америке и APRA: Дело американской методистской миссии, 1920-1930 г.», Канадский журнал латиноамериканских и карибских исследований / Revue canadienne des étudeslatino-américaines et caraïbes , том.9, 1984, с. 75-110.

Buckley, James M., Theory and Practice of Foreign Missions . New York, Eaton & Mains, 1911.

Балмер, Мартин (редактор), Социальный обзор в исторической перспективе, 1880-1940 , Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2001.

Христианская работа в Латинской Америке: обзор и оккупация, послание и метод, образование , Нью-Йорк, Миссионерское образовательное движение, 1916.

Коллиер, Саймон и Уильям Ф.Сатер, История Чили, 1808-1994 , Кембридж; Нью-Йорк, издательство Кембриджского университета, 1996.

.

Copplestone, J. Tremayne, Twentieth-Century Perspectives (The Methodist Episcopal Church, 1896-1939) , New York, The Board of Global Ministries, 1973.

Эдвардс, Элизабет и Кристофер Мортон, «Введение», в Элизабет Эдвардс и Кристофер Мортон (реж.), Фотография, антропология и история , Фарнхэм, Великобритания, Ашгейт, 2009, с.1-24.

Эспиноза Х., Адольфо, «Correspondencia», El Cristiano , vol. 55, № 19, 1911, с. 146.

Фейнман, Питер, «Странствующий священник: воин света в пустыне хаоса», Methodist History vol. 45, № 1, 2006, с. 43-53.

Фейнман, Питер, «Уильям Тейлор в Чили», Methodist History , vol. 47, № 2, 2009, с. 84-100.

«Фрэнк Бристоль», Эль Кристиано , 27 июля 1908 г., с. 2109-2110.

«Из архивов: Всемирная методистская ярмарка 1919 года», The Asbury Journal , vol. 68, №1, 2013, с. 125-129.

Грабилл, Джозеф Л., Протестантская дипломатия и Ближний Восток: миссионерское влияние на американскую политику, 1810-1927 , Миннеаполис, The University of Minnesota Press, 1971.

Грез Тосо, Серхио, Социальная служба в Чили. Идеи и предвестники дебатов (1804–1902) , Сантьяго, Дибам, 1995.

Хамон, Нолан Б., Энциклопедия мирового методизма, том. 1 , Нэшвилл, The United Methodist Publishing House, 1974.

Хемптон, Дэвид, Империя Духа , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2005.

«In the Day´s News» The Nevada Daily Mail (Миссури), 4 января 1926 г., с. 2. В Интернете: http://news.google.com/newspapers?nid=1908&dat=19260104&id=skorAAAAIBAJ&sjid=89cEAAAAIBAJ&pg=2951,5245972, страница посещена 22 июля 2015 г.

.

Каплан, Дейл, Миссионерские хроники , Филадельфия, Художественная галерея Филадельфийского колледжа, 1982.

Кесслер, Жан Батист, Исследование старых протестантских миссий и церквей в Перу и Чили , Goes, NL, Oosterman & Le Cointre, 1967.

Ла Фетра, Ира Х., «Методистская епископальная миссия в Чили», Евангелие во всех землях , 1894, с. 26-28.

Ламбут, Уолтер Рассел. Завоевание мира для Христа: исследование динамики , Нью-Йорк, Fleming H Revell Company, 1915.

Макгуайр Кинг, Уильям, «Появление радикализма социального евангелия: случай методистов», Church History , vol.50, № 4, 1981, с. 436-449.

Menard, Poupin, André et Jorge Pavez Ojeda, Mapuche y Anglicanos: Vestigios fotográficos de la Misión Araucana de Kepe, 1896-1908 , Сантьяго-де-Чили, Очо Либрос, 2007.

Моррис, Дэвис, «Фотография методистских миссий США в начале двадцатого века: проблемы« дома », Methodist Review , vol. 2, 2010, с. 33–67.

Мотт, Джон Р., Евангелизация мира за одно поколение , Нью-Йорк, Студенческое волонтерское движение для зарубежной миссии, 1901.

Нефф Гарбер, Пол, Романтика американского методизма , Гринсборо, Северная Каролина: The Piedmont Press, 1931.

Норвуд, Фредерик, История американского методизма , Нэшвилл, Abingdon Press, 1974.

Паттерсон, Л. Дейл, «Взгляд на некоторые из общей комиссии по архивам и коллекциям истории в Методистском архивном центре», Methodist History , vol. 49, № 3, 2011, с. 184-187.

Патни, Клиффорд. Мускулистое христианство: мужественность и спорт в протестантской Америке , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 2003 [2001].

Райнш, Пол С., Мировая политика в конце девятнадцатого века под влиянием восточной ситуации , Лондон, Макмиллан, 1900.

Розенберг, Эмили, Распространение американской мечты: американская экономическая и культурная экспансия, 1890-1945 , Нью-Йорк, Хилл и Ван, 1982.

Сальваторе, Рикардо Д., Imágenes de un imperio: Estados Unidos y las formas de представительство Латинской Америки , Буэнос-Айрес, Editorial Sudamericana, 2006.

Сандвейс, Марта А., Print the Legend: Photography and the American West , New Haven, Yale University Press, 2002.

Шмидт, Брайан С., «Пол С. Рейнш и изучение империализма и интернационализма», в книге Дэвида Лонга и Брайана С. Шмидта. Империализм и интернационализм в дисциплине международных отношений , Олбани, Государственный университет Нью-Йорка, 2005, с. 43-70.

Симпсон, Роберт, «The Circuit — Riders in Early American Methodism», онлайн: http://www.gcah.org/history/circuit-riders, Страница посещена 25 октября 2013 г.

Сноу, Флорри Б. , Historiografía iglesia metodista de Chile, 1878-1918 , Tomo 1 , Concepción, Ediciones metodistas, 1999.

Стэнли, Брайан, «Торговля и христианство: теория провидения, миссионерское движение и империализм свободной торговли, 1842-1860», The Historical Journal , vol. 26, № 1, 1983, с. 71-94.

Суриано, Хуан, изд., La cuestión social en argentina, 1870-1943, Buenos Aires, La Colmena, 2000.

Тагг, Джон, « Архивная машина; или, Камера и картотечный шкаф », Серая комната , том. 47, 2012, с. 24-37.

West, Nancy Martha, Kodak and the Lens of Nostalgia , Charlottesville, VA: The University Press of Virginia, 2000.

Почему миссионеры делают такие неловкие фотографии?


Я прилетел во Фритаун на прошлой неделе.Когда меня провожали от выхода на посадку, я обнаружил море людей за пределами аэропорта, призывающих прибывающих пассажиров обменять деньги на местную валюту или вызвать такси. К счастью, меня кто-то ждал, и он отвез меня прямо туда, где мне нужно было оплатить проезд на материк на «морской карете». Пока я сидел в маленьком автобусе, который выглядел так, будто его вывод из эксплуатации давно назревал, сумки других пассажиров громоздились рядом со мной, пока я не почувствовал, что моя жизнь находится в опасности.Мне представилась куча мешков, возвышающихся над моей головой. Я подумал про себя: «Это, безусловно, стоит опубликовать на Facebook, поскольку я рассказываю свои истории о путешествиях».

Когда автобус наполнился, мы отправились в порт «морской автобус». Через несколько минут мы съехали с просмоленной дороги, и автобус поехал по зарослям, а наши кости звенели от каждой выбоины, в которую мы попадали, потому что амортизаторы расшатанного автобуса закончились. Когда я снова собирался вытащить камеру, чтобы запечатлеть что-нибудь из этого юмористического приключения для своего обновления в Facebook, меня осенила мысль: «Представьте, что почувствуют мои хозяева, если увидят мои обновления в Facebook, демонстрирующие их примитивный транспорт и дороги всему миру.Будут ли они счастливы со мной? Не думаю. Конрад, поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой. Итак, я никогда не делал тех снимков, которые заработали бы мне немало «лайков».

Когда мы пересекли водный канал из аэропорта на материк, мой разум начал метаться. Я подумал про себя: «Может быть, поэтому многие миссионеры в конечном итоге делают и показывают фотографии только примитивной стороны жизни в Африке?» На фотографиях видно, что будет интересно людям на родине!

Я думал о поездках за границу.Я ношу с собой камеру везде, куда бы я ни пошел, и я был на всех континентах планеты, кроме Антарктиды — если считать ее континентом. Что заставляет меня выхватывать камеру и делать снимки для Facebook или для потребления моей собственной семьей? Это почти всегда ситуации и декорации, которые не распространены дома. В Северной Америке я хочу запечатлеть БОЛЬШОЕ — крупных мужчин и женщин (называемых тучными), высокие здания, широкие дороги с множеством переулков, магазины, где почти все мыслимые предметы находятся под одной крышей, и т. д.В Южной Америке я хочу сфотографировать простоту жизни, которую я там вижу — маленькие красивые домики, полуодетые мужчины и женщины, разгуливающие в тапочках, повсюду дети, играющие в футбол, красивые граффити и т. д. В Азии я хочу запечатлеть индуистскую и мусульманская культура — хорошо одетые, а иногда и слишком одетые женщины, коровы, свободно бродящие по улицам в центре города, элегантные мечети и храмы и т. д. стереотипы, которые заставляют мир думать, что все мы живем со львами, жирафами и слонами на наших задних дворах и в доисторических глинобитных хижинах.

Я подумал: «Может ли то, что побуждает меня фотографировать вещи, которые удивят моих родных, также побуждает миссионеров делать эти постыдные фотографии в Африке?» Американский миссионер не захочет фотографировать себя в наших ультрасовременных торговых центрах. Домашние люди могут подумать, что фотография была сделана в супермаркетах Walmart, Best Buy или MacDonalds дальше по улице. Искушение состоит в том, чтобы сфотографироваться внутри самого бедного комплекса. Фотографии, на которых дети с мухами и слизью на лицах и в грязной рваной одежде стоят рядом с кучей вонючего мусора… это «идеальные» фотографии, чтобы произвести «Вау!» домой.Это, конечно, не повседневное зрелище в западном мире.

Я полагаю, хотя мой мотив может быть таким же, как и у миссионеров, реакция будет другой, когда презентацию увидят люди, чья родина последовательно представлена ​​в отрицательных крайностях. Однажды я испытал это смущение. Несколько лет назад я видел презентацию Африки в церкви в США, которая выглядела так, как будто я вышел из крайней нищеты, прежде чем сесть в самолет, чтобы пересечь Атлантику. Я не помню всего, что я видел, но слайд за слайдом показывали женщин, продающих еду на открытом рынке с комнатными мухами на них, детей, которые выглядели так, будто они не мылись целую вечность и были ужасно истощены, переполненные больничные палаты с пациентами, спящими на полу. , дороги, которые были скорее из выбоин, чем из смолы, христианские общины, собирающиеся под деревьями с земляными хижинами на заднем плане, и т. д.Я ждал слайдов, которые показывали бы другую сторону Африки, но они так и не появились. Понятно, что миссионер пытался показать, насколько нуждающейся была Африка, чтобы его соотечественники-американцы могли пожертвовать на его работу, и, вероятно, ему это удалось. Как присутствовавший африканец, я чувствовал себя смущающе и грубо искаженным.

Где баланс? Это очень сложный вопрос. В мире поместья и недвижимости говорят, что ключ — «место, место, место.В отношении этого предмета ключевым является «контекст, контекст, контекст». Когда миссионеры возвращаются домой по заданию, их задача, скорее всего, не будет заключаться в том, чтобы хвастаться тем, насколько прекрасна Африка. Они не рекламируют наш туристический потенциал, чтобы привлечь больше туристов в Африку. Они также не ожидают, что на собраниях появится «мбеве», родившийся и выросший в Африке, с поверхностным уровнем чувствительности. Таким образом, они готовят свою презентацию так, чтобы в кратчайшие сроки показать потребности Африки, чтобы те, кто, возможно, никогда не пересечет Атлантику, могли видеть, жертвовать и молиться.Это контекст. Тем из нас, кто имеет африканское происхождение и оказывается на таких встречах, нужна достаточная зрелость, чтобы не реагировать слишком остро. Мы должны помнить, почему презентация смещена в сторону очень неудобных данных.

Однако миссионерам, проводящим такие презентации, будет полезно понять, что мир превратился в очень маленькую глобальную деревню, и в аудитории может появиться «мбеве». Им было бы разумно добавить где-нибудь в начале своего выступления обычное примечание, в котором говорилось бы, что континент, с которого они прибыли, очень обширен и разнообразен, и то, что они представляют, показывает только маленький уголок, в котором они служат, а не представлять целое.Таким образом, краснеющий «Мбеве» сможет хотя бы сказать в конце презентации: «Да, хотя место, где я живу, отличается от того, что вы видели, таковы некоторые места в Африке, и миссионеры, работающие там, действительно оценят вашу щедрую помощь». финансовая поддержка и постоянные молитвы».

Facebook — это совсем другой контекст. При публикации в Интернете и особенно в социальных сетях необходимо проявлять большую осторожность, поскольку презентация предназначена не для локализованной группы. Хотя мы часто выбираем «друзей», которые видят наши сообщения, эти сообщения часто распространяются за пределами нашего первоначального круга «друзей» и могут в конечном итоге огорчить чувства местных жителей, которых рисуют одной и той же кистью.Вот почему на прошлой неделе я остановился как вкопанный во Фритауне, Сьерра-Леоне. Я понял, что мои хосты увидят мои публикации и пострадают. Жизненно важно, чтобы мы были более чуткими и взвешенными при размещении фотографий в Интернете и их комментировании. Некоторые комментарии добавляют оскорбление к травме. Фотографии достаточно плохие. Комментарии, которые иногда могут быть очень саркастическими, предполагают, что люди, которых обслуживает миссионер, глупы и нуждаются в помощи, чтобы думать. Этого следует избегать любой ценой.

Проблема контекста, а также чуткости и понимания людей на родине была однажды проиллюстрирована около 12 лет назад, когда я взял с собой нескольких американских пасторов на кладбище Леопардс-Хилл в Лусаке.Когда они увидели количество свежих могил, они были глубоко потрясены. Один из них спросил, может ли он сделать несколько фотографий. Он сказал: «Конрад, люди дома должны это увидеть. Я никогда не понимал, что это так плохо!» Я сказал ему, что он может это сделать, если будет осторожен. Что ж, моя осторожность была слишком малой и слишком запоздалой. Его заметили, и несколько разгневанных провожающих подошли к машине и потребовали, чтобы мой гость удалил все сделанные им фотографии. В защиту моего друга я сказал, что «белые люди», с которыми я был, были пасторами и делали эти фотографии, чтобы показать свои общины дома в Америке, чтобы они жертвовали деньги нашим церковным больницам.Таким образом, мы сможем иметь там лекарства, чтобы предотвратить смерть большего числа из нас. Один из них быстро сказал: «О, так они пасторы? Это нормально. Мы думали, что это журналисты, которые просто хотят поставить нас в неловкое положение. Мы не хотим видеть себя в репортаже по телевидению, говорящим, что мы мрём, как мухи. Скажи им, чтобы они быстро убеждали свои церкви, потому что здесь дела плохи». С этими словами мужчины успокоились и ушли. Вот он: Контекст! Контекст! Контекст!

Миссионер СПД делает селфи каждый день в течение 2 лет и публикует видео

Для Габриэля Герреро делать селфи каждый день во время своей миссии СПД было не только способом записать свой миссионерский опыт, но и заставить его улыбаться в трудные времена.

Герреро из Солт-Лейк-Сити служил на миссии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Вашингтонской Северной миссии. Он явился в центр подготовки миссионеров в Прово 12 декабря 2012 года и с первого дня решил, что каждое утро будет фотографировать себя.

«Я видел много людей в Интернете, делающих селфи-видео, но я не видел ни одного миссионерского», — сказал Герреро Deseret News в электронном письме. «Самое смешное, что сначала я собирался не улыбаться, как это делали другие, но потом, когда я это делал, я подумал про себя: «Вот это счастье! Я должен улыбаться!»

Поначалу Герреро опасался, что его спутники сочтут его странным, но вскоре его ежедневные фотографии стали тем, чего с нетерпением ждали и другие миссионеры.

«По ходу дела я объявлял каждому из них: «Эй, я делаю свой ежедневный снимок!» и они побежали и попытались сфотографировать его», — сказал Герреро. «Это стало забавным опытом для всех нас».

Вернувшись домой 9 декабря 2014 года, Герреро объединил все фотографии в видео. Герреро разместил видео на YouTube 26 января, и на момент публикации оно набрало более 35 000 просмотров.

Размышляя о пережитом, Герреро благодарен, что нашел время, чтобы сфотографировать себя улыбающимся.

«Что-то, чему я научился в трудные времена моей миссии, так это улыбаться сквозь них», — сказал Герреро. «В трудные дни утренняя фотография напоминала мне, что я счастлива».

Электронная почта: [email protected] | Твиттер: @Sarah_DNews

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.