Библия жена да убоится мужа своего: Толкования Священного Писания. Толкования на Еф. 5:33

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф. 5:33

Свт. Иоанн Златоуст

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»

Подлинно, это – таинство, и великое таинство, потому что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, в болезнях родила, (оставивши) тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, – сочетается с той, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему. Подлинно, это – таинство. И родители не печалятся, когда так делается, но напротив печалятся, когда этого не бывает, и, в знак радости, не жалеют денежных издержек и расходов. Поистине, это – великое таинство, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость. Это показал и древний пророк Моисей; об этом и ныне вопиет Павел, говоря: «По отношению ко Христу и к Церкви». Впрочем, так сказано не по отношению только к мужу, но и к жене, чтобы он согревал ее, как плоть свою, как и Христос Церковь, а жена чтобы боялась мужа.

Говорит не только о любви, – но что? «Да боится своего мужа». Жена – вторичная власть; значит не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главой; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она – тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь. Как глава, так и тело: тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Но какая, скажут, может быть, любовь там, где страх? Там-то собственно она и будет. Которая боится, та и любит: любя, она боится, как главы, и любит, как член, потому что и голова есть член всего тела. Для того он и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы был мир. Где равенство, там не может быть мира, народное ли то будет управление, или все будут повелевать, – необходимо, чтобы было одно начальство. Так всегда бывает с существами телесными; если бы люди были духовные, тогда был бы мир.

Было некогда пять тысяч душ, и «никто ничего из имения своего не называл своим», но всем делились друг с другом (Деян. 4:32). Вот – знак мудрости и страха Божьего. Таким образом (апостол) показал образ любви, но образ страха – нет.

Замечаешь ли, как он распространяется о любви, приводит в пример Христа, упоминает о собственной плоти, говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать», а о страхе не распространяется? Почему это? Потому что хочет, чтобы преобладала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное; а если будет страх, то – не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все перенесет; но если (супруги) не связаны силою любви, то единомыслие между ними – дело неудобное и трудное. Страх же совсем не производит такого действия. Потому (апостол) и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по-видимому, наносится ущерб тем, что предписывается страх, ничего не теряет, потому что мужу предписывается то, что особенно важно – любовь.

Но, скажут, что, если жена не будет бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долг; пусть другие не исполняют того, что следует, – мы должны исполнять. Укажу пример: «Повинуясь», – сказано, – «друг другу в страхе» Христове (Еф. 5:21). Что же? Пусть иные не повинуются, – ты покоряйся закону Божьему. Так и здесь: хотя бы муж и не любил своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей в долгу у него; равным образом и наоборот, если бы жена и не боялась мужа, он должен любить ее, чтобы ему не быть в долгу у нее. Каждый имеет свои обязанности. Таков брак о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней рождения. Отчего не сказано и о жене: прилепится к мужу своему? Почему это? Потому, что о любви уже было говорено, и говорено мужу. Жене же (апостол) внушает страх и при этом говорит: «Муж есть глава жены», и еще: «И Христос глава Церкви». С мужем он рассуждает о любви и вручает ему то, что (имеет отношение) к ней; говорит ему о любви, соединяя и сочетая его (с женой). В самом деле, оставивший отца для жены и потом оставляющий ее и отпускающий от себя может ли быть достоин какого-нибудь снисхождения? Видишь, какой, по воле Божьей, она должна пользоваться честью, когда Бог, отвлекая тебя от отца, соединяет с нею?

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феофан Затворник

Обаче и вы по единому, кийждо свою жену еще да любит якоже и себе, а жена да боится своего мужа

Апостолу, кажется, пришло на мысль, как бы кто не злоупотребил его словом о прилеплении верующих к Господу до того, чтобы стать едино с Ним, — и не стал учить, что для христиан совсем неуместна любовь брачная к женам, а следовательно, и самый брак. Почему и оговаривает:

обаче… Однако ж это не мешает каждому из вас любить свою жену; люби всякий свою жену, как себя, и жена да боится мужа. Надо прибавить: только все о Господе, — чтоб не допускать такой любви стать препятствием к прилеплению к Господу. Святой Златоуст говорит: «Как будто бы сказал: это иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви». «Хотя слова те я принял в таинственном смысле, однако ж это не отменяет того, буквально высказанного здесь закона, коим определяются отношения мужа и жены» (Феофилакт). То же говорят Феодорит и Экумений.

Слова:

жена да боится своего мужа, не предполагают страха рабыни, но обязывают жену к почитанию и уважению мужа, будто благоговению пред ним. Так блаженный Иероним: «Да боится, то есть да чтит мужа и благоговеет пред ним». В этом значении тут то же говорится, что выше: повинуйтеся, — чтоб жены не выходили из воли мужа, а чтили его распоряжения и строго исполняли их. Святой Златоуст говорит: «Жена есть второе начало; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою, ни он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, ибо она — тело его. Если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; но взамен послушания должна она (глава — муж) привносить любовь: как глава, так и тело. Но какая, скажут, может быть любовь там, где есть страх? — Там-то, собственно, она и будет. Ибо та, которая боится, и любит, и, которая любит, боится, как главы, и любит, как член: так как голова есть член всего тела. Для того он и подчинил ее, а мужа превознес над нею, чтобы был мир. Апостол показал образ любви, а образ страха — нет.— Почему же это? — Потому что хочет, чтобы преимуществовала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное, а если будет страх, то не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все переносит; но если супруги не связаны силою любви, то единомыслие между ними — дело трудное. Страх в этом случае не производит такого действия. Потому Апостол и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по видимому, назначается худшая доля в том, что ей предписывается страх, но она ничего не теряет от этого, потому что мужу предписывается то, что особенно важно, — предписывается любить ее. — И ты, муж, слыша о страхе, требуй страха, приличного свободной, а не как от рабы: так как она — тело твое. А если будешь поступать не так, то опозоришь себя самого, бесчестя свое тело. Что же это за страх? — Чтобы она не противоречила, чтобы не выходила у тебя из послушания, чтобы не стремилась к первенству. Довольно возбуждать только такого рода страх. Если же ты любишь как должно, то достигнешь гораздо большего почтения себе, и достигнешь этого не столько угрозами, но собственно любовию. Женский пол весьма слаб; ему нужна большая помощь, особенное снисхождение. Снисходя к ее немощи, доставляй ей все, все для нее делай и терпи: это необходимо тебе. Хотя жене принадлежит также власть в доме, — вторая; хотя она имеет начальство и равночестна мужу, но при всем том муж имеет нечто большее, именно — преимущественное попечение о доме. Соответственно со Христом, он получил и то, чтобы не только любить свою жену как должно, но и благоустроять жизнь ее. Да будет, говорит,

свята и непорочна. Если ты сделаешь ее святою и непорочною, то за сим последует все. Ищи того, что Божие, а человеческое последует весьма легко. Управляй женою, и дом твой будет благоустроен. — Вспомни об Аврааме, о Сарре, об Исааке, о трехстах осьмидесяти домочадцах: как благоустроен был дом их, как он весь был полон благочестия. Сарра исполняла апостольскую заповедь и боялась мужа (господина того зовущи). И Авраам так любил ее, что слушал ее во всем, чего она желала справедливо».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Блж. Феофилакт Болгарский

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя

Впрочем, говорит, хотя я и аллегорически изложил это, однако и ради жены это сказано, и аллегория не уничтожает заключающегося в букве указания на отношение мужа к жене. Ибо должен каждый любить свою жену и лелеять, как самого себя. И не говори мне, что жена имеет тот или другой недостаток, потому что и в теле твоем много недостатков, например, вывихнутая рука, хромая нога, попорченный глаз — но ты не отсекаешь их, а еще большего удостаиваешь попечения.

а жена да боится своего мужа

Так как равенство производит беспорядок, поэтому он вводит страх, чтобы один был начальник — муж. Страхом же здесь называется особенное почтение и сдержанность, — страх, приличный свободным, а не рабский. В таком страхе и любовь найдет себе поддержку и сама, в свою очередь, его поддержит. И будет жена любить мужа, как часть тела — главу, и бояться его, то есть почитать, как главу. Ну, а если жена не будет бояться? Ты все-таки люби и делай свое, подобным образом и жена, если и не будет любима, все же пусть питает страх. И заметь, о том, что мужу должно любить свою жену, говорил подробно, о страхе же не распространяется, потому что желает, чтобы первое имело перевес, именно любовь. Да и жена, как сказано, должна бояться страхом, происходящим из любви, не возбуждающим трепета и боязни, из которых проистекает скорее ненависть; но так, чтобы не противоречить, не восставать и не домогаться первенства. Ибо, хотя и одна плоть, и имеет власть и равночестна в этом отношении; но жена есть вторая власть, муж же имеет большее значение.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Марий Викторин

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Хотя ранее Павел уже дал общие предписания относительно того, как мужу относиться к жене, а жене — к мужу, теперь он обращает к ефесянам особые предписания… Он добавляет: Так и каждый из вас… подразумевая, что как Христос и Церковь суть двое одна плоть, так и вы должны этому следовать и подражать, чтобы каждому любить свою жену.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Лопухин А.П.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Так — по греч. πλὴν собственно значит: «впрочем», «однако», но имеет значение и простого переходного союза: «но». «И» здесь вместо «так» и поэтому можно поставить союз «но». Апостол так проникнут мыслью о важности тайны брака, и соединенных с браком обязанностей мужа, что считает нужным еще раз сказать о них в заключение речи о браке. — Да боится. Здесь имеется в виду не рабский страх, боязнь наказания, а боязнь, какую мы чувствуем, когда думаем, как бы не оскорбить любимого человека нашим поступком. Это тоже, что добровольное повиновение [Что глагол «бояться» (φοβει̃σθαι) имеет здесь действительно такой смысл, а вовсе не обозначает положение жены как невольницы в доме мужа, — это видно уже из всего того, что выше сказано о значении брака. Кроме того, и в классическом греческом языке глагол φοβει̃σθαι имеет иногда смысл «уважать», «заботиться». Так, Платон говорит, что мы должны φοβει̃σθαι τт σω̃μα — уважать, чтить тело (см. у Эвальда, стр. 243)].

Толковая Библия.

См. также Толкование на Еф. 5:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф.

5:33

Свт. Иоанн Златоуст

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»

Подлинно, это – таинство, и великое таинство, потому что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, в болезнях родила, (оставивши) тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, – сочетается с той, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему. Подлинно, это – таинство. И родители не печалятся, когда так делается, но напротив печалятся, когда этого не бывает, и, в знак радости, не жалеют денежных издержек и расходов. Поистине, это – великое таинство, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость. Это показал и древний пророк Моисей; об этом и ныне вопиет Павел, говоря: «По отношению ко Христу и к Церкви». Впрочем, так сказано не по отношению только к мужу, но и к жене, чтобы он согревал ее, как плоть свою, как и Христос Церковь, а жена чтобы боялась мужа. Говорит не только о любви, – но что? «Да боится своего мужа». Жена – вторичная власть; значит не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главой; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она – тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь. Как глава, так и тело: тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Но какая, скажут, может быть, любовь там, где страх? Там-то собственно она и будет. Которая боится, та и любит: любя, она боится, как главы, и любит, как член, потому что и голова есть член всего тела. Для того он и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы был мир. Где равенство, там не может быть мира, народное ли то будет управление, или все будут повелевать, – необходимо, чтобы было одно начальство. Так всегда бывает с существами телесными; если бы люди были духовные, тогда был бы мир. Было некогда пять тысяч душ, и «никто ничего из имения своего не называл своим», но всем делились друг с другом (Деян. 4:32). Вот – знак мудрости и страха Божьего. Таким образом (апостол) показал образ любви, но образ страха – нет.

Замечаешь ли, как он распространяется о любви, приводит в пример Христа, упоминает о собственной плоти, говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать», а о страхе не распространяется? Почему это? Потому что хочет, чтобы преобладала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное; а если будет страх, то – не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все перенесет; но если (супруги) не связаны силою любви, то единомыслие между ними – дело неудобное и трудное. Страх же совсем не производит такого действия. Потому (апостол) и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по-видимому, наносится ущерб тем, что предписывается страх, ничего не теряет, потому что мужу предписывается то, что особенно важно – любовь. Но, скажут, что, если жена не будет бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долг; пусть другие не исполняют того, что следует, – мы должны исполнять. Укажу пример: «Повинуясь», – сказано, – «друг другу в страхе» Христове (Еф. 5:21). Что же? Пусть иные не повинуются, – ты покоряйся закону Божьему. Так и здесь: хотя бы муж и не любил своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей в долгу у него; равным образом и наоборот, если бы жена и не боялась мужа, он должен любить ее, чтобы ему не быть в долгу у нее. Каждый имеет свои обязанности. Таков брак о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней рождения. Отчего не сказано и о жене: прилепится к мужу своему? Почему это? Потому, что о любви уже было говорено, и говорено мужу. Жене же (апостол) внушает страх и при этом говорит: «Муж есть глава жены», и еще: «И Христос глава Церкви». С мужем он рассуждает о любви и вручает ему то, что (имеет отношение) к ней; говорит ему о любви, соединяя и сочетая его (с женой). В самом деле, оставивший отца для жены и потом оставляющий ее и отпускающий от себя может ли быть достоин какого-нибудь снисхождения? Видишь, какой, по воле Божьей, она должна пользоваться честью, когда Бог, отвлекая тебя от отца, соединяет с нею?

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феофан Затворник

Обаче и вы по единому, кийждо свою жену еще да любит якоже и себе, а жена да боится своего мужа

Апостолу, кажется, пришло на мысль, как бы кто не злоупотребил его словом о прилеплении верующих к Господу до того, чтобы стать едино с Ним, — и не стал учить, что для христиан совсем неуместна любовь брачная к женам, а следовательно, и самый брак. Почему и оговаривает: обаче… Однако ж это не мешает каждому из вас любить свою жену; люби всякий свою жену, как себя, и жена да боится мужа. Надо прибавить: только все о Господе, — чтоб не допускать такой любви стать препятствием к прилеплению к Господу. Святой Златоуст говорит: «Как будто бы сказал: это иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви». «Хотя слова те я принял в таинственном смысле, однако ж это не отменяет того, буквально высказанного здесь закона, коим определяются отношения мужа и жены» (Феофилакт). То же говорят Феодорит и Экумений.

Слова: жена да боится своего мужа, не предполагают страха рабыни, но обязывают жену к почитанию и уважению мужа, будто благоговению пред ним. Так блаженный Иероним: «Да боится, то есть да чтит мужа и благоговеет пред ним». В этом значении тут то же говорится, что выше: повинуйтеся, — чтоб жены не выходили из воли мужа, а чтили его распоряжения и строго исполняли их. Святой Златоуст говорит: «Жена есть второе начало; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою, ни он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, ибо она — тело его. Если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; но взамен послушания должна она (глава — муж) привносить любовь: как глава, так и тело. Но какая, скажут, может быть любовь там, где есть страх? — Там-то, собственно, она и будет. Ибо та, которая боится, и любит, и, которая любит, боится, как главы, и любит, как член: так как голова есть член всего тела. Для того он и подчинил ее, а мужа превознес над нею, чтобы был мир. Апостол показал образ любви, а образ страха — нет.— Почему же это? — Потому что хочет, чтобы преимуществовала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное, а если будет страх, то не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все переносит; но если супруги не связаны силою любви, то единомыслие между ними — дело трудное. Страх в этом случае не производит такого действия. Потому Апостол и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по видимому, назначается худшая доля в том, что ей предписывается страх, но она ничего не теряет от этого, потому что мужу предписывается то, что особенно важно, — предписывается любить ее. — И ты, муж, слыша о страхе, требуй страха, приличного свободной, а не как от рабы: так как она — тело твое. А если будешь поступать не так, то опозоришь себя самого, бесчестя свое тело. Что же это за страх? — Чтобы она не противоречила, чтобы не выходила у тебя из послушания, чтобы не стремилась к первенству. Довольно возбуждать только такого рода страх. Если же ты любишь как должно, то достигнешь гораздо большего почтения себе, и достигнешь этого не столько угрозами, но собственно любовию. Женский пол весьма слаб; ему нужна большая помощь, особенное снисхождение. Снисходя к ее немощи, доставляй ей все, все для нее делай и терпи: это необходимо тебе. Хотя жене принадлежит также власть в доме, — вторая; хотя она имеет начальство и равночестна мужу, но при всем том муж имеет нечто большее, именно — преимущественное попечение о доме. Соответственно со Христом, он получил и то, чтобы не только любить свою жену как должно, но и благоустроять жизнь ее. Да будет, говорит, свята и непорочна. Если ты сделаешь ее святою и непорочною, то за сим последует все. Ищи того, что Божие, а человеческое последует весьма легко. Управляй женою, и дом твой будет благоустроен. — Вспомни об Аврааме, о Сарре, об Исааке, о трехстах осьмидесяти домочадцах: как благоустроен был дом их, как он весь был полон благочестия. Сарра исполняла апостольскую заповедь и боялась мужа (господина того зовущи). И Авраам так любил ее, что слушал ее во всем, чего она желала справедливо».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Блж. Феофилакт Болгарский

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя

Впрочем, говорит, хотя я и аллегорически изложил это, однако и ради жены это сказано, и аллегория не уничтожает заключающегося в букве указания на отношение мужа к жене. Ибо должен каждый любить свою жену и лелеять, как самого себя. И не говори мне, что жена имеет тот или другой недостаток, потому что и в теле твоем много недостатков, например, вывихнутая рука, хромая нога, попорченный глаз — но ты не отсекаешь их, а еще большего удостаиваешь попечения.

а жена да боится своего мужа

Так как равенство производит беспорядок, поэтому он вводит страх, чтобы один был начальник — муж. Страхом же здесь называется особенное почтение и сдержанность, — страх, приличный свободным, а не рабский. В таком страхе и любовь найдет себе поддержку и сама, в свою очередь, его поддержит. И будет жена любить мужа, как часть тела — главу, и бояться его, то есть почитать, как главу. Ну, а если жена не будет бояться? Ты все-таки люби и делай свое, подобным образом и жена, если и не будет любима, все же пусть питает страх. И заметь, о том, что мужу должно любить свою жену, говорил подробно, о страхе же не распространяется, потому что желает, чтобы первое имело перевес, именно любовь. Да и жена, как сказано, должна бояться страхом, происходящим из любви, не возбуждающим трепета и боязни, из которых проистекает скорее ненависть; но так, чтобы не противоречить, не восставать и не домогаться первенства. Ибо, хотя и одна плоть, и имеет власть и равночестна в этом отношении; но жена есть вторая власть, муж же имеет большее значение.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Марий Викторин

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Хотя ранее Павел уже дал общие предписания относительно того, как мужу относиться к жене, а жене — к мужу, теперь он обращает к ефесянам особые предписания… Он добавляет: Так и каждый из вас… подразумевая, что как Христос и Церковь суть двое одна плоть, так и вы должны этому следовать и подражать, чтобы каждому любить свою жену.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Лопухин А.П.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Так — по греч. πλὴν собственно значит: «впрочем», «однако», но имеет значение и простого переходного союза: «но». «И» здесь вместо «так» и поэтому можно поставить союз «но». Апостол так проникнут мыслью о важности тайны брака, и соединенных с браком обязанностей мужа, что считает нужным еще раз сказать о них в заключение речи о браке. — Да боится. Здесь имеется в виду не рабский страх, боязнь наказания, а боязнь, какую мы чувствуем, когда думаем, как бы не оскорбить любимого человека нашим поступком. Это тоже, что добровольное повиновение [Что глагол «бояться» (φοβει̃σθαι) имеет здесь действительно такой смысл, а вовсе не обозначает положение жены как невольницы в доме мужа, — это видно уже из всего того, что выше сказано о значении брака. Кроме того, и в классическом греческом языке глагол φοβει̃σθαι имеет иногда смысл «уважать», «заботиться». Так, Платон говорит, что мы должны φοβει̃σθαι τт σω̃μα — уважать, чтить тело (см. у Эвальда, стр. 243)].

Толковая Библия.

См. также Толкование на Еф. 5:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф.

5:33

Свт. Иоанн Златоуст

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»

Подлинно, это – таинство, и великое таинство, потому что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, в болезнях родила, (оставивши) тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, – сочетается с той, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему. Подлинно, это – таинство. И родители не печалятся, когда так делается, но напротив печалятся, когда этого не бывает, и, в знак радости, не жалеют денежных издержек и расходов. Поистине, это – великое таинство, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость. Это показал и древний пророк Моисей; об этом и ныне вопиет Павел, говоря: «По отношению ко Христу и к Церкви». Впрочем, так сказано не по отношению только к мужу, но и к жене, чтобы он согревал ее, как плоть свою, как и Христос Церковь, а жена чтобы боялась мужа. Говорит не только о любви, – но что? «Да боится своего мужа». Жена – вторичная власть; значит не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главой; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она – тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь. Как глава, так и тело: тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Но какая, скажут, может быть, любовь там, где страх? Там-то собственно она и будет. Которая боится, та и любит: любя, она боится, как главы, и любит, как член, потому что и голова есть член всего тела. Для того он и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы был мир. Где равенство, там не может быть мира, народное ли то будет управление, или все будут повелевать, – необходимо, чтобы было одно начальство. Так всегда бывает с существами телесными; если бы люди были духовные, тогда был бы мир. Было некогда пять тысяч душ, и «никто ничего из имения своего не называл своим», но всем делились друг с другом (Деян. 4:32). Вот – знак мудрости и страха Божьего. Таким образом (апостол) показал образ любви, но образ страха – нет.

Замечаешь ли, как он распространяется о любви, приводит в пример Христа, упоминает о собственной плоти, говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать», а о страхе не распространяется? Почему это? Потому что хочет, чтобы преобладала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное; а если будет страх, то – не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все перенесет; но если (супруги) не связаны силою любви, то единомыслие между ними – дело неудобное и трудное. Страх же совсем не производит такого действия. Потому (апостол) и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по-видимому, наносится ущерб тем, что предписывается страх, ничего не теряет, потому что мужу предписывается то, что особенно важно – любовь. Но, скажут, что, если жена не будет бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долг; пусть другие не исполняют того, что следует, – мы должны исполнять. Укажу пример: «Повинуясь», – сказано, – «друг другу в страхе» Христове (Еф. 5:21). Что же? Пусть иные не повинуются, – ты покоряйся закону Божьему. Так и здесь: хотя бы муж и не любил своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей в долгу у него; равным образом и наоборот, если бы жена и не боялась мужа, он должен любить ее, чтобы ему не быть в долгу у нее. Каждый имеет свои обязанности. Таков брак о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней рождения. Отчего не сказано и о жене: прилепится к мужу своему? Почему это? Потому, что о любви уже было говорено, и говорено мужу. Жене же (апостол) внушает страх и при этом говорит: «Муж есть глава жены», и еще: «И Христос глава Церкви». С мужем он рассуждает о любви и вручает ему то, что (имеет отношение) к ней; говорит ему о любви, соединяя и сочетая его (с женой). В самом деле, оставивший отца для жены и потом оставляющий ее и отпускающий от себя может ли быть достоин какого-нибудь снисхождения? Видишь, какой, по воле Божьей, она должна пользоваться честью, когда Бог, отвлекая тебя от отца, соединяет с нею?

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феофан Затворник

Обаче и вы по единому, кийждо свою жену еще да любит якоже и себе, а жена да боится своего мужа

Апостолу, кажется, пришло на мысль, как бы кто не злоупотребил его словом о прилеплении верующих к Господу до того, чтобы стать едино с Ним, — и не стал учить, что для христиан совсем неуместна любовь брачная к женам, а следовательно, и самый брак. Почему и оговаривает: обаче… Однако ж это не мешает каждому из вас любить свою жену; люби всякий свою жену, как себя, и жена да боится мужа. Надо прибавить: только все о Господе, — чтоб не допускать такой любви стать препятствием к прилеплению к Господу. Святой Златоуст говорит: «Как будто бы сказал: это иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви». «Хотя слова те я принял в таинственном смысле, однако ж это не отменяет того, буквально высказанного здесь закона, коим определяются отношения мужа и жены» (Феофилакт). То же говорят Феодорит и Экумений.

Слова: жена да боится своего мужа, не предполагают страха рабыни, но обязывают жену к почитанию и уважению мужа, будто благоговению пред ним. Так блаженный Иероним: «Да боится, то есть да чтит мужа и благоговеет пред ним». В этом значении тут то же говорится, что выше: повинуйтеся, — чтоб жены не выходили из воли мужа, а чтили его распоряжения и строго исполняли их. Святой Златоуст говорит: «Жена есть второе начало; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою, ни он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, ибо она — тело его. Если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; но взамен послушания должна она (глава — муж) привносить любовь: как глава, так и тело. Но какая, скажут, может быть любовь там, где есть страх? — Там-то, собственно, она и будет. Ибо та, которая боится, и любит, и, которая любит, боится, как главы, и любит, как член: так как голова есть член всего тела. Для того он и подчинил ее, а мужа превознес над нею, чтобы был мир. Апостол показал образ любви, а образ страха — нет.— Почему же это? — Потому что хочет, чтобы преимуществовала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное, а если будет страх, то не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все переносит; но если супруги не связаны силою любви, то единомыслие между ними — дело трудное. Страх в этом случае не производит такого действия. Потому Апостол и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по видимому, назначается худшая доля в том, что ей предписывается страх, но она ничего не теряет от этого, потому что мужу предписывается то, что особенно важно, — предписывается любить ее. — И ты, муж, слыша о страхе, требуй страха, приличного свободной, а не как от рабы: так как она — тело твое. А если будешь поступать не так, то опозоришь себя самого, бесчестя свое тело. Что же это за страх? — Чтобы она не противоречила, чтобы не выходила у тебя из послушания, чтобы не стремилась к первенству. Довольно возбуждать только такого рода страх. Если же ты любишь как должно, то достигнешь гораздо большего почтения себе, и достигнешь этого не столько угрозами, но собственно любовию. Женский пол весьма слаб; ему нужна большая помощь, особенное снисхождение. Снисходя к ее немощи, доставляй ей все, все для нее делай и терпи: это необходимо тебе. Хотя жене принадлежит также власть в доме, — вторая; хотя она имеет начальство и равночестна мужу, но при всем том муж имеет нечто большее, именно — преимущественное попечение о доме. Соответственно со Христом, он получил и то, чтобы не только любить свою жену как должно, но и благоустроять жизнь ее. Да будет, говорит, свята и непорочна. Если ты сделаешь ее святою и непорочною, то за сим последует все. Ищи того, что Божие, а человеческое последует весьма легко. Управляй женою, и дом твой будет благоустроен. — Вспомни об Аврааме, о Сарре, об Исааке, о трехстах осьмидесяти домочадцах: как благоустроен был дом их, как он весь был полон благочестия. Сарра исполняла апостольскую заповедь и боялась мужа (господина того зовущи). И Авраам так любил ее, что слушал ее во всем, чего она желала справедливо».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Блж. Феофилакт Болгарский

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя

Впрочем, говорит, хотя я и аллегорически изложил это, однако и ради жены это сказано, и аллегория не уничтожает заключающегося в букве указания на отношение мужа к жене. Ибо должен каждый любить свою жену и лелеять, как самого себя. И не говори мне, что жена имеет тот или другой недостаток, потому что и в теле твоем много недостатков, например, вывихнутая рука, хромая нога, попорченный глаз — но ты не отсекаешь их, а еще большего удостаиваешь попечения.

а жена да боится своего мужа

Так как равенство производит беспорядок, поэтому он вводит страх, чтобы один был начальник — муж. Страхом же здесь называется особенное почтение и сдержанность, — страх, приличный свободным, а не рабский. В таком страхе и любовь найдет себе поддержку и сама, в свою очередь, его поддержит. И будет жена любить мужа, как часть тела — главу, и бояться его, то есть почитать, как главу. Ну, а если жена не будет бояться? Ты все-таки люби и делай свое, подобным образом и жена, если и не будет любима, все же пусть питает страх. И заметь, о том, что мужу должно любить свою жену, говорил подробно, о страхе же не распространяется, потому что желает, чтобы первое имело перевес, именно любовь. Да и жена, как сказано, должна бояться страхом, происходящим из любви, не возбуждающим трепета и боязни, из которых проистекает скорее ненависть; но так, чтобы не противоречить, не восставать и не домогаться первенства. Ибо, хотя и одна плоть, и имеет власть и равночестна в этом отношении; но жена есть вторая власть, муж же имеет большее значение.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Марий Викторин

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Хотя ранее Павел уже дал общие предписания относительно того, как мужу относиться к жене, а жене — к мужу, теперь он обращает к ефесянам особые предписания… Он добавляет: Так и каждый из вас… подразумевая, что как Христос и Церковь суть двое одна плоть, так и вы должны этому следовать и подражать, чтобы каждому любить свою жену.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Лопухин А.П.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Так — по греч. πλὴν собственно значит: «впрочем», «однако», но имеет значение и простого переходного союза: «но». «И» здесь вместо «так» и поэтому можно поставить союз «но». Апостол так проникнут мыслью о важности тайны брака, и соединенных с браком обязанностей мужа, что считает нужным еще раз сказать о них в заключение речи о браке. — Да боится. Здесь имеется в виду не рабский страх, боязнь наказания, а боязнь, какую мы чувствуем, когда думаем, как бы не оскорбить любимого человека нашим поступком. Это тоже, что добровольное повиновение [Что глагол «бояться» (φοβει̃σθαι) имеет здесь действительно такой смысл, а вовсе не обозначает положение жены как невольницы в доме мужа, — это видно уже из всего того, что выше сказано о значении брака. Кроме того, и в классическом греческом языке глагол φοβει̃σθαι имеет иногда смысл «уважать», «заботиться». Так, Платон говорит, что мы должны φοβει̃σθαι τт σω̃μα — уважать, чтить тело (см. у Эвальда, стр. 243)].

Толковая Библия.

См. также Толкование на Еф. 5:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф.

5:33

Свт. Иоанн Златоуст

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»

Подлинно, это – таинство, и великое таинство, потому что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, в болезнях родила, (оставивши) тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, – сочетается с той, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему. Подлинно, это – таинство. И родители не печалятся, когда так делается, но напротив печалятся, когда этого не бывает, и, в знак радости, не жалеют денежных издержек и расходов. Поистине, это – великое таинство, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость. Это показал и древний пророк Моисей; об этом и ныне вопиет Павел, говоря: «По отношению ко Христу и к Церкви». Впрочем, так сказано не по отношению только к мужу, но и к жене, чтобы он согревал ее, как плоть свою, как и Христос Церковь, а жена чтобы боялась мужа. Говорит не только о любви, – но что? «Да боится своего мужа». Жена – вторичная власть; значит не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главой; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она – тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь. Как глава, так и тело: тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Но какая, скажут, может быть, любовь там, где страх? Там-то собственно она и будет. Которая боится, та и любит: любя, она боится, как главы, и любит, как член, потому что и голова есть член всего тела. Для того он и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы был мир. Где равенство, там не может быть мира, народное ли то будет управление, или все будут повелевать, – необходимо, чтобы было одно начальство. Так всегда бывает с существами телесными; если бы люди были духовные, тогда был бы мир. Было некогда пять тысяч душ, и «никто ничего из имения своего не называл своим», но всем делились друг с другом (Деян. 4:32). Вот – знак мудрости и страха Божьего. Таким образом (апостол) показал образ любви, но образ страха – нет.

Замечаешь ли, как он распространяется о любви, приводит в пример Христа, упоминает о собственной плоти, говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать», а о страхе не распространяется? Почему это? Потому что хочет, чтобы преобладала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное; а если будет страх, то – не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все перенесет; но если (супруги) не связаны силою любви, то единомыслие между ними – дело неудобное и трудное. Страх же совсем не производит такого действия. Потому (апостол) и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по-видимому, наносится ущерб тем, что предписывается страх, ничего не теряет, потому что мужу предписывается то, что особенно важно – любовь. Но, скажут, что, если жена не будет бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долг; пусть другие не исполняют того, что следует, – мы должны исполнять. Укажу пример: «Повинуясь», – сказано, – «друг другу в страхе» Христове (Еф. 5:21). Что же? Пусть иные не повинуются, – ты покоряйся закону Божьему. Так и здесь: хотя бы муж и не любил своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей в долгу у него; равным образом и наоборот, если бы жена и не боялась мужа, он должен любить ее, чтобы ему не быть в долгу у нее. Каждый имеет свои обязанности. Таков брак о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней рождения. Отчего не сказано и о жене: прилепится к мужу своему? Почему это? Потому, что о любви уже было говорено, и говорено мужу. Жене же (апостол) внушает страх и при этом говорит: «Муж есть глава жены», и еще: «И Христос глава Церкви». С мужем он рассуждает о любви и вручает ему то, что (имеет отношение) к ней; говорит ему о любви, соединяя и сочетая его (с женой). В самом деле, оставивший отца для жены и потом оставляющий ее и отпускающий от себя может ли быть достоин какого-нибудь снисхождения? Видишь, какой, по воле Божьей, она должна пользоваться честью, когда Бог, отвлекая тебя от отца, соединяет с нею?

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феофан Затворник

Обаче и вы по единому, кийждо свою жену еще да любит якоже и себе, а жена да боится своего мужа

Апостолу, кажется, пришло на мысль, как бы кто не злоупотребил его словом о прилеплении верующих к Господу до того, чтобы стать едино с Ним, — и не стал учить, что для христиан совсем неуместна любовь брачная к женам, а следовательно, и самый брак. Почему и оговаривает: обаче… Однако ж это не мешает каждому из вас любить свою жену; люби всякий свою жену, как себя, и жена да боится мужа. Надо прибавить: только все о Господе, — чтоб не допускать такой любви стать препятствием к прилеплению к Господу. Святой Златоуст говорит: «Как будто бы сказал: это иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви». «Хотя слова те я принял в таинственном смысле, однако ж это не отменяет того, буквально высказанного здесь закона, коим определяются отношения мужа и жены» (Феофилакт). То же говорят Феодорит и Экумений.

Слова: жена да боится своего мужа, не предполагают страха рабыни, но обязывают жену к почитанию и уважению мужа, будто благоговению пред ним. Так блаженный Иероним: «Да боится, то есть да чтит мужа и благоговеет пред ним». В этом значении тут то же говорится, что выше: повинуйтеся, — чтоб жены не выходили из воли мужа, а чтили его распоряжения и строго исполняли их. Святой Златоуст говорит: «Жена есть второе начало; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою, ни он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, ибо она — тело его. Если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; но взамен послушания должна она (глава — муж) привносить любовь: как глава, так и тело. Но какая, скажут, может быть любовь там, где есть страх? — Там-то, собственно, она и будет. Ибо та, которая боится, и любит, и, которая любит, боится, как главы, и любит, как член: так как голова есть член всего тела. Для того он и подчинил ее, а мужа превознес над нею, чтобы был мир. Апостол показал образ любви, а образ страха — нет.— Почему же это? — Потому что хочет, чтобы преимуществовала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное, а если будет страх, то не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все переносит; но если супруги не связаны силою любви, то единомыслие между ними — дело трудное. Страх в этом случае не производит такого действия. Потому Апостол и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по видимому, назначается худшая доля в том, что ей предписывается страх, но она ничего не теряет от этого, потому что мужу предписывается то, что особенно важно, — предписывается любить ее. — И ты, муж, слыша о страхе, требуй страха, приличного свободной, а не как от рабы: так как она — тело твое. А если будешь поступать не так, то опозоришь себя самого, бесчестя свое тело. Что же это за страх? — Чтобы она не противоречила, чтобы не выходила у тебя из послушания, чтобы не стремилась к первенству. Довольно возбуждать только такого рода страх. Если же ты любишь как должно, то достигнешь гораздо большего почтения себе, и достигнешь этого не столько угрозами, но собственно любовию. Женский пол весьма слаб; ему нужна большая помощь, особенное снисхождение. Снисходя к ее немощи, доставляй ей все, все для нее делай и терпи: это необходимо тебе. Хотя жене принадлежит также власть в доме, — вторая; хотя она имеет начальство и равночестна мужу, но при всем том муж имеет нечто большее, именно — преимущественное попечение о доме. Соответственно со Христом, он получил и то, чтобы не только любить свою жену как должно, но и благоустроять жизнь ее. Да будет, говорит, свята и непорочна. Если ты сделаешь ее святою и непорочною, то за сим последует все. Ищи того, что Божие, а человеческое последует весьма легко. Управляй женою, и дом твой будет благоустроен. — Вспомни об Аврааме, о Сарре, об Исааке, о трехстах осьмидесяти домочадцах: как благоустроен был дом их, как он весь был полон благочестия. Сарра исполняла апостольскую заповедь и боялась мужа (господина того зовущи). И Авраам так любил ее, что слушал ее во всем, чего она желала справедливо».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Блж. Феофилакт Болгарский

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя

Впрочем, говорит, хотя я и аллегорически изложил это, однако и ради жены это сказано, и аллегория не уничтожает заключающегося в букве указания на отношение мужа к жене. Ибо должен каждый любить свою жену и лелеять, как самого себя. И не говори мне, что жена имеет тот или другой недостаток, потому что и в теле твоем много недостатков, например, вывихнутая рука, хромая нога, попорченный глаз — но ты не отсекаешь их, а еще большего удостаиваешь попечения.

а жена да боится своего мужа

Так как равенство производит беспорядок, поэтому он вводит страх, чтобы один был начальник — муж. Страхом же здесь называется особенное почтение и сдержанность, — страх, приличный свободным, а не рабский. В таком страхе и любовь найдет себе поддержку и сама, в свою очередь, его поддержит. И будет жена любить мужа, как часть тела — главу, и бояться его, то есть почитать, как главу. Ну, а если жена не будет бояться? Ты все-таки люби и делай свое, подобным образом и жена, если и не будет любима, все же пусть питает страх. И заметь, о том, что мужу должно любить свою жену, говорил подробно, о страхе же не распространяется, потому что желает, чтобы первое имело перевес, именно любовь. Да и жена, как сказано, должна бояться страхом, происходящим из любви, не возбуждающим трепета и боязни, из которых проистекает скорее ненависть; но так, чтобы не противоречить, не восставать и не домогаться первенства. Ибо, хотя и одна плоть, и имеет власть и равночестна в этом отношении; но жена есть вторая власть, муж же имеет большее значение.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Марий Викторин

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Хотя ранее Павел уже дал общие предписания относительно того, как мужу относиться к жене, а жене — к мужу, теперь он обращает к ефесянам особые предписания… Он добавляет: Так и каждый из вас… подразумевая, что как Христос и Церковь суть двое одна плоть, так и вы должны этому следовать и подражать, чтобы каждому любить свою жену.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Лопухин А.П.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа

Так — по греч. πλὴν собственно значит: «впрочем», «однако», но имеет значение и простого переходного союза: «но». «И» здесь вместо «так» и поэтому можно поставить союз «но». Апостол так проникнут мыслью о важности тайны брака, и соединенных с браком обязанностей мужа, что считает нужным еще раз сказать о них в заключение речи о браке. — Да боится. Здесь имеется в виду не рабский страх, боязнь наказания, а боязнь, какую мы чувствуем, когда думаем, как бы не оскорбить любимого человека нашим поступком. Это тоже, что добровольное повиновение [Что глагол «бояться» (φοβει̃σθαι) имеет здесь действительно такой смысл, а вовсе не обозначает положение жены как невольницы в доме мужа, — это видно уже из всего того, что выше сказано о значении брака. Кроме того, и в классическом греческом языке глагол φοβει̃σθαι имеет иногда смысл «уважать», «заботиться». Так, Платон говорит, что мы должны φοβει̃σθαι τт σω̃μα — уважать, чтить тело (см. у Эвальда, стр. 243)].

Толковая Библия.

См. также Толкование на Еф. 5:22

Библия: жена и муж — кто главный в семье?

Я не раз с интересом читал материалы о семейной жизни — очерки о православных семьях, советы священников, которые лично мне давали ответы на многие вопросы. Теперь есть вопрос и у меня. Я женат уже семь лет. Первое время мы были очень счастливы, но потом незаметно улетучилась та самая влюбленность, которая была до и после свадьбы. Родился сын, следом — дочь. Появились свои сложности. А бытовые семейные заботы постоянно ставят вопрос о семейной иерархии. Кто главный в семье? Библия говорит, что муж. Но с такой идеей часто не соглашаются и верующие жены, не только неверующие. Если нужно, я всегда готов уступить и не ждать подчинения. Но где эта мера, когда нужно уступить, а когда настоять? И как настоять так, чтобы меня не обвинили в горделивом желании командовать?

 

Владислав, Киев.

Отвечает протоиерей Сергий Бегашов, настоятель храма Святой Троицы, город Бердянск, Украина.

Чего бояться?

 

Моя супруга — дочь священника. И поначалу мне казалось, что построить христианскую семью нам будет очень легко. Открываешь ей Библию, читаешь: «жена да убоится своего мужа», «жена, слушайся мужа во всем, как Господа» — и все! Вопрос первенства решен окончательно и бесповоротно.

Но жизнь быстро показала, что эти слова сами по себе не работают, а если забывать все остальное, что сказано в Священном Писании о браке, могут стать и благословением на прямой деспотизм. Когда я это понял, когда увидел, что даже с очень верующей женой призывы к послушанию не срабатывают, я попытался разобраться. Неужели мне Господь дал самую худшую жену? Размышления над всем этим привели меня к открытию.

Протоиерей Сергий Бегашов

Дело в том, что в Священном Писании есть места, которые написаны именно для мужчин, а другие – именно для женщин. Апостол Павел сам предваряет: «жена…». Это значит, что, видя эти слова, мужчина может спокойно пропустить часть текста и искать обращение уже к нему.

А вот для него там написано, что мужья так должны любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. В другом месте находим призыв относиться к жене, как к хрупкому, немощному сосуду, который от неосторожного с ним обращения  может треснуть или даже разбиться. Иными словами, нам заповедано ходить возле жены и нежной щеточкой смахивать с нее пылинки.  А любые сложности и недопонимания списывать на ее немощи и свойственную женщинам эмоциональность.

Суть в том, что сила мужчины вовсе не в размере бицепсов и даже не в степени мужества. Зачастую женщины гораздо смелее мужчин. Вспомним хотя бы жен-мироносиц, оказавшихся куда мужественнее апостолов, которые убоялись и разбежались.

Подлинная мужская сила заключается в способности быть выше собственных эмоций.

Женщина же по своей природе существо эмоциональное. Она все фильтрует сердцем. И оттого все, что она видит и слышит, оставляет в ней глубокий отпечаток, а иногда и рану.

Поэтому, в конце концов, я пришел к простому, но очень важному для себя выводу:  мое мужское первенство в семье означает видеть слабости супруги и прощать их, понимая, что это именно слабости. Она не может их побороть, потому что она эмоциональна по своей природе. А мне следует быть рациональным, и значит, стоять над эмоциями. Вот не может она сдержаться, шумит… ну так уж она устроена. А я — мужчина, я должен быть выше эмоций, и хотя мне хочется громко стукнуть по столу, я сдержусь, ведь я – сильный. Апостол Павел говорит: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал 6:1-10).  То есть сильные должны носить немощи слабых. Кто здесь мы, к кому обращен этот призыв?  А это я и есть – сидящий и читающий эти слова.

Отец Сергий с супругой

Впрочем, вынужден признаться, что  у меня самого очень редко получается жить так, как я об этом рассказываю. И поэтому я называю брак самым сложным делом в своей жизни. Наверное, он и создан для того, чтобы побороть тяжелейший грех — гордыню. Брак бьет именно в ее сердцевину. И потому, если ты хочешь, чтобы твой брак существовал вечно, ты должен убить в себе желание найти и извлечь из него что-то свое. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,не бесчинствует, не ищет своего (1 Кор 13:4-7).

Какую власть мы имеем?

 

Муж действительно имеет власть над женой. Однако какую власть? Власть любви.

Никто не требует от мужчины уступать жене во всем и постоянно. Но мужу следует вести себя с женою, как Христос вел Себя по отношению к Церкви. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Еф 5:25-27).

Да, мы должны воспитывать жен, ведь они вверены нам Господом, но мы же и отвечаем за их спасение. И потому воспитание это не похоже на воспитание детей, которое требует беспрекословного подчинения до определенного возраста. Это такое воспитание, которое не исключает свободного права выбора. Нужно с любовью оценить мнения сторон и определить возможность супруги принять в данный конкретный момент твое замечание. И сделать его нужно так, чтобы у нее даже в мыслях не было, будто это упрек. Иначе говоря, при любых обстоятельствах я как муж должен лезть из кожи вон, чтобы угодить Богу и не обидеть жену.

Для чего нужна семья

Другой не менее важный момент: никогда не забывайте, ради чего создается семья. Обычно православные говорят, что цель брака — деторождение. Я соглашусь, но с существенной оговоркой: это лишь одна из целей брака, и, по сравнению с другими целями, она занимает отнюдь не первое место.

Главная цель брака —  обрести полноту бытия в своей половине, найти свое второе «я», найти того человека, с которым ты сможешь слиться воедино, стать одной душой и одной плотью. Ведь сказал Господь: «не хорошо быть человеку одному» (Быт 2:18-25).  Некая самость, пребывание в эгоизме не дают нам посмотреть на себя извне. Я глубоко убежден, что человек не способен влюбиться до тех пор, пока не поймет, что есть он сам и что ему кто-то нужен. Со мной случилось именно так. Я понял, что многого достиг, но возрастать, совершенствоваться сам, один дальше уже не смогу. Именно тогда я, наконец, созрел для того, чтобы полюбить.

Скажу больше: человек не сам находит свою вторую половину, а лишь соглашается с волей Бога, пославшего ему любимого человека. Любовь — это и дар, и некое Божье предопределение в рамках свободы нашей воли. Но это Божье предопределение побуждает меня думать, что она (моя жена) родилась и воспитывалась именно для меня. И наше супружество — чудо, к которому меня вел Господь.

Вторая цель брака — достижение целомудрия. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1 Кор 7:1-9), говорится в Писании. Ведь пока ты себя кому-то не вручишь, ты остаешься неполноценным, ничьим. Для того, чтобы  обрести целостность, ты должен себя кому-то подарить.

И только третья цель брака — деторождение. Что может быть для человека тяжелее, чем научиться жертвенности? Ведь Христос говорит: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (Лк 9:18). Брак, супружество — это тот институт, в который Господь погружает человека с тем, чтобы тот осознал полноту и красоту жизни. Влюбленность затмевает все плохое в любимом. И если бы она продолжалась дольше, чем положено, то не позволяла бы видеть друг в друге недостатки, а значит, мы не смогли бы менять друг друга и рука об руку совершенствоваться. Именно поэтому Господь помогает нам перерасти влюбленность, на смену которой приходит упорнейший труд над собой, который и называется достижением любви.

Несколько слов о любви

Любовь — это не константа. Любовь — это то, что возрастает постепенно. За прожитые в супружестве годы я понял, что люблю свою жену все больше, но чем дольше живу, тем яснее осознаю, что чувство, которое испытываю к ней, — еще не любовь.

Легко сказать: «Я отдам за тебя жизнь!».  И куда сложнее, вместо подвига на словах, ежедневно делать ради жены простые вещи — сдерживать свое раздражение, не обижаться, прощать…. Именно этого от нас ожидает Христос. И потому семейные споры способны открыть нам глаза на наши собственные слабости. Как говорил апостол Павел, надлежит быть и разномыслиям (спорам) между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор 11:19). И пусть апостол говорил о церковной общине, но это касается и семьи. Ибо семья построена по принципу Церкви. Обличение между супругами возможны, но им следует быть кроткими: если и впадет человек в какое согрешение… исправляйте такового в духе кротости (Гал 6:1-10).

Читайте также: Монахиня Лидия (Державина): Как найти семейное счастье

«Жена да боится своего мужа…»

свя­щен­ник Нико­лай Еме­лья­нов,
заме­сти­тель декана Бого­слов­ского факуль­тета Пра­во­слав­ного Свято-Тихо­нов­ского гума­ни­тар­ного уни­вер­си­тета

«Жена да боится своего мужа…» (Посла­ние к Ефе­ся­нам, 5:33). Пожа­луй, нет более непо­пу­ляр­ного и слож­ного для совре­мен­ного чело­века пред­став­ле­ния об отно­ше­ниях муж­чины и жен­щины в браке. Неужели, счаст­ли­вые семей­ные отно­ше­ния можно выстро­ить на страхе?

Конечно, я не пре­тен­дую на какое-то ори­ги­наль­ное или новое тол­ко­ва­ние, тем более что это место из посла­ния апо­стола Павла к Ефес­ся­нам не раз ком­мен­ти­ро­вали зна­ме­ни­тые хри­сти­ан­ские авторы. Однако я хорошо помню, как когда-то давно обсуж­дал эту тему в беседе с одной юной девуш­кой, цер­ков­ной и пра­во­слав­ной. Реак­ция моей собе­сед­ницы была очень харак­тер­ной: «Апо­стол Павел много чего писал. Напри­мер, что надо обя­за­тельно платок носить на голове. Это все давно уста­рело, это было напи­сано в усло­виях древ­него пат­ри­ар­халь­ного обще­ства, а совре­мен­ная жизнь тре­бует совсем иных под­хо­дов и иных норм!» Из слов моей юной собе­сед­ницы сле­до­вало, что в совре­мен­ном обще­стве скорее муж должен бояться свою жену и уж в любом случае обязан ее слу­шаться. Несмотря на весь комизм подоб­ных утвер­жде­ний, встает очень серьез­ный вопрос: как же все-таки пони­мать эти слова совре­мен­ным моло­дым людям, всту­па­ю­щим в брак? Может, они дей­стви­тельно без­на­дежно уста­рели?

Чтобы попы­таться разо­браться в этом вопросе, нужно вспом­нить, о чем идет речь в посла­нии к Ефе­ся­нам. В нем апо­стол срав­ни­вает отно­ше­ния муж­чины и жен­щины в браке с тем един­ством, кото­рое свя­зы­вает Христа с Цер­ко­вью. В этой парал­лели есть два клю­че­вых момента. С одной сто­роны Цер­ковь пови­ну­ется Христу, как и жена должна пови­но­ваться мужу. С другой сто­роны, Хри­стос так воз­лю­бил Цер­ковь, что отдал Себя на крест­ную смерть за Нее. И муж должен любить свою жену, вплоть до готов­но­сти отдать за нее свою жизнь.

Ста­но­вится понят­ным, что речь идет не о боязни какого-либо наси­лия – духов­ного или, тем более, физи­че­ского, а об ува­же­нии к мужу, кото­рое должно выра­жаться в пови­но­ве­нии и послу­ша­нии ему. Так что, бояться нужно не мужа, а своего неува­же­ния к нему. Однако такое пони­ма­ние семей­ных отно­ше­ний далеко не для всех явля­ется понят­ным или само­оче­вид­ным. Полу­ча­ется, что жена должна ува­жать своего мужа и бояться его огор­чить или уни­зить, а муж разве не должен? Конечно, нужно, чтобы ува­же­ние и береж­ное отно­ше­ние друг к другу в семье было вза­им­ным. Но в чем оно должно выра­жаться со сто­роны мужа? Почему запо­ведь послу­ша­ния как выра­же­ние истин­ной семей­ной любви отно­сится именно к жен­щине?

Одна при­хо­жанка нашего храма, между прочим, мать пяте­рых детей, как-то заявила: «А как же мне слу­шаться моего мужа, если я лучше, чем он, знаю как нам надо посту­пать?» Слож­ность этого вопроса вовсе не в том, что бывают семьи, где жен­щины умнее своих мужей. Как раз умной жен­щине слу­шаться бывает проще. Обычно, труд­но­сти воз­ни­кают в другом случае, когда у жен­щины с твер­дым или жест­ким харак­те­ром муж имеет харак­тер мягкий и сми­рен­ный. В этой ситу­а­ции слу­шаться, а заодно и ува­жать мужа, гораздо слож­нее. Причем внешне все может выгля­деть более чем бла­го­по­лучно. Жена по при­вычке в силу своего харак­тера наста­и­вает на своем, муж по мяг­ко­сти согла­ша­ется, и, вроде бы, все хорошо. Однако, в этой ситу­а­ции всегда скрыта некая опас­ность, раз­ру­ши­тель­ная для семей­ных отно­ше­ний. Для жен­щины это – опас­ность поте­рять ува­же­ние к мужу, без кото­рого любить ста­но­виться очень трудно. Для мужа – опас­ность утра­тить чув­ство ответ­ствен­но­сти за свою семью, без кото­рого он пере­стает быть ее главой, выпол­нять свою роль в семей­ных отно­ше­ниях. Любому свя­щен­нику при­хо­дится посто­янно слы­шать на испо­веди жалобы женщин на без­от­вет­ствен­ность своих мужей. Эта без­от­вет­ствен­ность всегда бывает очень болез­нен­ной, поскольку в ней про­яв­ля­ется неуме­ние беречь семью и защи­щать свою любовь. В ответ на эти жалобы всегда хочется спро­сить: «А дала ли ты своему мужу шанс почув­ство­вать эту ответ­ствен­ность, научила ли его беречь свою семью?» Ведь научить этому мужа должна жен­щина, и дру­гого спо­соба сде­лать это, кроме как через послу­ша­ние мужу, просто не суще­ствует.

Опыт пока­зы­вает, что твер­дый жен­ский харак­тер тут совсем не помеха. Мне хорошо зна­кома одна боль­шая счаст­ли­вая мно­го­дет­ная семья, где жена и муж обла­дают ярко выра­жен­ными очень твер­дым жен­ским и очень мягким муж­ским харак­те­рами. Весь быт, все мелочи дет­ского вос­пи­та­ния опре­де­ля­ются в этой семье женой, власт­ной, умной и обра­зо­ван­ной жен­щи­ной. Иногда со сто­роны может пока­заться, что муж в неко­то­ром смысле у нее «под каб­лу­ком». При этом те, кто знаком с этой семьей поближе, знают, что глава семьи поль­зу­ется в ней непре­ре­ка­е­мым авто­ри­те­том. Правда, он почти всегда молчит и со всем согла­ша­ется, но как чело­веку муже­ствен­ному и не мелоч­ному ему чаще всего вообще все равно, что и как хочет орга­ни­зо­вать его жена в их семей­ном быту. Однако если уж он выска­зы­вает какое-либо заме­ча­ние, что делает очень редко и только по очень важным вопро­сам, то и жена и дети слу­ша­ются его бес­пре­ко­словно. Причем, если с мамой, жест­кой и очень власт­ной, дети могут спо­рить или пытаться сде­лать по-своему, то с мягким и сми­рен­ным папой – нико­гда.

Меня этот пример всегда очень удив­лял и вдох­нов­лял. Дело в том, что в этой семье муж и жена очень строго ста­ра­ются сле­до­вать хри­сти­ан­скому идеалу. Муж, чело­век в высшей сте­пени ответ­ствен­ный, нико­гда не про­пус­кает ни одного прин­ци­пи­аль­ного момента в семей­ной жизни, но, хорошо созна­вая осо­бен­но­сти харак­тера своей супруги, усту­пает во всех вто­ро­сте­пен­ных вопро­сах. Жена, в свою оче­редь, искренне уважая своего мужа и ценя его береж­ное к ней отно­ше­ние, боится не выпол­нить малей­шую его просьбу, потому что знает, как редко он ее о чем-либо просит и видит, как много он с ней сми­ря­ется. Она пре­красно пони­мает, что легко могла бы ослу­шаться мужа, причем без вся­кого выра­же­ния неудо­воль­ствия с его сто­роны, но, зная свой харак­тер, кате­го­ри­че­ски себе это запре­щает.

Есть еще один не «спе­ци­фи­че­ски цер­ков­ный», а скорее исто­ри­че­ский пример хри­сти­ан­ской семьи, кото­рый пока­зы­вает, насколько внеш­ние усло­вия не явля­ются опре­де­ля­ю­щими в семей­ных отно­ше­ниях. Это семья зна­ме­ни­той англий­ской коро­левы Вик­то­рии и ее мужа принца Аль­берта. Коро­лева Вик­то­рия с три­на­дца­ти­лет­него воз­раста вела подроб­ный днев­ник. Кроме того, она напи­сала бес­чис­лен­ное коли­че­ство писем и запи­сок – они состав­ляют свыше ста (!) томов. Не столь огром­ная, но тоже мно­го­том­ная пере­писка принца Аль­берта суще­ственно допол­няет кар­тину. Поэтому раз­ви­тие их семей­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний можно про­сле­дить бук­вально по дням.

Пора­жает, в первую оче­редь, то, что этот брак с самого начала был очень необыч­ный, если не ска­зать «непра­виль­ный». Известно, что Вик­то­рия сама сде­лала пред­ло­же­ние. Если бы принц заго­во­рил с ней первым, это было бы рас­це­нено ею как недо­пу­сти­мая воль­ность. При этом, Вик­то­рия, кото­рой Аль­берт очень нра­вился, пре­красно знала, что он в нее не влюб­лен. Есть письма буду­щих супру­гов друг другу, в кото­рых они обсуж­дают вопросы обу­строй­ства своего семей­ного быта. В них неве­ста всегда высту­пает как твер­дая и власт­ная коро­лева. Она кате­го­ри­че­ски запре­щает своему жениху взять себе сек­ре­таря из близ­ких ему дове­рен­ных людей в Гер­ма­нии и сама выби­рает ему помощ­ника. Коро­лева опре­де­ляет, что жить они будут в Лон­доне, а не в Вин­дзоре, чего так хотел принц Аль­берт. Есть в ее днев­нике и такие записи, сде­лан­ные уже после сва­дьбы: «Я читаю и под­пи­сы­ваю бумаги, а Аль­берт их про­мо­кает…»

Ситу­а­ция, в кото­рой ока­за­лась эта семья, была дей­стви­тельно пара­док­саль­ной. Жизнь коро­левы была настолько под­чи­нена инте­ре­сам госу­дар­ства, что она просто не могла при­над­ле­жать ни сама себе, ни своей семье и мужу. Поло­же­ние принца в первые годы их сов­мест­ной жизни было крайне дву­смыс­лен­ным. С одной сто­роны, его офи­ци­аль­ный статус никак не был опре­де­лен, он не имел ника­кой, даже чисто фор­маль­ной, функ­ции при коро­лев­ском дворе. С другой сто­роны, не только пра­ви­тель­ство, но и обще­ствен­ность рев­ниво сле­дили за тем, чтобы коро­лева даже близко не под­пус­кала немец­кого принца к своим делам, вклю­чая вопросы их общего семей­ного быта! Доста­точно вспом­нить, что уже после при­зна­ния принца англи­ча­нами, во время Крым­ской войны, актив­ным сто­рон­ни­ком кото­рой он был, его все равно обви­няли в том, что он «агент рус­ского мед­ведя». Каза­лось бы, нор­маль­ная семей­ная жизнь в такой ситу­а­ции просто невоз­можна. Однако, эти заме­ча­тель­ные супруги сумели научиться любить друг друга.

Способ, с помо­щью кото­рого им это уда­лось, был очень про­стой и, видимо, он един­ственно воз­мож­ный. Коро­лева научи­лась, пона­чалу пере­ла­мы­вая свой харак­тер, слу­шаться принца, а принц, забы­вая о своих удоб­стве и жела­ниях, а зача­стую и о так назы­ва­е­мой «муж­ской гор­до­сти», научился беречь коро­леву. Известно, что принц Аль­берт, уважая долг коро­левы перед своим наро­дом и пони­мая всю слож­ность поло­же­ния коро­лев­ской власти после очень непо­пу­ляр­ного и скан­даль­ного прав­ле­ния Георга III, совер­шенно сми­рился со своим более чем скром­ным поло­же­нием при дворе. При этом он искренне забо­тился о своей жене и сумел многое улуч­шить в ее личной жизни, а потом и в жизни всей своей боль­шой семьи, состо­яв­шей из восьми детей. Он помог коро­леве Вик­то­рии нала­дить отно­ше­ния с неко­то­рыми людьми, к кото­рым она испы­ты­вала непри­язнь, вклю­чая свою соб­ствен­ную мать. Он со свой­ствен­ной немцам дотош­но­стью вникал во все прин­ци­пи­аль­ные вопросы вос­пи­та­ния детей. В свою оче­редь, коро­лева в том, что каса­лось част­ной жизни, посте­пенно научи­лась слу­шаться и во всем дове­рять своему мужу.

Посте­пенно это дове­рие и любовь стали для них настолько есте­ствен­ными, что они научи­лись все в своей жизни делить друг с другом. Принц Аль­берт активно участ­во­вал в поли­ти­че­ской и обще­ствен­ной жизни и заслу­жил ува­же­ние англи­чан, а коро­лева смогла сов­ме­щать свое обще­ствен­ное слу­же­ние с обя­зан­но­стями пре­дан­ной жены и любя­щей матери. Хочу под­черк­нуть, что их отно­ше­ние и к коро­лев­ским обя­зан­но­стям и к семей­ной жизни было не просто тра­ди­ци­он­ным или пат­ри­ар­халь­ным, оно было осо­знанно хри­сти­ан­ским. Это ясно видно из пере­писки и днев­ни­ко­вых запи­сей. Они счаст­ливо про­жили вместе более два­дцати лет, до смерти принца Аль­берта в 1861 году. Коро­лева Вик­то­рия цар­ство­вала после этого еще сорок лет, не снимая траура и посто­янно вспо­ми­ная мужа. Умирая, принц Аль­берт повто­рял: «Люби­мая жена…»

В этой исто­рии клю­че­вой момент – это дове­рие, без кото­рого насто­я­щая любовь невоз­можна. Любовь пред­по­ла­гает вза­и­мо­про­ник­но­ве­ние, кото­рого не бывает без откры­то­сти. Но открыться дру­гому страшно, потому что это всегда риск. Быть откры­тым значит быть неза­щи­щен­ным. Поэтому дове­рие и вер­ность друг другу и есть тот самый мостик, без кото­рого нельзя пре­одо­леть про­пасть раз­де­ля­ю­щую людей, невоз­можно любить. С двух сторон этого мостика муж­чина и жен­щина дви­жутся навстречу любви и друг другу. Два клю­че­вых момента, кото­рые выде­ляет апо­стол Павел в посла­нии к Ефе­ся­нам, ука­зы­вают на концы этого мостика. Для жен­щины – это послу­ша­ние, а для муж­чины – ответ­ствен­ность. Как без послу­ша­ния, так и без ответ­ствен­но­сти не может быть ни дове­рия, ни любви. Дей­стви­тельно, как может жен­щина слу­шаться, то есть дове­рять своему мужу в реше­нии важных вопро­сов семей­ной жизни, если она не чув­ствует, что он готов в самом высо­ком смысле отве­чать за послед­ствия своих реше­ний? И как можно тре­бо­вать от муж­чины ответ­ствен­но­сти, если жена его не слу­ша­ется? За что и за кого ему тогда отве­чать? Отве­чать можно только за свой выбор и за тех, кто верен тебе, иными сло­вами, цели­ком тебе дове­рился.

Здесь воз­ни­кает еще одна очень важная про­блема. Ее как-то сфор­му­ли­ро­вала другая при­хо­жанка нашего храма, живу­щая счаст­ли­вой семей­ной жизнью, име­ю­щая детей и сде­лав­шая науч­ную карьеру. Она как-то ска­зала: «Мне очень легко слу­шаться мужа во всем, что каса­ется каких-то внеш­них сторон нашей жизни, и я ему очень дове­ряю и очень его люблю. Но иногда мне начи­нает казаться, что в своих жиз­нен­ных устрем­ле­ниях он пере­стает видеть Бога как глав­ный ори­ен­тир своей жизни, и тогда мне ста­но­вится очень трудно». Это чув­ство вполне есте­ственно. Ведь абсо­лют­ное дове­рие воз­можно между людьми только тогда, когда оно чем-то под­креп­лено. Нельзя абсо­лютно дове­рять дру­гому чело­веку как какому-то идолу. Абсо­лют­ное дове­рие воз­можно только тогда, когда он в своей жизни руко­вод­ству­ется не эго­из­мом и даже не умом или дру­гими талан­тами, а стре­мится к абсо­лют­ной Истине и Любви, то есть дове­ряет Богу. Поэтому насто­я­щее дове­рие, а значит и насто­я­щая любовь, воз­можны только тогда, когда и муж­чина и жен­щина вместе учатся дове­рять Богу и стре­миться к Нему.

Так нужно ли чтобы жена «боя­лась своего мужа»? У апо­стола Иоанна Бого­слова мы нахо­дим такие слова: «Боя­щийся несо­вер­шен в любви» (1 Посла­ние Иоанна, 4:18). А начи­на­ется эта фраза еще более силь­ными сло­вами: «В любви нет страха, но совер­шен­ная любовь изго­няет страх, потому что в страхе есть муче­ние». И когда Гос­подь при­зо­вет к Себе, Он не спро­сит жен­щину, как она слу­ша­лась и «боя­лась» своего мужа. Он спро­сит: «А как ты любила?» Здесь нет про­ти­во­ре­чия, потому что апо­стол Павел гово­рит о том един­ствен­ном пути, о том сред­стве или спо­собе, кото­рым эта любовь дости­га­ется и сохра­ня­ется – через послу­ша­ние, дове­рие и ответ­ствен­ность. Когда же чело­век достиг­нет или хотя бы при­кос­нется насто­я­щей Любви, она «изго­нит страх». То есть все эти поня­тия: послу­ша­ние, дове­рие, ответ­ствен­ность, – вовсе не носят харак­тер закона, кото­рому необ­хо­димо мучи­тельно застав­лять себя под­чи­няться. Когда чело­век любит по-насто­я­щему, все это ста­но­вится абсо­лютно сво­бод­ным и есте­ствен­ным выра­же­нием его любви. Именно к такой любви стре­мятся хри­сти­ане, пре­красно созна­вая, что пока еще в ней «несо­вер­шенны» и поэтому сего­дня, как и две тысячи лет назад, необ­хо­димо просто очень ее беречь и «бояться» поте­рять.

«Да убоится жена мужа своего» — о чем шла речь? | Попадья в современном обществе

Я уже однажды затрагивала эту тему в статье «Мы с тобой одна плоть — я же не сумасшедший, что бы заниматься членовредительством.» Но тем не менее, неоднократно встречалась с такими комментариями, будто сама Церковь пропагандирует насилие над женщиной. Так в чем же дело? Давайте разбираться?

Из свободных источников.

Из свободных источников.

Для начала думаю все же стоит привести полный отрывок 5 главы послания Апостола Павла, что бы рассмотреть эту фразу в контексте всего послания.

22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Словом убоится переводчик Послания св. ап. Павла к Ефесянам на славянский язык передал греч. phobitai, которое имеет несколько смыслов, в том числе — чтить, уважать, заботиться. Славянский глагол «боятися» также содержит эти значения. Апостол, несомненно, имел ввиду этот смысл. В этом легко убедиться, если прочитать стих полностью:

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»(Еф.5:33).

Слишком часто этот отрывок из Послания Апостола Павла к Ефесянам воспринимался как санкция на диктатуру мужа в семье. Но жена вправе спросить мужа: ты являешься таким, каким является Христос по отношению к Церкви?

• Муж должен любить свою жену;
• Должен всего себя и свою жизнь полагать ради жены и ради семьи;
• Должен нести на себе весь груз решений и ответственности, потому как жена всего лишь помощница, сосуд немощной.
• Жена, соответственно, относится к мужу с любовью и преданностью, как к Главе.

Такая любовь исключает отношения господства и страха. Апостол говорит о том, что христианский брак строится в образ отношений между Христом и Церковью:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25).

Много ли мужей, готовых взойти на крест, за своих жен? Любить даже до смерти?Из свободных источников.

Из свободных источников.

Отношения между мужчиной и женщиной настолько опошляются современными фильмами, сериалами, искусством, что за всей этой мишурой, люди перестают видеть, того драгоценного образа, каким должен быть брак.

Женщину опошлили, развратили, перестали показывать, как верную супругу, мать, целомудренное сокровище. Все более и более, эти настоящие образы, вытесняют какие-то куцые перевертыши — партнерша, подружка, девушка (которая не является уже девушкой).

Все эти фиговые идеи о равенстве, между полами, феминизме и т.д. не приносят ничего, кроме разорения семьи. Все больше очерняется тот, настоящий, Евангельский образ отношения супругов.

А ведь Священное Писание — это неисчерпаемый источник Премудрости Божией. С какой дотошностью в нем прописаны, какими должны быть отношения между мужем и женой. В любом затруднительном положении, стоит только обратиться, и никогда не промахнетесь.

Из моего скромного семейного опыта (9 лет), как женщина, я усвоила на все сто процентов, что именно главенство мужа приносит женщине облегчение, спокойствие и семейное счастье. Настоящее главенство. Не то, когда муж стучит по столу кулаком: «Обязана слушаться! Ты во всем виновата, а я белый и пушистый!» Нет. А то главенство, когда твой муж несет на себе всю ответственность за свои решения, ответственность за жену, ответственность за детей.

Любовь безусловна. От женщин требуется послушания, а от мужчин каждодневной жертвы, пусть даже по мелочам. Ведь это тоже жертва. Вот тогда наши семьи будут как говориться — один раз и на всю жизнь.

Женщины, не бойтесь повиноваться своим супругам! Да будет у вас все с любовью о Господе!

Эмансипация — это ловушка для женщины.

«Мы с тобой одна плоть — я же не сумасшедший, что бы заниматься членовредительством.»

Супружеские отношения как вино — чем больше выдержка, тем оно вкуснее.

Буду рада подписке и лайку!

Ефесянам 5:33 Но и каждый из вас должен любить свою жену, как он любит самого себя, и жена должна уважать своего мужа.

New International Version
Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит самого себя, а жена должна уважать своего мужа. New Living Translation
Итак, я еще раз говорю, каждый мужчина должен любить свою жену, как он любит себя, и жена должна уважать своего мужа. English Standard Version
Однако позвольте каждому из вас любить свою жену, как самого себя, и позвольте жене увидеть, что она уважает своего мужа.Berean Study Bible
Тем не менее, каждый из вас должен любить свою жену так же, как он любит самого себя, а жена должна уважать своего мужа. Berean Literal Bible
Однако вы также, каждый человек, позвольте каждому так любить свою жену, как самого себя; и жена, чтобы она уважала мужа. King James Bible
Но пусть каждый из вас в особенности так любит свою жену, как самого себя; и жена видит , что она чтит своего мужа. Новый король Джеймс Версия
Тем не менее, пусть каждый из вас в особенности так любит свою жену, как самого себя, и пусть жена увидит , что она уважает своего мужа.Новая американская стандартная Библия
Тем не менее, что касается вас в отдельности, каждый муж должен любить свою жену так же, как и он сам, а жена должна следить за тем, чтобы уважала своего мужа. вы также должны любить свою жену, как самого себя, и жена должна следить за тем, чтобы она уважала своего мужа.NASB 1977
Тем не менее, пусть каждый из вас также любит свою жену, как самого себя; и пусть жена позаботится о том, чтобы уважала своего мужа.Расширенная Библия
Однако каждый из вас [без исключения] должен любить свою жену как самого себя [с поведением, достойным уважения и уважения, всегда стремясь к лучшему для нее с отношением любящей доброты], а жена [должна позаботьтесь об этом], чтобы она уважала и удовольствий в своем муже [что она замечает его, предпочитает его и относится к нему с любовью, дорожит им, уважает его и дорожит им]. Христианская стандартная Библия
Подводя итог, каждому из них один из вас должен любить свою жену, как самого себя, а жена должна уважать своего мужа.Христианская стандартная библия Холмана
Подводя итог, каждый из вас должен любить свою жену, как самого себя, а жена должна уважать своего мужа. American Standard Version
Тем не менее, любите ли вы каждый свою жену, как самого себя; и пусть жена увидит, что она боится своего мужа.Aramaic Bible in Plain English
Более того, и вы, каждый из вас, должны любить свою жену, как самого себя; но женщина должна уважать своего мужа. Contemporary English Version
Итак, каждый муж должен любить свою жену так же сильно, как он любит себя, и каждая жена должна уважать своего мужа.Библия Дуэ-Реймса
Тем не менее пусть каждый из вас особенно любит свою жену, как самого себя, и пусть жена боится своего мужа. English Revised Version
Тем не менее, и вы по отдельности любите каждый свою жену, как самого себя; и пусть жена видит, что она боится своего мужа.Good News Translation
Но это также относится и к вам: каждый муж должен любить свою жену, как самого себя, и каждая жена должна уважать своего мужа. GOD’S WORD® Translation
Но каждый муж должен любить свою жену, как он любит самого себя, а жены должны уважать своих мужей.Международный стандарт версии
Но каждый отдельный мужчина среди вас должен любить свою жену, как он любит себя; и пусть жена боится своего мужа.Literal Standard Version
, но также и вы, каждый в частности — пусть каждый так любит свою жену, как самого себя, и жену, — чтобы она могла почитать мужа.NET Библия
Тем не менее, каждый из вас должен также любить свою жену, как он любит себя, и жена должна уважать своего мужа. New Heart English Bible
Тем не менее, каждый из вас должен также любить свою жену, как самого себя; и пусть жена увидит, что она уважает своего мужа.Weymouth New Testament
Тем не менее, я настаиваю на том, чтобы и среди вас каждый мужчина любил свою жену так же сильно, как он любит себя, и позволять замужней женщине заботиться о том, чтобы она относилась к своему мужу с уважением. World English Bible
Тем не менее каждый из них. вы также должны любить его собственную жену, как самого себя; и пусть жена видит, что она уважает своего мужа.Young’s Literal Translation
, но и вы, каждый в отдельности — пусть каждая его собственная жена любит так же, как он сам, и жена, — чтобы она могла уважать мужа.Дополнительные переводы …

женам приказывают бояться своих мужей — преобразованная жена

Как благочестивым женщинам удается завоевать своего непослушного мужа? Подчиняться им без слов , пока они (их мужья) смотрят на ваш целомудренный разговор со страхом (1 Петра 3: 2). Этот «в сочетании со страхом» недавно бросился в глаза мне, поэтому я просмотрел комментарии, чтобы понять, что это значит.

Комментарий кафедры: «Тесная связь со словом« целомудренный »и параллельным отрывком из Ефесянам 5:33 (« жена см. , что она чтит своего мужа ») делают вероятным, что внушаемый здесь страх — это благоговение перед мужем — тревожное избегание всего, что могло бы даже показаться нарушающим его супружеские права и власть .”

Большинство мужей могут только мечтать о жене, которая так их боялась! К сожалению, большинство жен сегодня не желают выполнять «супружеские права» своего мужа или позволять ему быть «авторитетом» в их доме. Что такое супружеские или брачные права? Супружеские права включают в себя не лишать своих мужей сексуальной близости, поскольку это сильная потребность, которая есть у большинства мужчин, и их женам велено удовлетворять ее согласно Слову. Это также включает в себя уважительное и почтительное отношение к своим мужьям.Жены должны помогать своим мужьям встречаться и заботиться о своих детях и доме. Благочестивые жены захотят делать это для своих мужей и делать все возможное, чтобы во всем подчиняться своим мужьям!

В этот список супружеских прав мужа как благочестивой жены значилось бы построить свой дом, а не сносить его собственными руками. Частью построения ее дома будет стремление к миру в своем доме. Большинство мужей не хотят ссориться со своими женами. Им также нужны хорошо дисциплинированные дети, которым приятно находиться рядом.

«Вместе со страхом; с почтением к своим мужьям, оказывая им должное уважение и проявляя должное уважение; или страхом перед Богом, который перед их глазами и в их сердцах побуждает их к такой приятной беседе ». (Изложение всей Библии Джиллом)

В конце концов, женщины, мы однажды ответим перед Богом за то, как мы относимся к своим мужьям, потому что, когда мы уважаем и боимся своих мужей, мы проявляем благоговение и страх перед Богом. Зная это, мы не будем спорить с нашими мужьями, потому что, когда мы ссоримся, мы проявляем неуважение и узурпируем данную нам Богом власть над нами.Нам нужно соглашаться с ними в гораздо большей степени, чем мы не согласны. Если мы не согласны, мы высказываем свое мнение один раз, а затем оставляем его в покое. Постоянно забивать им голову своим мнением — это не выказывать им заслуженное уважение.

«Страх — благоговейный по отношению к вашим мужьям. Безупречно чистый, в отличие от шумного, амбициозного характера мирских женщин ». (Джеймисон-Фоссе)

Женщины мира сегодня невероятно шумные. Они хотят, чтобы их знали, их голоса были услышаны, а их желания исполнялись.Они выступают за безбожные принципы, смотрят нечестивые представления и несут грязь. Это противоположно тому, чего хочет от нас Господь. Мы должны быть известны своим кротким и тихим духом. Мы покоимся в воле Господа и пребываем в мире, не сражаясь за то, чего хотим, а вместо этого живем по благочестивым ценностям. Мы доверяем Господу все делать, поэтому наша вера становится сильной, и мы постоянно молимся.

«Чтобы она высоко ценила его, желала доставить ему удовольствие во всем, что законно, разумно и уместно, и боялась нанести ему излишне справедливое оскорбление в чем-либо, убежденная, что это воля Бога и закон отношения, в котором она стоит к нему, что она должна таким образом вести себя по отношению к нему.” (Benson)

Благочестивые жены ищут только лучшего для своих мужей и полагаются на хорошее в них. Их сердца настроены доставлять им удовольствие и делать их жизнь лучше. Они осторожны со своей жизнью и словами, поэтому не делают и не говорят ничего, что может их смутить. Жена — это слава мужа (1 Коринфянам 11: 7), поэтому ее поведение хорошо или плохо отражается на ее муже.

«Страх в смысле благоговения, непосредственного, послушного отношения; ср. частое применение глагола к страху Божьему.” (Греческое завещание толкователя)

Точно так же, как мы учили наших детей радостно и незамедлительно слушаться нас, когда они были молоды, жена, которая радостно подчиняется своему мужу, когда он просит ее сделать что-то, приносит ему радость, так же как Сарра подчинялась Аврааму: Даже когда Сара подчинялась Аврааму, называя его господином: чьи вы дочери, доколе делаете добро и не боитесь изумления (1 Петра 3: 6).

Она будет делать ему добро, а не зло во все дни своей жизни.
Притчи 31:12

Страх или уважение в христианском браке (Ефесянам 5:33)?

Эта статья доступна на испанском языке здесь.

Некоторые христиане озадачены указаниями Павла в Ефесянам 5:33, где он говорит, что жена должна «уважать» или «бояться» ( phobētai из phobeō ) своего мужа. Хотел ли Павел, чтобы жены боялись своих мужей?

В древности и даже до недавнего времени многие правители, военачальники, хозяева, наниматели и т. Д. Думали, что их нужно бояться, чтобы их уважали и чтобы их желания исполнялись.Более того, эти влиятельные мужчины и женщины могли устрашающе использовать свою власть над подчиненными [1]. Греческий глагол phobeō , который может означать «бояться», «почитать» и «уважать» , отражает эту динамику. Однако использование phobeō не обязательно означает, что страх всегда сопровождает почтение или уважение.

К сожалению, многие мужья также считали, что их нужно бояться, если они хотят, чтобы их уважали и чтобы они держали под контролем послушную жену.[2] Однако смысл и контекст Ефесянам 5:33 исключают понимание того, что жена должна бояться своего мужа христианина . Скорее, она должна ожидать, что ее будут любить и заботиться, а также иметь мужа, который отдаст себя за нее (Еф. 5:25, 28-29). Соответственно, очень немногие английские переводы используют слово «страх» в Ефесянам 5:33 [3].

Однако в Первом послании Петра ситуация иная. В своем первом письме Петр говорит женам, что их неспасенных мужей могут быть покорены, если они будут наблюдать целомудренное поведение своей жены в сочетании с уважением ( фобос, ) (1 Пет.3: 2). У некоторых жен с неспасенными мужьями, живущими в патриархальном греко-римском мире, были бы настоящие причины бояться своих мужей. И все же несколькими стихами Петр пишет, что жены не должны бояться никакого страха (1 Пет. 3: 6). Итак, как и Павел, Петр не учит жен бояться своих мужей, а просто относиться к ним с уважением.

Петр также сказал мужьям уважать своих жен, но в 1 Петра 3: 7 он использует другое греческое слово — timē . Это слово означает «честь», что, возможно, является лучшим видом уважения, чем фобос .Причина, по которой Петр удостоен этой чести, заключается в том, что и муж, и жена являются «сонаследниками благодати жизни». Мне нравится, как в «Новом живом переводе» выражена эта фраза: «Она — ваш равный партнер в Божьем даре новой жизни» (1 Пет. 3: 7 NLT).

В новой жизни, которую дает нам Иисус, все мы — мужчины и женщины, мужья и жены — равны, и не должно быть места или провизии для страха или запугивания. Вместо этого должны быть взаимные честь и уважение.

Будьте преданы друг другу в любви.
Почитайте друг друга над собою.
Римлянам 12:10 NIV

---

Сноски

[1] Сегодня мы считаем некоторые действия и требования могущественных людей прошлого неэтичными, оскорбительными и совершенно жестокими, и эти действия теперь являются незаконными во многих странах.

[2] Некоторые древнегреческие языческие философы защищали боязнь жен (например, Ксенофонт, Oeconomicus 7.25; псевдо-Аристотель, Oeconomicus 3.144,2).

[3] Ефесянам 5:21, которое предшествует отрывку о женах и мужьях, содержит существительное фобос : Мы все должны взаимно подчиняться друг другу из «благоговения» ( фобос ) к Иисусу Христу. Кажется, здесь значение имеет «благоговение» и «уважение», а не «страх». Более того, отношения подчинения и уважения, кажется, связаны здесь, как и в других отрывках Нового Завета. [См. Статьи по теме ниже.]

---

Постскриптум 1: Примечания к грамматике

Phobos и phobeō в 5-м послании к Ефесянам и 3-м послании Петра

В Ефесянам 5:21 и 1 Петра 3: 2 используется существительное phobos .И в Ефесянам 5:33, и в 1 Петра 3: 6 используются средне-пассивные формы родственного глагола phobeō . Средний голос часто используется для выражения эмоций.

Hina + phobētai в Ефесянам 5:33

Последнее предложение в конце Послания к Ефесянам 5:33 ( hē de gunē hina phobētai ton andra ) трудно перевести с греческого языка, и многие английские переводы добавляют слова, чтобы помочь понять его смысл. В частности, что мы делаем с союзом hina («чтобы») плюс сослагательным глаголом phobētai («она может уважать»)?

Является ли это условным положением, которое следует понимать как «Даже ( de ), чтобы ( hina ) жена ( hē gunē ) могла уважать ( phobētai ) своего мужа ( ton andra ). )? » (Я переместил греческие слова, чтобы они имели смысл и плавно переходили на английский.) Зависит ли уважение жены от подобного Христу, жертвенного и любящего поведения ее мужа или является его результатом?

Тайер объясняет, что ослабленный хина с сослагательным глаголом может обозначать что-то, что один хочет сделать другим, и что неустановленный глагол приказа, увещевания или желания должен быть мысленно предложен читателем до хина . Тайер приводит несколько примеров стихов Нового Завета, где это может происходить, включая Ефесянам 5:33.(См. Здесь ἵνα II 4b.) Эта идея неустановленного подразумеваемого глагола правдоподобна и отражена в словах увещевания в переводах ESV и NKJV, которые я выделил курсивом: «и пусть жена видит , что она уважает своего мужа ».

BDAG (ἵνα 2g) цитирует Ефесянам 5:33 в качестве примера, где ослабленное hina с сослагательным глаголом действует как повелительное наклонение. Их перевод таков: «жена должна уважать своего мужа».

Cynthia Long Westfall отмечает, что hina — это маркер, обозначающий результат (или цель, цель или цель / цель).Следовательно, в Ефесянам 5:33 подразумевается, что уважение жены зависит от любви мужа или зависит от нее. Вестфол предлагает такой перевод всего стиха: «В любом случае, что касается вас лично, каждый из вас должен любить свою жену как самого себя, чтобы жена могла уважать / уважать своего мужа».
Вестфолл, «Это великая метафора: взаимность в кодексах семьи Ефесянам» в книге «Христианское происхождение и греко-римская культура: социальные и литературные контексты Нового Завета», Стэнли Э.Портер и Эндрю В. Питтс (редакторы) (Лейден: Brill, 2013), 561-598, 595.

Постскриптум 2: 1 марта 2021 г.

Мне нравится эта цитата из комментария Иеронима к Ефесянам, где он комментирует «страх» (почтение или уважение), который жены должны испытывать к своим мужьям (ср. Еф. 5:21, 33).

Мы должны спросить, следует ли понимать жену и страх, связанный с женой, во плоти, поскольку часто встречаются жены, которые намного лучше своих мужей. Они правят ими, управляют домашним хозяйством, воспитывают детей и поддерживают дисциплину в семье, в то время как мужья развлекаются и бегают с блудницами.Я оставляю на усмотрение читателей, должны ли эти женщины управлять своими мужьями или бояться их ».
Комментарии Оригена и Иеронима к Посланию апостола Павла к Ефесянам , перевод Рональда Э. Хайне (Oxford University Press, 2003), 242. (Google Книги)

Вы можете поддержать мою работу всего за 3 доллара в месяц.
Станьте покровителем!

---

Статьи по теме

Основная мысль Павла в Ефесянам 5: 22-33
Ефесянам 5: 22-33, в двух словах
Покорность и уважение жен (1 Петра 3: 1-6)
Покорность и уважение со стороны мужей (1 Петра 3: 7- 8)
Взаимное подчинение в Ефесянам 5:21 и в 1 Петра 5: 5
Женское подчинение и святые поцелуи
Грамматика Ефесянам 5: 21-22

БИБЛЕЙСКИХ СТИХОВ О ЖЕНЕ ПОДАТЬ МУЖУ

Библейские стихи, связанные с Жена подчиняется своему мужу из Версии короля Якова (KJV) по релевантности

— Сортировать по Книге Заказать

Ефесянам 5: 22-24 — Жены, покоряйтесь своим мужьям, как Господу. (Подробнее …)

1 Петра 3: 1-22 — Так и вы, жены, подчиняйтесь своим мужьям; что, если кто не повинуется слову, они также могут без слова быть завоеваны разговором жен; (Подробнее …)

1 Петра 3: 7 — Так и вы, мужья, живите с ними согласно знанию, оказывая честь жене, как более слабому сосуду и как наследники вместе благодать жизни; чтобы не препятствовали вашим молитвам.

Колоссянам 3:18 — Жены, покоряйтесь своим мужьям, как подобает в Господе.

Ефесянам 5:22 — Жены, покоряйтесь своим мужьям, как Господу.

1 Тимофею 2:12 — Но я не позволяю женщине учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчу.

Ефесянам 5:21 — Покорность друг другу в страхе Божьем.

Ефесянам 5:25 — Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее;

Ефесянам 5: 21-33 — Покорность друг другу в страхе Божьем. (Подробнее …)

Колоссянам 3:19 — Мужья, любите своих жен и не будьте против них жестокости.

Ефесянам 5: 1-33 — Итак будьте подражателями Богу, как дети дорогие; (Подробнее …)

1 Петра 3: 1-7 — Так и вы, жены, подчиняйтесь своим мужьям; что, если кто не повинуется слову, они также могут без слова быть завоеваны разговором жен; (Подробнее …)

Ефесянам 5:33 — Тем не менее, пусть каждый из вас, в частности, так любит свою жену, как самого себя; и жена видит, что она уважает своего мужа.

Ефесянам 5: 22-33 — Жены, покоряйтесь своим мужьям, как Господу. (Подробнее …)

Галатам 3:28 — Нет ни еврея, ни грека, нет ни рабства, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Притчи 14: 1 — Всякая мудрая женщина строит дом свой, а глупые срывают его руками.

1 Петра 3: 5 — Ибо, как в древности, святые женщины, которые уповали на Бога, украшали себя, подчиняясь своим мужьям:

Темы и стихи автоматически генерируются пользователем поиски.Если стих или тема не подходят, свяжитесь с нами. Некоторые ссылки на Священные Писания / категории любезно предоставлены Open Bible .info в соответствии с CC BY 3.0

Связанные термины из библейского словаря:
Муж Жена

Найдите в версии короля Якова (KJV) дополнительные ссылки о Жена. Отправить своему мужу …

Популярные темы библейских стихов

Урок 14: Жизнь с трудным мужем (1 Петра 3: 1-6)

Кто-то сказал: «Обычно муж считает себя главой семьи, а пешеход имеет преимущественное право проезда.И обычно они оба в безопасности, пока не попытаются это доказать »( Reader’s Digest [2/83]). Проповедники, вероятно, в безопасности, пока не произнесут текст, в котором женам предписывается подчиняться непослушным мужьям!

Эти стихи сложно объяснить и применить в свете нашей современной культуры. Достаточно сложно учить подчинению жен благочестивым мужьям. Но учить, что жены должны подчиняться даже нечестивым мужьям, кажется жестоким и бесчувственным. Жестокое обращение с женами широко распространено, даже, к сожалению, среди евангелистов.Большинство из нас знакомы с семейными образцами в семьях алкоголиков, где жена «дает возможность» мужу в его неправильном поведении. Многие утверждают, что подчинение жены скорее усугубляет эти проблемы, чем решает их. Должна ли жена подчиняться в таких ситуациях? Если да, то что это значит?

Более того, мы живем в обществе, которое ценит индивидуальные права, особенно тех, кто подавляется системой (например, женщин). Нас постоянно поощряют отстаивать свои права и сопротивляться, когда с нами поступают несправедливо.Самореализация — высшая добродетель в Америке, и тех, кто не находит удовлетворения из-за трудного брака, поощряют делать то, что они должны делать, ради личного счастья. Покорность своему трудному мужу обычно не является одним из пунктов действия! Христианский психолог Джеймс Добсон написал книгу, призывающую жен с непослушными мужьями практиковать «жесткую любовь». Как это сочетается с подчинением?

Чтобы понять наш текст, мы должны увидеть, что тема Петра (которая началась в 2:11) по-прежнему является христианским свидетельством в чужом мире.В том обществе от женщины требовалось принять религию мужа. Если жена становилась христианкой, на нее смотрели как на непокорную. Таким образом, обращение женщин было взрывоопасной в культурном отношении ситуацией. Питер не хотел усугублять проблему вызывающим поведением жены. Поэтому он дает наставления о том, как христианские женщины могут жить со своими неверующими супругами так, чтобы свидетельствовать о Христе.

Нам нужно понять несколько вещей, чтобы подойти к этому тексту. Во-первых, качества, которые Петр поощряет к этим женщинам, применимы ко всем христианам, как мужчинам, так и женщинам.Все мы должны развить покорный дух, быть целомудренными, почтительными, нежными и тихими, уделяя особое внимание внутреннему человеку, а не внешнему виду. Поэтому, хотя я направляю свои комментарии женам, у которых есть неверующие мужья, эти принципы применимы ко всем нам, как мужчинам, так и женщинам.

Во-вторых, комментарии Петра не дают оснований для христианина вступить в брак с неверующим супругом. Писание ясно, что верующие не должны находиться под чужим ярмом неверующих (2 Кор. 6:14; Исх.34: 12‑16; Ездра 9: 1-4). Петр писал женщинам, которые после замужества стали христианками, но чьи мужья еще не были верующими. Также апостол Павел ясно заявляет, что если неверующий супруг соглашается жить с верующим, верующий не должен инициировать развод (1 Кор. 7: 12-13). Скорее, верующая жена должна следовать принципам, изложенным здесь Петром, а именно, что …

Жена-христианка должна жить с трудным мужем, чтобы ее поведение привлекло его ко Христу.

Пётр считает, что благочестивое поведение — могущественный свидетель, гораздо более могущественный, чем слова без поведения. Он не имеет в виду, что устное свидетельство не важно. В правильном контексте слова необходимы для передачи содержания Евангелия. Петр считает, что непослушных мужей больше шансов завоевать благочестие, чем проповедями своих жен. Они заметят привлекательное поведение и через него будут привлечены к источнику этого поведения — отношениям с Иисусом Христом.Я хочу рассмотреть семь аспектов такого привлекательного поведения, а затем ответить на три возникающих практических вопроса.

1. Привлекательное поведение предполагает подчинение.

«Таким же образом» указывает на 2:13 и 2:18. Это не означает, что жены должны подчиняться своим хозяевам точно так же, как рабы (2:18; слово «аналогично» в 3: 7 — то же греческое слово), но скорее он связывает этот раздел со всей беседой о христианском подчинении. к власти. Сторонники «евангельского феминизма» быстро обращаются к Ефесянам 5:21 и указывают на то, что и мужья, и жены должны подчиняться друг другу.Они делают этот стих всеобъемлющим и объясняют, что 1 Петра относится только к первому веку по культурным соображениям.

Но мы не можем так легко отказаться от подчинения жен мужьям. Павел признает смысл христианского брака, в котором каждый партнер подчиняется другому под Христом, но он также утверждает, что муж является главой жены, так же как Христос является главой церкви. В некотором смысле Христос подчиняется церкви в самоотверженном служении, но в то же время ясно, что Он имеет власть над церковью.До конца 20 века ученым и в голову не приходило интерпретировать эти тексты так, как это делают современные евангелические феминистки. Поэтому я считаю, что мы должны интерпретировать и применять их так, как написано.

Прежде чем мы посмотрим, что означает подчинение, отметим две вещи, касающиеся авторитета и подчинения. Во-первых, цель власти — защищать и благословлять тех, кто находится под властью, а не приносить пользу тому, кто наделен властью. Из-за греха те, кто наделен властью, обычно злоупотребляют им, и Бог потребует от них ответственности. Но только потому, что тот, кто облечен властью, злоупотребляет своим положением, это не дает тем, кто облечен властью, право сопротивляться, если только они не должны сопротивляться, чтобы повиноваться Богу.

Во-вторых, Бог никогда не говорит мужьям, чтобы их жены подчинялись им. Все команды подчиняться адресованы женам, а не мужьям. Муж, который сосредоточен на своем авторитете, выходит из строя. Его обязанности — жертвенно любить свою жену (Еф. 5:25) и жить с ней с пониманием, оказывая ей честь (1 Пет. 3: 7). Ни разу мужьям не приказывают подчинять своих жен. Муж, который подавляет, ограничивает или унижает свою жену, не пользуется должной властью.

Что же тогда означает подчинение? Греческое слово — это военный термин, означающий, что нужно ставить кого-либо в ранг. Но библейский дух подчинения включает в себя гораздо больше, чем просто неохотное выполнение приказов (как это часто бывает в вооруженных силах). Скорее, подчинение — это отношение и действие добровольного подчинения и повиновения авторитету другого, чтобы угодить Господу. Некоторые говорят, что Библия никогда не говорит жене повиноваться своему мужу, но Петр приводит послушание Сары Аврааму как пример библейского подчинения.

Отношение имеет решающее значение. Непослушному мальчику велели сесть в угол. Он сказал: «Может, я сижу снаружи, но я стою внутри». Это вызов, а не подчинение. С другой стороны, человек, находящийся под властью, может быть сильным в отстаивании своей точки зрения, но при этом иметь покорное отношение. Подчинение предполагает уважительное отношение и признание ответственности того, кто наделен властью. Вместо того, чтобы пытаться помешать его воле с помощью манипуляций или интриг, покорная жена будет стремиться узнать, чего хочет ее муж, и делать это, чтобы доставить ему удовольствие, если это не связано с непослушанием Богу.

Когда Петр говорит, что Сарра назвала Авраама господином, он не устанавливает мандат на все времена. Я слышал о жене, которая упала в постель и воскликнула: «Господи, я устала!» Ее муж спокойно сказал: «Моя дорогая, в уединении нашей спальни ты можешь называть меня Джимом». Правильное подчинение не требует обращения к мужу как к господину. Но принцип в том, что подчинение отражается в вашей речи. Тон вашего голоса и слова, которые вы говорите, отражают, уважаете ли вы своего мужа и подчиняетесь ли вы ему, или же вы ведете против него борьбу за власть.

Источник многих супружеских проблем состоит в том, что жена стремится контролировать мужа, чтобы удовлетворить то, что она считает своими потребностями, а муж стремится доминировать над женой, чтобы удовлетворить то, что он считает своими потребностями. Так что у вас идет постоянная борьба. Это не библейский образец для мужей или жен. Согласно библейскому образцу, жена подчиняется мужу и делает все, что в ее силах, чтобы доставить ему удовольствие и обеспечить ему процветание. Муж не должен доминировать, но должен делать все возможное, чтобы благословить и защитить свою жену, чтобы она процветала в Господе.Вот в чем загвоздка: вы не можете ждать, пока ваш партнер достигнет приемлемого уровня производительности, прежде чем вы начнете выполнять свою часть работы. Вы должны повиноваться тому, что Бог сказал вам делать, и позволить Ему позаботиться о вашем партнере.

2. Привлекательное поведение предполагает чистоту.

«целомудрие» (3: 2) можно перевести как «чистота» (NIV). Он используется в Новом Завете для обозначения воздержания от греха (1 Тим. 5:22). Иоанн использует это слово, когда говорит нам очиститься, как чист Иисус (1 Иоанна 3: 3).Это означает, что жена, которая хочет привлечь своего мужа ко Христу, должна жить в послушании Богу. Она будет нравственно чистой. Ее муж не будет ей доверять, потому что она флиртует с другими мужчинами. Она не будет использовать обман или нечестность, чтобы добиться своего. Она научится справляться с гневом по-библейски. Ее надежда будет на Бога (3: 5), так что она будет иметь добрый дух даже к трудному мужу. Он увидит в ней христоподобие.

3. Привлекательное поведение предполагает почтение.

Это может означать уважение к мужу (которое жена должна выказывать, Еф.5:33), но поскольку Петр использует слово «страх» в предыдущем контексте для обозначения благоговения перед Богом (2:17, 18), я так понимаю здесь. Идея состоит в том, что благочестивая жена будет жить в страхе Божьем, зная, что Он видит все, что происходит («пред Богом», 3: 4). Жить в страхе Божьем означает, что мы признаем Его святость и гнев против всего греха и, следовательно, живем послушно, даже когда это тяжело.

4. Привлекательное поведение подразумевает отсутствие нытье.

Петр говорит, что непослушных мужей можно завоевать без слов, если они соблюдают (а не «слышат») чистое и благоговейное поведение своих жен.Под словом «без слов» он не подразумевает, что жена должна быть немой. Он имеет в виду, что она не должна ворчать или проповедовать своему мужу. Ничто не уводит человека дальше от Господа, чем ворчливая жена. Соломон сказал это 3000 лет назад, и это до сих пор верно: «Лучше жить в углу крыши, чем в доме, в котором живет сварливая женщина» (Притчи 21: 9). И «споры жены постоянно текут» (Притчи 19: 13б). Придирание сведет вашего мужа с ума, но не приведет его ко Христу.

Я слышал о муже, который дал своей жене прозвище Пег, хотя ее звали не так.Когда его спросили, почему, он ответил: «Ну, Пег — это сокращение от Пегаса, который был бессмертной лошадью, а бессмертная лошадь — это вечная кляча, поэтому я зову свою жену Пег!» Ворчание может сделать с мужчиной одно из двух: либо оно заставит его сопротивляться и станет упрямым, либо он уступит, чтобы сохранить мир. Любой ответ не подходит жене. Если муж станет более упрямым, он может начать жестокое обращение. Это создает дистанцию ​​в отношениях. Если он уступает, чтобы сохранить мир, он становится пассивным, и жена оказывается в роли лица, принимающего решения, из-под покрова благословений и защиты, которыми Бог задумал быть надлежащей властью.

Таким образом, привлекательное поведение включает в себя подчинение, чистоту, благоговение перед Богом, а не ворчание.

5. Привлекательное поведение предполагает мягкий и спокойный дух.

Петр говорит, что такой дух драгоценен в очах Бога. Еще добавлю, что это дорого в глазах мужа! Что это значит? Слово «кроткий» иногда переводят как «кроткий». Он используется в отношении Иисуса (Мф. 11:29; 21: 5). Это не означает слабость сорта Caspar Milquetoast, а скорее силу в подчинении или под контролем.Лошадь, сильная, но отзывчивая на малейший рывок своего хозяина, называется «нежной» лошадью. Таким образом, это относится к жене, которая не эгоистично напористая, а скорее уступает свои права, не уступая силе характера.

«Тихий» не означает «безмолвный», а скорее умиротворенный или спокойный, а не воинственный. Тихая женщина излучает уверенность в своей роли и одаренность. Она не собирается ничего доказывать, потому что уверена в том, кем она является в Господе. Она может быть «тихой», но все же четко и убедительно излагать свою точку зрения.Но она не делает этого требовательно или до неприличия напористо. Она пребывает в мире с собой в Господе. Слово «дух» намекает на то, что эти качества достаточно широки, чтобы оставить место личностным различиям.

6. Привлекательное поведение предполагает поступки правильно.

Вы стали детьми Сары, «если поступаете правильно». Петр подчеркивает эту концепцию (2:12, 14, 15, 20; 3: 6, 11, 13, 16, 17; 4:19). Это всегда происходит в контексте того, что другие поступают с нами неправильно, и указывает на тот факт, что наше поведение не должно определяться тем, как другие относятся к нам.Мы так склонны реагировать на неправильное обращение еще более неправильным обращением, а затем винить в своем грехе грех другого человека. Но Бог хочет, чтобы мы были готовы ответить на зло против нас, делая то, что правильно.

Если ваш муж кричит на вас, а вы кричите в ответ, это обостряет конфликт. Он будет кричать громче, затем вы кричите еще громче, и если ситуация выйдет из-под контроля, он может потерять контроль и сказать всевозможные гадости, которые он не сказал бы, когда будет более рациональным, или даже может ударить вас. Но если он кричит на вас, и вы спокойно отвечаете: «Я понимаю, почему вы расстроены.Чем я могу помочь?» вы только что разрядили ссору. Как может человек бороться с такой реакцией?

7. Привлекательное поведение предполагает акцент на внутреннем человеке, а не на внешнем виде.

Смысл 3: 3-4 не в том, что женщина должна пренебрегать своим внешним видом, а в том, что ей следует делать упор на внутреннем человеке. Он не запрещает заплетать волосы или носить украшения, а также запрещает носить платья! Питер считает, что акцент следует делать на привлекательных качествах характера, которые непреходящи, а не на тщательно продуманной внешней привлекательности, которая обязательно тускнеет с возрастом.Внутренняя красота привлекательна даже для безбожного мужа и улучшает внешний вид женщины.

Молодой офицер, ослепший во время войны, встретил и позже женился на одной из медсестер, которые ухаживали за ним в госпитале. Однажды он услышал, как кто-то сказал: «Ей повезло, что он был слепым, потому что никто из тех, кто видел, не женился на такой невзрачной женщине». Он подошел к голосу и сказал: «Я слышал, что вы сказали, и я благодарю Бога от всего сердца за слепоту глаз, которая, возможно, помешала мне увидеть чудесную ценность души этой женщины, которая является моей женой.Она самый благородный персонаж, которого я когда-либо знал; если форма ее черт такова, что она могла скрыть ее внутреннюю красоту для моей души, тогда я выиграю, потеряв зрение ». (Дональд Барнхаус, Let Me Illustrate [Revell], стр. 156.) Внешняя красота тускнеет, но внутренняя красота со временем становится сильнее.

Итак, Петр считает, что жена-христианка должна жить с неверующим мужем, чтобы он был привлечен ко Христу ее прекрасным поведением.

Вывод

В заключение я хочу кратко ответить на три практических вопроса, которые возникают по этой теме:

1) Должна ли жена подчиняться жестокому мужу?

Слова Питера «даже если кто-то из них не подчиняется слову» показывают, что он думал не только о хороших мужьях.Таким образом, мы должны сделать вывод, что жене, возможно, придется подвергнуться некоторому насилию. Сложный вопрос: сколько? Я считаю, что жена должна подчиняться словесным и эмоциональным оскорблениям, но если муж начинает причинять ей физический вред, ей необходимо позвонить в гражданские или церковные власти. Существуют гражданские законы, запрещающие побои, и жена, подвергшаяся насилию, имеет право обращаться к властям, чтобы противостоять и разобраться с мужем, который нарушает закон. Хотя физическое насилие не является библейским основанием для развода, в некоторых случаях я бы посоветовал разойтись, чтобы защитить жену, пока муж берет под контроль свой нрав.Но даже в таких ситуациях жена-христианка не должна раздражать мужа и должна проявлять кротость.

Я считаю, что слова «не боясь никакого страха» означают, что женщина не должна бояться запугивания своего мужа больше, чем она боится Бога (см. 3: 2, «со страхом» [Бога]; 3: 14-15 ). Если он пытается напугать ее и заставить отказаться от веры, она не должна соглашаться с ним.

2) Должна ли жена подчиняться мужу, который просит ее сделать что-то не так?

Некоторые говорят, что из-за того, что Сарра пошла по греховным планам Авраама, она выдавала ее за свою сестру (Быт.12: 10‑20; 20: 1-18), что жены должны слушаться своих мужей, даже когда им говорят сделать что-то грешное. Но это было бы нарушением высшего принципа, согласно которому мы должны подчиняться Богу, а не людям (Деяния 5:29). Слова Петра «поступай правильно» (3: 6) показывают, что он не советует греховное поведение во имя подчинения непослушному мужу. Но, опять же, если вы, как жена, должны ослушаться своего мужа, чтобы повиноваться Богу, вы можете сделать это в покорном духе, дав ему понять, что вы любите его и хотите доставить ему удовольствие, но более важно, чтобы вы слушались Бога. .

3) Может ли жена быть покорной и при этом противостоять греху мужа?

Другими словами, есть ли подходящее место для «жесткой любви»? Думаю, ответ — «Да, но будьте осторожны!» Любовь стремится к высшему благу любимого человека, а иногда это означает противостояние греху. Но иногда любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4: 8), поэтому любовь не означает прыгать на каждом грехе вашего мужа, как если бы вы были Святым Духом. Если вам нужно противостоять, сделайте это как можно более привлекательно, чтобы муж увидел, что вы действительно заботитесь о нем.Вы можете сказать: «Дорогая, я люблю тебя и дорожу нашими отношениями. Но когда ты пьешь, это вредит и тебе, и нашим отношениям. Вам нужна помощь. Я не собираюсь покрывать твое поведение в следующий раз, когда ты напьешься.

Несколько лет назад ко мне пришла женщина из моей церкви в сопровождении двух старших жен. Они продолжили рассказывать мне, какой невыносимой была ее семейная жизнь. Ее муж, исповедующий веру во Христа после того, как я поделилась с ним Евангелием, был алкоголиком. Он также был предан своей работе больше, чем семье.Он не удовлетворял эмоциональные потребности своей жены. Все они прочитали книгу Джеймса Добсона «Любовь должна быть жесткой» и согласились с тем, что ей нужно выставить ультиматум, бросив мужа, если он не перестанет пить и начнет действовать по отношению к своей семье, как следует.

Я выслушал, а затем мягко спросил, где в Библии они нашли оправдание для того, чтобы жена оставила мужа из-за пьянства. Одна из жен старейшины, которая была сотрудницей христианской организации, взорвала меня за мою бесчувственность, когда я цитировал библейские стихи в адрес этой больной женщины.Я спокойно ответил, что Библия — мой единственный путеводитель в таких ситуациях, и что если они не захотят следовать этому, я ничем им не смогу помочь. Я приступил к объяснению концепции 1 Петра 3 и Послания к Евреям 12, что Бог иногда ставит нас в трудные ситуации, чтобы улучшить нашу веру, но что мы должны повиноваться Его Слову, чтобы пожинать плоды.

Они вышли из моего офиса, и женщина начала применять к себе 1 Петра 3. Господь начал показывать ей множество способов ее эгоистичного и манипулятивного поведения. Она начала стремиться доставить удовольствие мужу и подчиниться ему.В конце концов, он бросил пить и стал больше времени проводить с семьей. Несколько месяцев назад жена поблагодарила меня и сказала, что, если бы я не стоял на своем в тот день, она пришла ко мне, она и ее муж развелись бы сегодня.

Эта женщина доказала то, о чем здесь говорит Петр, что поведение жены-христианки должно быть настолько прекрасным, чтобы привлекать к Спасителю ее непослушного мужа. Это должно быть вашей главной целью во всех отношениях с мужем. На следующей неделе я ударю мужей, но сегодня я прошу каждую жену, даже если ваш муж верующий, взглянуть на ваше поведение в этом духовном зеркале и спросить: «Это привлекательно? Заставляет ли это моего мужа следовать за моим Господом Иисусом Христом? »

Вопросы для обсуждения

1. Означает ли подчинение, что жена должна подавлять свою личность и мнения?
2. Как благочестивой женщине следует относиться к постоянным словесным оскорблениям мужа?
3. Обсудите, как концепция «жесткой любви» может быть полезной и опасной.
4. Следует ли христианской жене с неверующим мужем взять на себя ответственность за духовное воспитание детей?

Авторские права 1992 г., Стивен Дж. Коул, Все права защищены.

Если не указано иное, все цитаты из Священного Писания взяты из Новой американской стандартной Библии, © The Lockman Foundation

«Ее желание будет для мужа»?

ВЫДЕРЖКА: Когда первая пара согрешила, Бог сказал женщине: «Твое желание противоречит твоему мужу, но он будет господствовать над тобой.«Противоположное желание и испорченное правление теперь являются нормой для браков под проклятием: вместо того, чтобы подчиняться своим мужьям, жены хотят контролировать их; вместо того, чтобы с любовью вести своих жен, мужья стремятся угнетать их или просто сдаются и уступают. Но и «желание», и «власть» искуплены во Христе. Жены учатся согласовывать свои желания с Божьим замыслом, а мужья учатся управлять своим домом с христианским самопожертвованием. И когда они это делают, они демонстрируют славу Христа и церкви миру, все еще находящемуся под проклятием.

В рамках нашей продолжающейся серии тематических статей для пасторов и христианских лидеров мы попросили Джейсона ДеРуши, профессора ветхозаветного и библейского богословия из Баптистской теологической семинарии Среднего Запада, объяснить значение и значение Бытия 3:16.

После восстания первой пары Бог говорит женщине:

Я непременно умножу вашу боль при деторождении;
в боли родишь детей.
Ваше желание будет противно вашему мужу,
но он будет господствовать над вами.(Бытие 3:16)

Ее желание будет противно ее мужу, и он будет господствовать над ней? Что это обозначает? В этом коротком эссе я хочу поразмышлять о значении второй половины Бытия 3:16 и предложить некоторую жизненно важную помощь для сохранения благочестивых браков после того, как два искупленных грешника скажут: «Да».

Логика ее наказания

В чем-то отличаясь от ESV, я перевожу Бытие 3:16 следующим образом:

Я обязательно увеличу вашу боль и вашу беременность:
в боли вы будете рожать детей,
и против вашего мужа будет ваше желание,
но он должен господствовать над вами.

Стих включает четыре предложения, и мое понимание структуры следующее. Первый пункт определяет две пересекающиеся сферы, которые Бог обещает увеличить для женщины в эпоху проклятия: (A) боль и (B) беременность. Первое из следующих двух объединенных предложений начинается без союза, что, вероятно, сигнализирует о том, что эти два предложения разъясняют действие Бога в отношении двух сфер. Но они делают это в обратном порядке: период от зачатия до рождения будет утомительным (B ‘), и тенденция жены противостоять своему мужу станет более частой (A’).Четвертое предложение (C) противопоставляет третьему, определяя надлежащую реакцию мужа на действие жены (A ‘). Логику можно вывести так:

Бог расширит страдания жены (A) и беременность (B), что означает
, что ее время от зачатия до рождения будет утомительным (B ‘)
и что у нее будет желание против своего мужа (A’),
но он должен ответить на это злое желание, управляя ею (С).

Что значит, что среди проклятия «болезненное» (A) и греховное «желание» жены будет «против ее мужа» (A ‘)? И какова надлежащая форма «правила», которым должен отвечать муж?

Справка из Бытия 4: 7

Еврейский термин, переведенный как «желание», встречается в Писании только три раза: «желание» жены по отношению к своему мужу (Бытие 3:16), «желание» греха по отношению к Каину (Бытие 4: 7) и «желание» любимого мужа. своей невесте (Песнь Соломона 7:10).Близость двух начальных отрывков и тот факт, что термины и порядок слов в Бытие 3:16 идентично совпадают с параллельными предложениями в 4: 7, устанавливают, что эти два отрывка каким-то образом связаны и могут помочь интерпретировать друг друга.

Каину Бог сказал: «Разве не так, что, если ты делаешь хорошо, тогда [твое лицо поднимается в свете принятия Бога]? Но если ты не будешь делать добро, грех прячется у входа, и его желание против тебя, но ты должен господствовать над ним »(Бытие 4: 7, мой перевод).

«Желание» Греха по отношению к Каину было злым. Подобно вору, грех стремился «украсть, убить и погубить» (Иоанна 10:10) — одолеть, смирить и ниспровергнуть. В ответ, однако, Каину нужно было «господствовать над ним», противодействуя его попытке царствовать в его смертном теле, живя для праведности (Римлянам 6: 12–14). Параллели между Бытие 3:16 и 4: 7 очевидны.

	Gen 3:16 (Еве)	Gen 4: 7 (Каину)
А ‘	А против	А против
	ваш муж	вы
	будет вашим желанием,	— желание [греха],
С	а он	а ты
	следует правило	должен править
	над вами.	поверх него.

Точно так же, как Бытие 4: 7 определяет разрушительную работу греха, 3:16 подробно описывает Божий суд над грехом, проявленный в разрушительной работе жены (А ‘). Подобно тому, как грех стремился одолеть и ниспровергнуть Каина, «желание женщины против» своего мужа означает, что в проклятом мире жена будет стремиться пересилить и ниспровергнуть данную Богом власть своего мужа. Таким образом, фраза ESV «Твое желание противоречит твоему мужу» в 3:16 улавливает смысл, правильно определяя, что будет , но не то, что должно произойти в проклятом мире.

Далее, поскольку повествование разъясняет, что Каин не смог отвернуться от греха, мы знаем, что пункт C в 4: 7 («но вы должны господствовать над ним») не является предсказанием того, что Каин будет делать , но провозглашает что он, , должен, , сделать, столкнувшись с негативной попыткой греха узурпировать: Каин должен «господствовать над ним». Следуя параллелизму, в 3:16 отмечается, что, когда жена нападает на данное Богом главенство мужа, он все равно должен «управлять» своей женой с должной мягкостью и уважением к Богу.Господь желает прекрасной взаимодополняемости даже после грехопадения.

«В Царстве Божьем она принцесса рядом со своим принцем».

Итак, как должна выглядеть такая взаимодополняемость? В частности, могут ли быть признаки того, что жена пытается узурпировать власть своего мужа, и какова ее надлежащая роль в семье, подчиненной Царству Божьему?

Более того, каковы природа и пределы Божьего призыва к мужу «управлять» своим домом? Библейские ответы на эти вопросы жизненно важны для процветания супружеской любви (Ефесянам 5:33) и для того, чтобы верно показать различия между Христом и Его церковью, которые проявляются в каждом истинном браке между одним мужчиной и одной женщиной (Ефесянам 5:22). –32).

Призыв Бога к женам

Бытие 3 уже определяет тип разрушительных паттернов, очевидных, когда желание жены противоречит авторитету ее мужа. Павел подчеркивает, что «не Адам обманулся, но женщина, обманутая, согрешила» (1 Тимофею 2:14). Апостол имеет в виду, как женщина, когда змей искушал ее, взяла и съела от запретного дерева, а затем «дала также своему мужу, который был с нею, и он ел» (Бытие 3: 6).

Притчи 31 перевернутый

Бог взял и сформировал женщину «из человека» (Бытие 2: 22–23), чтобы сделать мужчину «помощником, подходящим для него» (2:18).Ее основное призвание касалось помощи тому, из кого Бог сформировал ее. Но вместо того, чтобы помочь своему мужу «покорить» землю и «господствовать» над такими зверями, как змей (1:28), она поддалась искушению ко злу, а затем вела своего мужа в то же самое (3: 6). Текст подразумевает, что жена должна знать волю Бога и желание прислушаться к ней; в противном случае ее желания противоречат ее мужу и благу семьи.

В отличие от превосходной жены в Притчах 31: 10–31, жена, которая следует примеру проклятия, имеет мужа, который не может доверять ей (31:11), потому что она постоянно причиняет ему вред (31:12) .Она скупится на свою работу (31:13), не может обеспечить свою часть домашнего хозяйства из-за безделья (31:15, 27) и действует скорее в слабости, чем в силе (31:17, 25). Она скорее берет, чем дает (31:20), больше боится, чем доверяет (31:21, 25), и говорит глупо и грубо, а не мудро и нежно (31:26). Такие настойчивые модели побуждают детей проклинать, а не благословлять, и вести мужей к неудачам, а не к успеху (31:23), и к неудовольствию, а не к похвале (31:28). ¹

Помощник, подходящий для него

Тем не менее, истинный «помощник» (Бытие 2:18) поддерживает и дополняет своего мужа, как Бог дает ему силу (Псалтирь 115: 9–11; 121: 1–2).Ее сильные стороны уравновешивают его сильные и слабые стороны (Притчи 31: 10–11), и ее страх перед Господом заслуживает похвалы (31:30). Ее мудрость противостоит глупости (19:14), ее уважение к мужу оживляет его уверенность (Ефесянам 5:33; 1 Петра 3: 2, 6), а ее партнерство доставляет ему радость (Притчи 5:18; 12: 4; 18:22). Поскольку она и ее мужчина вместе зависят от Божьего благословения, они вместе стремятся исполнить Божье призвание «плодиться и размножаться, и наполнять землю, и покорять ее, и владычествовать» (Бытие 1:28).

«Правильное« правление »мужа проявляется в сильном, преданном и жертвенном руководстве».

В совместном богослужении она верно участвует (1 Коринфянам 11: 5; Колоссянам 3:16) и проявляет приличия (1 Коринфянам 14: 33–34; 1 Тимофею 2: 9–12), и все больше становится женщиной слова который способен наставлять в подходящем контексте (Деяния 18:26; 2 Тимофею 1: 5 с 3:15; Титу 2: 3–4). Она надеется на Бога (1 Петра 3: 5) и ведет себя «почтительно и чисто» (3: 2), питая «нетленную красоту кроткого и тихого духа» (3: 4), уважая своего мужа ( Ефесянам 5:33; 1 Петра 3: 2, 6) и подчиняется ему, как Господу (1 Петра 3: 1, 5; Ефесянам 5:22; Колоссянам 3:18).

В Царстве Божьем она — принцесса рядом со своим принцем, которая стремится «любить» своего мужа и детей, «быть сдержанной, чистой, работать дома, доброй и покорной» своему мужу, «что слово Бога нельзя оскорблять »(Титу 2: 4–5). Бог считает, что желания, которые противоречат этим желаниям, являются «противными мужу твоему», и жены, ищущие «прежде Царства Божия и правды Его» (Матфея 6:33), будут убегать от таких наклонностей, какими бы распространенными они ни были в общества и примите их прекрасное призвание как «помощника» (Бытие 2:18). ²

Призыв Бога к мужьям

В ответ на разрушительное «желание» жены Бог подчеркивает, что муж «будет господствовать над вами» (Бытие 3:16). В других местах рабы управляют имуществом своего господина (Бытие 24: 2), Иосиф наблюдает за Египтом (Бытие 45: 8, 26), а женщины возмутительно правят народом Бога (Исайя 3:12). В природе «правила» нет ничего, что подразумевает злоупотребление, но этот термин прямо обозначает власть. В свете параллели с необходимостью Каина иметь контроль над грехом в Бытие 4: 7, призыв к мужу «править» касается положительного соответствия с Божьим идеалом главенства, возвышенным в Бытие 2 и разъясненным его обращением в Бытие. 3.

Упавшая голова Евы

То, что «сначала был создан Адам, затем Ева» (1 Тимофею 2:13), установило прочный прецедент для правильного порядка в браке и обществе. Как утверждает Павел, «всякому мужчине глава Христос, жене глава — ее муж, а Христу глава — Бог» (1 Коринфянам 11: 3).

После того, как Бог «сотворил человека из праха из земли» и дал ему жизнь (Бытие 2: 7), «Бог взял человека и поместил его в Эдемском саду, чтобы творить и хранить его» (2:15). Грамматический род местоимения «оно» определяет «почву» как объект «работы» и «удержания» человека.То есть, как основное призвание жены (2:18) и проклятие (3:16) напрямую связаны с мужчиной, из которого Бог создал ее (2: 22–23), так и основная сфера ответственности мужа (2 : 15), а наказание (3: 17–19) относится конкретно к земле, из которой он произошел (2: 7).

«Работать. . . и держать »указывает на то, что основным призванием этого человека было« служить »и« охранять »землю и, в более широком смысле, все, что могло ее заполнить, включая его семью и более широкое сообщество (сравните редкое использование одной и той же комбинации глаголов в 3: 23–24).Как глава семьи он выступает в роли основного кормильца и защитника. Он должен обеспечивать духовную и физическую пищу и отражать любые духовные или физические препятствия на пути к исполненной славы глобальной миссии, к которой Бог призвал его семью (1:28).

По мере того, как Адам возделывал то, что было невозделано, святилище Божьего сада будет расти до тех пор, пока «познание славы Господа» не наполняет землю, «как воды покрывают море» (Аввакум 2:14; ср. Исаия 11: 9) . И он делал это с «помощью» своего товарища, которого он любил бы как свое тело (Бытие 2:23; Ефесянам 5:28) и к которому он прилепился бы в завете (Бытие 2:24; ср.34: 3). Этим он проявит заботливое и заботливое руководство служением и любовь, которые Христос испытывает к церкви (Ефесянам 5:25, 29).

Но Адам отказался от своего призвания, действуя во грехе, сначала пассивно последовав за своей женой, подняв мятеж, а затем агрессивно добиваясь ее уничтожения. Не сопротивляясь злому змею, который использовал смену ролей, чтобы посягнуть на ту самую территорию, которую Бог призвал охранять, Адам не смог защитить свою жену и садовое святилище: «И она также дала немного своему мужу, который был с ней. , и он ел »(Бытие 3: 6).Затем, когда Господь противостоял ему, он оправдал себя и оскорбительно и эгоистично возложил вину на свою жену, тем самым объявив ее виновной и приговорив ее к смертной казни (3:12; ср. 2:17). Такие действия не , а не определяют божественное главенство.

Христианское «Правило»

Надлежащее «правление» мужа проявляется в сильном, преданном, жертвенном руководстве, а не в самовозвеличивающем превосходстве. Почитающий Бога глава соблюдает свои обеты и охраняет жену и детей от глупых (Числа 30).Он стремится доставить удовольствие своей жене (1 Коринфянам 7:33) и любит ее как свое собственное тело, обеспечивая ее духовно и физически, так же, как Христос делает церковь (Ефесянам 5: 25–30, 33).

«Собственное« желание »жены и верное« правление »мужа возможны только там, где царствует Дух Христов».

Он чтит ее, понимая ее потребности и ее образ, никогда не был с ней суров и обращаясь с ней как с единомышленницей благодати жизни (Колоссянам 3:19; 1 Петра 3: 7).По образцу, изложенному в Десяти словах Исход 20, которые теперь исполняются через Христа и Духом (Матфея 5: 17–19; Ефесянам 5:18), главы семей возвышают Бога, а не себя, как царя (Второзаконие 5: 7). –10), верно представляют его (5:11), служат тем, кто находится под их опекой (5: 12–15), уважают их авторитеты (5:16) и уважают жизни других (5:17), сексуальную чистоту (5 : 18), собственность (5:19), право на честное и правдивое свидетельство (5:20), браки (5: 21a) и наслаждение без страха возмездия (5: 21b).

Благочестивый брак в проклятом мире

Согласно парадигме, изложенной в Бытие 1–3, жена является помощницей, которая не является властной, манипулятивной, принудительной, пассивной или деструктивной.Вместо этого для нее характерно почитание и уважение к своему мужу, искреннее служение и реальный вклад в команду из двух человек, которая дополняет сильные и слабые стороны мужа. Точно так же Бог призывает мужа вести свой дом, выступая в качестве основного кормильца и защитника как физически, так и духовно. Он должен руководить убежденной жертвенной любовью, а не властным, манипулятивным, принудительным, пассивным или разрушительным образом.

В Послании к Ефесянам 5: 22–33 Павел указывает, что отдельные призвания, которые мужья и жены имеют в браке, отображают разные призвания в отношениях между Христом и Его церковью.На карту поставлена ​​слава Христова в отношениях между мужьями и женами!

Примечательно, что призывы к женам подчиняться своим мужьям (Ефесянам 5:22) и к мужьям любить своих жен (5:25) напрямую проистекают из фразы причастия «покоряться друг другу из благоговения перед Христом» (5 : 21), что само по себе является частью того, что характеризует жизнь, которая исполняет повеление «исполняться Духом» (5:18).

Это означает, что истинное «желание» жены и верное «правление» мужа возможны только там, где Дух Христов царствует, наполняет и наделяет силой.«Итак, смотри внимательно, как ты поступаешь, не как неразумный, но как мудрый, используя время как можно лучше, потому что дни лукавы. Поэтому не глупи, но пойми, в чем воля Господа. . . . Исполняйтесь Духом »(Ефесянам 5: 15–18). Исполненные Духом жены учатся обуздать ошибочные «желания», а исполненные Духом мужья учатся брать на себя жертвенную инициативу христианского руководства. И сам Бог уполномочивает мужей и жен вместе поддерживать благочестивые браки в этом проклятом мире.

Пусть жена видит, что она уважает своего мужа

Это статья, которую я подготовил с большим трепетом. В прошлом я часто и уверенно писал о роли мужа в его браке, и особенно о том, как она кратко и идеально резюмируется в Ефесянам 5:33: «Пусть каждый из вас любит свою жену, как самого себя». Но в последний раз, когда я писал об этом, женщина ответила с просьбой: «Я читала много женских взглядов на вторую половину этого стиха, но ни разу мужских.Не могли бы вы представить свою точку зрения на эту часть: «Позвольте жене увидеть, что она уважает своего мужа?» Я решил принять вызов.

Но сначала пару слов об уважении. Библия ясно говорит о том, что Бог установил образец лидерства и подчинения в доме: муж должен вести, а жена должна охотно подчиняться его руководству. «Уважение», с которым мы сталкиваемся в этом стихе, — это уважение, оказываемое тому, кто наделен властью. Это уважение, которое заслуживают, а не заслуживают, и оно неразрывно связано с образцами лидерства и следования.Вероятно, у нас нет точного эквивалента на английском языке, поэтому разные переводы передают его по-разному: «страх», «благоговение» или «уважение». Таким образом, гражданин должен бояться (или уважать, или уважать) своего президента, член церкви должен уважать (или бояться, или уважать) своего пастора, а жена должна уважать (или бояться, или уважать) своего мужа. Там, где есть власть, с одной стороны, должно быть уважение с другой.

Что касается брака, то такое уважение — это не просто восхищенная реакция жены на способности или достижения мужа.Это не просто ее положительная реакция на то, что он делает, или на то, как он ей доставляет удовольствие. Это не просто согласие с решениями, которые он принимает от имени семьи. Скорее, это одно из средств, с помощью которого она активно выполняет свою роль в динамике брака. Это ответ на ее понимание роли, данной ей Богом по сравнению с ролью мужа. Как П. О’Брайен говорит: «Это ответ свободного и ответственного человека, который не обусловлен ни заслугами, ни заслугами ее мужа.Ее ответ отражает не только то, что она делает, но и ее отношение к этому ».

Помня об этом важном различии, позвольте мне предложить несколько способов, которыми жена может проявить это уважение к своему мужу.

Уважайте его лидерство . В семье мужья призваны руководить своими женами, а жены призваны охотно и радостно следовать этому руководству. Это не пассивное или бездумное отслеживание, а активное и заинтересованное отслеживание, которое обеспечивает ввод, обратную связь и поддержку.Вы можете служить своему мужу, уважая тот факт, что Бог призвал его быть лидером в вашем доме. Вы также можете служить ему, уважая то руководство, которое он обеспечивает. Каждый руководитель временами принимает неверные решения, и ваш муж не будет исключением. Иногда он будет делать упорные шаги или, что еще хуже, корыстные ходы. Иногда он ведет пути, которым трудно следовать. Позвольте мне заверить вас, что ваш муж чувствует тяжесть этого лидерства, что он чувствует себя неадекватным для поставленной задачи, что он сожалеет о своих ошибках и жаждет вашего участия и поддержки.Поощряйте его взять на себя роль лидера и поощряйте его, когда он ее выполняет.

Уважай его мужественность . Часть состояния каждого грешного человека — это желание, чтобы другие люди были похожи на нас. В конце концов, у нас есть глубокая любовь к себе, и мы убеждены, что другие были бы более милыми, если бы они просто были больше похожи на нас. Применительно к браку это может привести к тому, что муж может захотеть, чтобы его жена вела себя, по сути, по-мужски, а жена будет обижаться на своего мужа за его неспособность вести себя по-женски.Нам трудно уважать, наслаждаться и праздновать установленные Богом различия между полами. Один из способов уважать мужа — это уважать его мужественность, принимать, а не завидовать отличительным чертам его мужественности. Он вряд ли будет общаться так и, возможно, в той степени, в какой это делаете вы и ваши подруги. Он, скорее всего, захочет испытать сексуальную близость, чтобы почувствовать родственную близость, а не желать испытать родственную близость, чтобы насладиться сексуальной близостью.Он, скорее всего, быстро приступит к действиям, чтобы решить проблемы, с которыми вы сталкиваетесь. Это признаки мужественности, которые следует приветствовать, а не возмущать.

Уважайте его положение . В большинстве случаев главную роль кормильца берет на себя муж. В любом случае именно он несет основную ответственность перед Богом за обеспечение потребностей семьи (см. 1 Тимофею 5: 8; 2 Фессалоникийцам 3:10). Заманчиво сравнить традиционные роли, отведенные мужу и жене, и постулировать, что важнее или труднее.Такое сравнение мало что дает. Гораздо лучше хвалить и уважать друг друга за то, что они добросовестно взяли на себя роли, о которых вы договорились. Способ уважать вашего мужа — это уважать его положение, выражать благодарность за то, что он обеспечивает , и восхищение тем, как он обеспечивает . Легко возмущаться долгими часами, которые он посвящает своему призванию, и завидовать ему энергии, которую он вкладывает в это дело. Лучше быть благодарным и поощрять его к максимальному использованию своих даров и талантов в служении другим.Вы благодарили мужа за его кормление? Если вы это сделаете, это будет много для него значить.

Уважайте его имя . Женщина из 31 Притчи служит своеобразным образцом для любой жены и матери. Ее целеустремленность, творчество, трудолюбие и чистое благочестие достойны восхищения не только потому, что они заработали ей хорошую репутацию, но и потому, что они внесли свой вклад в репутацию ее мужа. «Муж ее известен у ворот, когда сидит среди старейшин земли» (Притчи 31:23). Поэтому неудивительно, что он хвалит ее такими словами: «Многие женщины преуспели, но вы превзошли их всех» (29).Доброе имя мужа было неотделимо от превосходства жены. Вы можете уважать своего мужа, уважая и улучшая его репутацию. Для этого вам нужно будет говорить о нем хорошо, а не плохо. Вам нужно будет с гордостью говорить о его достижениях, а не жаловаться на его неудачи. Уважать репутацию мужа — значит уважать то, кем он является.

Уважайте его воспитание . Многие женщины удивляются и, возможно, обеспокоены тем, как их мужья относятся к своим детям.Однако важно понимать, что отец не будет воспитывать детей, как мать. И он не должен. Причина, по которой ребенок процветает под опекой и отца, и матери, заключается не просто в том, что у него двойные глаза, а в том, что он испытывает дисциплину и наставления как в материнской, так и в отцовской формах. Ребенок преуспевает с отчетливо женской любовью матери и отчетливо мужской любовью отца. Вы можете уважать своего мужа, уважая то, как он будет относиться к детям как к отцу, а не как к второй матери.

Уважайте его достижения . Немногие мужчины идут по жизни с уверенным чувством выполненного долга. Многое из того, что мы делаем, кажется мимолетным и неважным, особенно если мы делаем паузу, чтобы сравнить себя с другими. Еще один способ уважать мужа — это уважать его достижения, гордиться тем, что он сделал, и подтверждать его усилия. Нельзя недооценивать незащищенность, лежащую в основе почти каждого мужчины. Фактически, вы можете предположить, что его мужское поведение, по крайней мере частично, чрезмерно компенсирует его неуверенность в себе.Позвольте заверить вас, что мужчины хотят слышать «молодцы». Мы хотим услышать это от родителей, наставников, авторитетных лиц и других людей, которых мы любим и уважаем. Но мы можем обойтись без всего этого, если только будем слышать это от своих жен. Ваш муж жаждет вашего утверждения. Он хочет, чтобы вы радовались его достижениям, успокаивали его в его неудачах, радовались вместе с ним его успехам. Для него нет более важной похвалы, чем ваша.

Такими и многими другими способами вы можете взять на себя активную роль уважения к своему мужу.Я могу отождествить себя с тем, как Брайан Чапелл говорит об этом в своем браке: «В моей жизни были моменты, когда я чувствовал единственное существенное, на что я мог претендовать как на свое собственное, — это уважение и любовь моей жены». Возможно, это было немного, но этого было достаточно. Он мог столкнуться с дурной репутацией в глазах других, если бы он пользовался уважением своей жены. Он мог бы вынести презрение всех остальных, если бы пользовался любовью и уважением своей невесты. Я подозреваю, что твой муж такой же.

.