Болтать молчать ворчать: Запиши глаголы и разбери их по составу. Болтать, молчать, ворчать, хвастать, терпеть, говорить, кричать, визжать.

пословицы и поговорки про молчание народов мира читать на FolkMir.ru

В нашем речевом обороте пословицы про молчание занимают особое место. Слово называют в них серебром, а молчанье золотом.

Осторожные предки предупреждают потомков о том, что кусает чаще молчаливая собака. Так и человек, скрывающий свои планы, может оказаться подлецом и предателем.

В царские времена наказывали людей, вырезая язык. Это следует учитывать, не болтать лишнего, когда речь идет о государственной тайне, политике. Оказавшись в опасной компании, лучше побольше молчать, чтобы спасти свою жизнь.

Сохранить в семье добрые отношения помогает своевременное молчание. Мудрые люди больше слушают, да помалкивают, как учат народные поговорки.

Долго молчали, да звонко заговорили.

4

Иногда лучший ответ — молчание. (груз)

4

Молча отмолчишься, как в саду отсидишься.

4

Молчан-собака, да и та, терпя, вавкнет.

4

Доброе молчание, чем не ответ?

3

Замолчал, как воды в рот набрал.

3

Кто смолчит, тот не согрешит. (груз)

3

Молча пришел — молча и ушел.

3

Молчан-собака из-под подворотни хватает.

3

Молчание — знак согласия.

3

Молчание — золото.

3

Молчанье лучше пустого болтанья.

3

Молчанье — золотое словечко.

3

Молчать, так и дела не скончать.

3

Молчит как мертвый; как неживой.

3

В добрый час молвить, в худой промолчать.

2

В закрытый рот и муха не залетит.

2

Всякое молчание лучше ворчания.

2

Думала молчать, да не молчится. (укр)

2

Кто молчит, тот соглашается.

2

Кто не умеет молчать, тот не умеет и говорить. (груз)

2

Лучше молчать, чем пустое врать.

2

Молчаливый рот — золотой рот.

2

Молчан-собака не слуга во дворе.

2

Молчание — это оружие: иногда оно стоит выигранного сражения.

2

Молчи — за умного сойдешь.

2

Молчи, коли Бог разуму не дал!

2

Не забывай, где должно сказать, а где надо промолчать.

2

Не молчи, когда нужно говорить.

2

К молчаливому не придерешься. (карел)

1

Кто молчит, тот двоих научит.

1

Кто молчит, тот двух научит.

1

Молча губами не разводи!

1

Молчаливый всегда слывет за умного. (якут)

1

Молчаливый на своем настоит. (карел)

1

Молчан-собака да тихий омут (опасны).

1

Молчан-собака исподтишка хватает.

1

Молчаньем прав не будешь.

1

Молчи, коли Бог убил!

1

Молчит, как воды в рот набрал.

1

Не все ворчать, надо и помолчать.

1

Ничего нет лучше для человека, чем молчание. (еврейск)

1

Говорить не умеешь, так неужели не умеешь хотя бы молчать? (аварск)

Доброе молчание лучше худого ворчания.

Кстати промолчать, что большое слово сказать.

Лучше молчать, чем говорить, а то и за правду поколотят. (киргиз)

Лучше молчать, чем говорить, если не сумеешь сказать.

Лучше отмолчаться, чем огрызаться.

Лучше помолчать, если нечего сказать.

На то у человека язык, чтобы уметь молчать.

Хадисы, которые научат вас молчать и не говорить лишнего

О важности удерживать язык и о пользе молчания

Есть история о том, что однажды некая женщина пришла к врачу. Когда он спросил – на что она жалуется, она объяснила, что каждый раз, когда она использует определенный орган, она непременно оказывается в беде.

Вокруг нее начинают происходить неприятности – ее брат ссорится с сестрами, муж ругается с соседями, собственные родители смотрят на нее косо, а начальник на работе мечтает ее уволить.

Врач глубоко задумался над этой странной болезнью и предложил женщине лечь на обследование в больницу. Но тут она открыла рот и, указав на свой язык, сказала: «Вот он – виновник моих несчастий!»

Язык – это поистине, удивительный орган нашего тела. Самые важные и нужные вещи исходят именно от него – им приветствуют друзей и родных, желают другим людям блага, произносят проповеди и наставления. Благодаря прекрасным речам, сказанным при помощи языка, люди оставляли дурной образ жизни и возвращались к Богу, вставали на защиту родины во время бедствий, избавлялись от отчаяния и получали новую надежду.

Однако, самые дурные вещи также исходят именно от нашего языка – с его помощью люди проклинают, желают зла, жалуются, сплетничают, клевещут, лгут, унижают других, сквернословят и ругаются. Из-за дурного языка разрушаются семьи, распадаются дружбы, начинаются смуты и войны, люди впадают в отчаяние и даже кончают с собой от чужого неосторожного слова.

По преданию, мудрец Лукман, чьи наставления упоминаются в Коране, был пастухом, и однажды его хозяин решил узнать – действительно ли этот человек столь мудр, как о нем говорят. Он велел ему зарезать барана и принести самые лучшие части его тела. Лукман принес хозяину язык и сердце.

Тогда хозяин велел принести два самых худших органа, и Лукман вновь принес язык и сердце. Хозяин удивился – как это одни и те же части тела могут быть и самыми лучшими, и самыми худшими? Лукман ответил:

– Если два этих органа хорошие, то лучше них нет ничего. А когда два этих органа плохие, то хуже них нет ничего. (приводится в книге «Рухуль-Байан»)

Согласно статистике, человек произносит в день около 15 тысяч слов (а чрезмерно общительный – около 45 тысяч!). В году 365 дней, а средняя продолжительность человеческой жизни – около 70 лет.

Если перемножить эти цифры, мы получим, что в течение жизни обычный человек произносит примерно 383 250 000 слов или 383 миллиона слов!

Едва ли десятую часть из них составляет какая-то полезная информация или что-то доброе и хорошее. Остальные слова — это пустые разговоры, а то и вообще – сплетни, обсуждение чужой жизни за спиной у человека, ложь, браные слова, проклятия и оскорбления.

Прибавьте к этому тот факт, что с развитием технологий человек имеет возможность говорить не только языком, но с помощью клавиатуры компьютера или иного электронного устройства. Сколько сообщений в день мы отправляем в социальные сети, в Инстаграмм, Твиттер, Ватсапп и иные средства онлайн общения, где они потом распространяются далеко по каналам Всемирной сети.

В Коране говорится о том, что каждое слово человека записывается ангелами, ведущими учет нашим деяниям:

«Не успеет произнести он [человек] и слова, как у него – (всё время) готовый (записать) надсмотрщик [ангел, который записывает его слова]» (сура Каф, 18).

Представьте себе, за сколько дурных слов (сказанных устно и переданных через Интернет) нам придется дать ответ в Судный день!

Важности оберегать язык от всего дурного и говорить обдуманно посвящено множество пророческих хадисов и изречений праведных людей.

Передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение), перечисляя праведные деяния, которые способствуют вхождению человека в Рай, сказал одному из своих сподвижников – Муазу ибн Джабалю (да будет доволен им Аллах):

«Хочешь узнать о том, что поможет тебе овладеть всем этим (стать обитателем Рая)?» Тот ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха». Пророк, указывая на язык, сказал: «Придерживай вот это».

Муаз в изумлении спросил: «Разве мы будем отвечать за то, что говорим?»

Пророк (мир ему и благословение) ответил: «О, Муаз, ты разве не знаешь о том, что люди будут опрокидываться в Ад, падая ничком, именно за сказанное их языками?» (Ахмад, Тирмизи, Ибн Маджа).

Сподвижники однажды спросили у Пророка (мир ему и благословение): «Что больше всего способствует попаданию человека [в категорию] обитателей Ада?», на это он ответил: «Две части тела: язык и то, что меж ног» (Ахмад, Тирмизи).

В другом случае Пророк сказал: «Кто будет оберегать то, что между губами (язык), и то, что между ног, тому я гарантирую, что он [по милости Всевышнего] попадет в Рай» (Бухари, Ахмад, Тирмизи).

О вредности сплетен, злословия, лжи и клеветы, думаю, не стоит напоминать верующим. Запретны для верующего также сквернословие, грубость, ругательства и унижение достоинства других людей.

Но многие люди не видят ничего дурного в пустопорожних разговорах, в пустом любопытстве – когда мы начинаем задавать всякому случайному знакомому и вообще первому встречному какие-то вопросы о его жизни и поступках, хотя это совершенно нас не касается. Многие из нас, наверное, знают, как неприятны бывают бесцеремонные и не всегда деликатные расспросы о каких-то личных моментах, которые нам лишний раз не хочется обсуждать.

Передается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Одна из отличительных черт по-настоящему верующего (покорного Богу) – это оставить то, что его не касается»,

а в другом хадисе сказано: «Он (истинно верующий) мало говорит о том, что лично к нему не имеет отношения» (Ахмад, Тирмизи, Ибн Маджа).

Как научиться вовремя промолчать?

Есть известная поговорка: «Слово – серебро, а молчание – золото». Разумеется, это не означает, что промолчать всегда лучше, чем разговаривать, бывают ситуации, когда, наоборот, молчание будет худшим грехом, чем разговоры – к примеру, ситуация, когда мы должны удержать человека от дурного поступка, сообщить о грозящей кому-то неприятности.

Речь идет о важности подходить к своим словам обдуманно, не бросаться пустыми словами, не говорить что-то сгоряча, под влиянием первого порыва эмоций, обиды или плохого настроения.

Другая народная мудрость гласит: «Слово – не воробей, вылетит – не поймаешь». Как часто мы жалеем о второпях произнесенных словах, которые больно ранят наших близких и друзей, просим прощения и стараемся загладить ошибку, но случается, что так и не можем заставить другого человека забыть сказанное нами.

Недаром в известном хадисе сказано:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит нечто благое или молчит» (Бухари).

Когда человеку нечего сказать полезного, но он непременно хочет «вставить свои пять копеек» в разговор — сообщив, к примеру, интересную сплетню (особенно касается женщин), либо он чувствует, что сейчас не сдержится и наговорит резкостей кому-то (посчитав себя несправедливо обиженным), следует вспомнить эти слова, успокоиться и помолчать хотя бы немного. Возможно, по прошествии времени эта новость о чужой жизни не будет казаться нам столь важной, а нанесенная нам обида – тяжелой.

Что еще можно посоветовать человеку для обуздания языка?

1. Во-первых, стараться не сидеть без дела. Русская поговорка гласит, что «праздность – это мать всех пороков», а англичане говорят, что «праздный ум – это мастерская дьявола». Ведь в самом деле, сплетнями, злословием, разглашением чужих секретов занимаются обычно люди незанятые. Подолгу проводят время в Интернете также именно те, кому нечем занять свое время. Поэтому – если вы знаете за собой страсть поболтать, найдите себе полезное занятие и старайтесь, чтобы ни минуты вашего времени не пропадало напрасно, в безделье.

2. Второй момент. Обидные, грубые, несправедливые вещи люди обычно говорят в порыве гнева, когда им кажется, что их обидели и плохо с ними поступили. Ранее мы уже писали о важности уметь сдерживать свой гнев – в пророческих хадисах дается множество советов, как обуздать свой темперамент. В частности, Пророк (мир ему и благословение) советовал рассерженному человеку сесть – если он стоит, и лечь – если сидит.

Также полезно сделать омовение – ведь вода тушит огонь, и попросить защиты Аллаха от шайтана. Даже если другой человек в самом деле плохо поступил с вами – пусть это останется на его совести, не опускайтесь до ругани и взаимных оскорблений, о чем потом будете жалеть.

3. Как уже писали выше, никогда не отвечайте сразу, если чувствуете, что вам нечего сказать из полезных и хороших вещей. Посчитайте про себя до десяти и тогда – если эти слова действительно будут казаться вам важными – поделитесь ими с другими. Но, скорее всего, вы поймете, что разговор вполне может обойтись без этих ваших слов.

Известный праведник Хасан аль-Басри говорил: «Кто не бережет речь (кто не знает цену своим словам), тот не понял своей религии» (приводится в книге имама Газали «Ихья улюм ад-дин»).

Другой праведник, Фудейль ибн ‘Ияд говорил: «Верующий мало говорит и много делает. Лицемер же много говорит, но мало делает» (Приводится в книге «Шуабуль-иман»).

Имам Шафии сказал: «Береги свой язык, о человек! Будь бдителен! Пусть не ужалит он тебя. Воистину, язык – змея. Сколько покойных в могилах, убитых языками своими. А ведь при жизни даже храбрецы испытывали к ним почтительный страх» (Диван аль-имам аш-Шафи‘и — Сборник стихов имама Шафии).

И напоследок, расскажем одну поучительную историю – о том, какое средство помогло человеку научиться молчать.

Жила в одной деревне молодая супружеская пара, муж и жена, которые все время ссорились. У каждого из супругов был тяжелый характер, каждый любил поворчать, сорвать дурное настроение, оба были вспыльчивы и раздражительны. Разумеется, стоило кому-то сделать замечание или пожаловаться на что-то, как другой тут же отвечал такой же грубостью, и вспыхивала ссора.

А по соседству с нашими супругами жила очень мудрая женщина, к которой люди обычно обращались, когда им нужен был совет. Пошла наша молодая жена к ней и пожаловалась – что мол, ссоримся все время с мужем, никто не умеет промолчать вовремя, нет ли средства какого от этой беды?

Та мудрая женщина подумала и дала молодой супруге горшок с водой – «Вот тебе лекарство от лишних разговоров. Как только муж начнет тебе выговаривать за что-то или ворчать на тебя, отпей немного этой воды, но не глотай, а держи во рту. И увидишь, что будет».

Пришла молодая хозяйка домой. А тут как раз муж дома был и заворчал на нее – «Где это тебя носит, когда нужно обед готовить и хозяйством заниматься?» Только захотела женщина ответить ему, как вспомнила про воду. Отпила и держит во рту – а сама занялась делами по хозяйству. Увидел муж, что жена молчит и не перечит ему, и тоже замолчал.

С тех пор пошла в этой семье совсем другая жизнь. Как только захочется жене поворчать на мужа, или муж начнет сердиться на жену, она возьмет в рот этой воды и во рту держит. Ссора тут же и затихает, не успев начаться.

Сказка ложь, как говорится, да в ней намек. Может быть, и нам следует иногда прибегнуть к подобному средству, чтобы не наговорить лишнего и не навести на себя множество неприятностей?

Анна (Муслима) Кобулова

Автор: Анна Кобулова

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Молчание в русской и китайской фразеологических картинах мира Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

УДК 81.373+811.161.1+811.58 ББК

ГСНТИ 16.21.49

Код ВАК 10.02.01; 10.02.20

Ли Вэньлу

Екатеринбург, Россия

МОЛЧАНИЕВ РУССКОЙ И КИТАЙСКОЙ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ КАРТИНАХ МИРА

АННОТАЦИЯ. Статья посвящена семантическому анализу феномена «молчание», представленного в русской и китайской фразеологии. Цель исследования — провести сопоставительный функционально-семантический анализ фразеологизмов русского и китайского языков, описывающих феномен «молчание». Актуальность данного исследования обусловлена необходимостью лингво-культурологического осмысления национальных фразеологических картин мира. Материалом для исследования послужили русские и китайские фразеологизмы, извлеченные методом сплошной выборки из фразеологических словарей. В исследовании были использованы методы семантического и лингвокультурологического анализа, сравнительно-сопоставительный метод. Выделены и описаны основные функции молчания: добродетели и вежливости, проявления мудрости, стратегии общения, внутренней силы и др. Фразеологические единицы, со значением молчания содержат в себе прескрипции коммуникативного поведения двух народов. Через феномен молчания фразеологизмы передают культурные ценности, свойственные мировосприятию и национальной традиции двух этносов. В китайской фразеологической картине мира молчание имеет только мелиоративную оценку, тогда как в русской фразеологической картине мира молчание амбивалентно.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: коммуникативное поведение; фразеология; функция; национально-культурное значение; лексическая семантика.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ: Ли Вэньлу, аспирант, кафедра риторики и стилистики русского языка, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина; 620078, г. Екатеринбург, ул. Малышева, 144; e-mail; 564531768@qq. com.

Молчание вездесуще, оно постоянно присутствует в любой форме общения, и нет таких членов общества, которые бы не молчали, а потому «в известном смысле молчание доминирует над словом» [Богданов 1997: 4]. Человек не может говорить постоянно, его речь прерывается паузами разной длины, иногда он молчит, и молчание может быть красноречивее слов.

В области лингвистики, главным объектом изучения которой является звуковой язык, была признана важная роль молчания: его место в общении, в нашей обыденной жизни никак не уступает другим средствам коммуникации. «Под молчанием понимается функциональная коммуникативная единица, выступающая в определённых условиях как стратегия общения» [Корнилова 2002: 215— 216]. Молчание — это сложная коммуникативная единица, которая обладает признаками знака и речевого акта, имеет коммуникативно-прагматическую структуру речевого акта [Крестинский 1998: 74—79].

Н. Д. Арутюнова указывает, что молчание — это значимый нулевой речевой акт, знак определенного содержания, которое слито с молчанием как означаемое с нулевым означающим [Арутюнова 1994: 14—15]. В доказательство исследователь приводит окончание драмы А. С. Пушкина «Борис Годунов»: Народ безмолвствует, — которое скрывает в себе множество разного рода отношений людей к произошедшему событию.

В самом деле, глагол «промолчать» в русском языке нередко означает «отсутствием высказывания выразить свое мнение, отношение, оценку события». Однако трудно говорить о едином акте молчания, «посколь-

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, грант 15-04-00239 а «Национальные базовые ценности и их отражение в коммуникативном пространстве провинциального города: традиции и динамика».

© Ли Вэньлу, 2016

ку за этим действием (бездействием) скрыты самые разные интенциональные и эмоциональные значения» [Формановская 1998: 158], а также собственно коммуникативные причины. Существуют такие ситуации, когда молчание означает отсутствие способностей к общению с другими людьми или неумение, нежелание высказать свои мысли и суждения. Молчание как компонент коммуникативного поведения может быть причиной непонимания, испуга, отсутствия интереса коммуниканта к разговору и др. Феномен молчания достаточно сложен и не всегда может быть интерпретирован как речевой акт. Вместе с тем значимое молчание целесообразно считать одним из невербальных способов выражения интенционального значения, тесно связанного с конкретной ситуацией общения [Формановская 1998: 158—160].

Невербальное поведение человека отражает мыслительную работу и психическое состояние лица, а молчание представляет собой его важный компонент. Поэтому акт молчания, как и большинство речевых актов, нередко сопровождается знаками невербальных кодов (например, мимикой, жестами), включает многообразие значений и смыслов.

Известно, что создаваемая человеком картина мира изначально антропоцентрична, и акт молчания участвует в реализации представления о человеке как о центре мира. Фразеологические единицы (далее — ФЕ) представляют собой своеобразные микромиры, содержащие в себе «и нравственный закон, и здравый смысл, выраженные в кратком изречении, которые завещали предки в руководство потомкам» [Буслаев 1959:

37]. Во внутренней форме большинства ФЕ содержатся такие смыслы, которые придают им национально-культурный колорит. Ярким проявлением ментальности народа являются ФЕ, описывающие молчание.

Цель нашего исследования — провести сопоставительный функционально-семантический анализ фразеологизмов русского и китайского языков, описывающих феномен «молчание». Вслед за В. Н. Телия мы понимаем фразеологию широко и включаем во фразеологическую систему собственно фразеологизмы разных типов, устойчивые сочетания и паремии [Телия 1996]. Актуальность данного исследования обусловлена необходимостью сопоставительного изучения ФЕ с точки зрения лингвокультурологии для понимания различий в мировосприятии разных народов.

Некоторын аспекты феномена молчания в диалоге или в коммуникативных ситуациях становились предметом изучения русских и китайских лингвистов [Арутюнова 1994; Богданов 1997; Корнилова 2002; Александрова 2005; Крестинский 1998; Прохоров, Стернин 2002; Сун Ли 1998; Ян Пин 1996 и др. ]. Однако нам не встретились сопоставительные исследования по фразеологии, в которых анализируется национально-культурная специфика семантики «молчания».

Материалом для исследования послужили ФЕ, в значении которых характеризуются разные аспекты молчания. Материал извлечен методом сплошной выборки из фразеологических словарей русского и китайского языков [Даль 1984; Мокиенко 2003; Ли Ихуа, Люй Дэшэнь 1985; Чжоу Цзинци 2006; Конфуций 2001].

По данным русской лексикографии, молчание — многозначное слово: «1. Не произносить ничего, не издавать никаких звуков. 2. Соблюдать что-н. в тайне, не рассказывать о чем-н., не высказываться» [Ожегов 2014: 300]. Анализируя ФЕ, мы обнаружили, что многие русские ФЕ сохраняют системную семантику лексемы молчание.

Совпадающие в системе языка и во фразеологии смыслы представляют функции молчания, значимые для коммуникативного поведения.

Молчание в русской коммуникации прежде всего оценивается как добродетель и является сигналом вежливости. Во фразеологии русского языка молчание как добродетель считается одним из важнейших качеств личности, необходимых для гармоничного общения: Твое молчание приятнее музыки; Больше слушай — поменьше говори, не зря у тебя два уха и один только язык; Умей сказать, умей и смолчать; Мол-

чанкой никого не обидишь; Собака лает, соловей молчит; И за молчание гостинцы дают и т. п.

В сознании носителей русского языка молчание часто предстает как проявление мудрости. Считается, что в тяжелых или трудных ситуациях молчание — это нередко лучший и самый умный ответ, ср.: Доброе молчание чем не ответ?; Кто молчит, тот двух научит; Умный молчит, когда дурак говорит; Не хвастайся осведомленностью, гордись молчанием; Молчание лучше слов; Не стыдно молчать, когда нечего сказать; Кто родится — кричит; кто умирает — молчит и т. п. В молчании проявляются достоинства личности: умение размышлять, скромность, уважение к собеседнику.

Бывают ситуации, когда молчание выступает как знак согласия, т. е. в диалоге замещает слово «да». Человек своим молчанием информирует коммуникативного партнера о своем отношении к сказанному: Молчание — знак согласия; Кто молчит, тот соглашается.

Как средство передачи информации акт молчания не уступает высказыванию в вербальной форме, и порой через молчание коммуникант способен выразить больше, чем словами: Кстати промолчать, что большое слово сказать; Слово — серебро, молчание — золото.

Аналогичное образное выражение есть и в китайском языке — досл.

«Молчание — золото», т. е. и с точки зрения китайской культуры молчание иногда более действенно, чем речь.

Молчание в китайской коммуникации выполняет также этикетную функцию. ш, — досл.

«Я хочу ничего не говорить и всю жизнь быть добрым». Поэтому частое использование акта молчания отражает представления китайцев о нравственных ценностях.

Конфуцианство оказывает чрезвычайно значимое и глубокое влияние на нормы поведения людей, и молчание в сознании китайского народа — это скромное поведение, проявление «принципа вежливости». Китайская культура одобрительно оценивает молчание, у китайцев принято больше молчать в межличностной коммуникации. В повседневных беседах, во время деловых встреч и даже в учебных аудиториях Китая часто возникает ситуация молчания, и оно длится дольше, чем в аналогичных ситуациях в России. Китайцы трактуют продолжительное

молчание как разновидность добродетели, подобной искренности, как проявление высшей степени вежливости.

Молчание во взаимоотношениях участников речевого общения является показателем уважения к участникам коммуникативного акта, почтения к окружающим и тактичного поведения. Щ — досл. «Персиковые и сливовые деревья безмолвны, однако под ними всегда образуется тропа от тянущихся к ним людей». Смысл этого афоризма заключается в следующем: несмотря на то что деревья не могут говорить, не зазывают к себе, люди приходят к ним, наслаждаются их красотой, собирают прекрасные фрукты. Так и люди, которые мало говорят и больше молчат, привлекают к себе других людей, вызывают их уважение. Это изречение доказывает, что молчание в процессе коммуникации издавна высоко ценится в китайской культуре.

Молчание сопровождает разные коммуникативные ситуации, оно как знак невербального общения выполняет разные функции: «…для общества молчание функционально равнозначно другим формам общения» [Богданов 1997: 4—12]. Н. Д. Арутюнова определяет молчание как отрицательный феномен, поскольку значение глагола «молчать» трактуется как противоположность наиболее общего и неспецифициро-ванного по коммуникативной цели предиката речи — глагола «говорить». — досл. «Молчать как камень».

Русское молчание часто таит в себе опасность: Не бойся собаки брехливой, а бойся молчаливой; Не та собака кусает,

что лает, а та, что молчит да хвостом виляет. И такое молчание тоже получает во фразеологии пейоративную оценку.

Однако, анализируя ФЕ со значением молчания, мы обнаружили, что большинство из них имеют положительную коннотацию.

Во фразеологии обоих языков у молчания гораздо больше сем, чем у соответствующей лексемы. Перечислим выявленные дополнительные смыслы, отсутствующие у лексемы и представляющие различные функции молчания.

Основная коммуникативная функция молчания — использование его как стратегии общения. Молчание человека воспринимается как осознанное поведение, проявление невербальной стратегии и тактика общения для достижения определенных коммуникативных намерений и целей.

— досл. «При молчании раздается гром» и т. п.

Таким образом, фразеология двух языков — русского и китайского — зафиксировала роль молчания как сложной коммуникативной единицы, значимого и неотъемлемого компонента общения. Молчание выполняет функцию способа коммуникации, дополнительного к основному, вербальному. Как часть коммуникации, молчание многозначно и многофункционально, оно ничуть не уступает вербальной форме общения, так как способно передавать разнообразную информацию в определенной ситуации общения. Кроме того, молчание относится к этикетным нормам коммуникации и помогает эффективному общению. Выделенные функции молчания позволяют реконструировать концепт молчание в обоих языках, семантика которого шире лексического значения соответствующего слова.

В двух культурах проявляется разное отношение к молчанию. В китайской фразеологической картине мира молчание имеет только мелиоративную оценку, тогда как в русской фразеологической картине мира молчание амбивалентно.

ФЕ, описывающие молчание, содержат в себе прескрипции коммуникативного поведения; через феномен молчания ФЕ пере-

Li Wenlu

Ekaterinburg, Russia

дают культурные ценности, отражающие мировосприятие и национальные традиции каждого этноса.

ЛИТЕРАТУРА

1. Александрова И. Б. Слово о молчании // Русская речь. 2005. № 4. С. 70-75.

2. Арутюнова Н. Д. Молчание: контексты употребления // Логический анализ языка: язык речевых действий. — М. : Языки русской культуры, 1994. С. 14—113.

3. Богданов К. А. Очерки по антропологии молчания, Homo Tacens. — СПб. : РХГИ, 1997. 352 с.

4. Буслаев Ф. И. Историческая грамматика русского языка. — М. : Учпедгиз, 1959. 623 с.

5. Даль В. И. Пословицы русского народа : в 2 т. — М. : Худож. лит., 1984.

6. Иссерс O. С. Коммуникативные стратегии и тактики русской речи. — М. : УРСС, 2002. 284 с.

7. Конфуций. Лунь Юй (Беседы и Суждение). — М. : Восточная литература, 2001.

8. Корнилова Н. Б. Молчание в культурной коммуникации: гендерный аспект // Гендер: язык, культура, коммуникация. — М. : Рудомино, 2002. C. 215—216.

9. Крестинский С. В. Молчание в системе невербальных средств коммуникации // Тверской лингвистический меридиан : теоретический сборник / под ред. И. П. Сусова. — Тверь : Тверск. гос. ун-т, 1998. Вып. 1. C.74—79.

10. Мокиенко В. М. Словарь сравнений русского языка. — М. : Норинт, 2003. 604 с.

11. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка / под ред. проф. Л. И. Скворцова. — М. : АСТ, 2014. 736 с.

12. Прохоров Ю. Е., Стернин И. А. Русское коммуникативное поведение. — М., 2002. 277 с.

13. Телия В. Н. Русская фразеология: семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. — М. : Языки русской культуры, 1996. 288 с.

14. Формановская Н. И. Коммуникативно-прагматические аспекты единиц общения. — М. : ИКАР, 1998. C. 150—160.

15. ф-Ф, шмФжтшщш :

1985. = Ли Ихуа, Люй Дэшэнь. Фразеологический словарь китайского языка. — Сычуань : Словарь, 1985.

16. . = Ян Пин. Прагматические функции и культурные смыслы молчания // Шаньдунское иностранное обучение. — Шаньдун, 1996. №2. С. 79—81.

SILENCE IN THE RUSSIAN AND CHINESE PHRASEOLOGICAL PICTURES OF THE WORLD

ABSTRACT. The article is devoted to the semantic analysis of the phenomenon «silence» that represents in the Russian and Chinese phraseology. The objective of research is to perform comparative functional-semantic analysis of phraseological units of Russian and Chinese languages, describing the phenomenon «silence». The relevance of this research dues to the need for linguistic and cultural understanding of national phraseological picture of the world. Material for the research is based on Russian and Chinese phraseological units extracted by the method of continuous sampling from phraseological dictionaries. The study used the methods of semantic, linguistic and cultural analysis, comparative method. The identified and described main functions of silence: virtue and politeness, expression of wisdom, communication strategy, internal energy, etc. Phraseological units with the meaning of silence contain recommendations of communicative behavior of the two peoples. Through the phenomenon «silence» in phraseology transmit cultural values, that have characteristic of the wordview and national traditions of the two ethnic groups. In Chinese phraseological picture of the world, silence has only positive assessment, while in Russian phraseological picture of the world silence is ambivalent.

KEYWORDS: communicative behavior; phraseology; function; national and cultural meaning; lexical semantics.

ABOUT THE AUTHOR: Li Wenlu, postgraduate student, Department of rhetoric and stylistics of Russian language, Ural Federal University named after the first President of Russia B.N. Yeltsin, Ekaterinburg, Russia.

REFERENCES

1. Aleksandrova I. B. Slovo o molchanii // Russkaya rech’. 2005. № 4. S. 70—75.

2. Arutyunova N. D. Molchanie: konteksty upotrebleniya // Logicheskiy analiz yazyka: yazyk rechevykh deystviy. — M. : Yazyki russkoy kul’tury, 1994. S. 14—113.

3. Bogdanov K. A. Ocherki po antropologii molchaniya, Homo Tacens. — SPb. : RKhGI, 1997. 352 s.

4. Buslaev F. I. Istoricheskaya grammatika russkogo yazyka. — M. : Uchpedgiz, 1959. 623 s.

5. Dal’ V. I. Poslovitsy russkogo naroda : v 2 t. — M. : Khudozh. lit., 1984.

6. Issers O. S. Kommunikativnye strategii i taktiki russkoy re-chi. — M. : URSS, 2002. 284 s.

7. Konfutsiy. Lun’ Yuy (Besedy i Suzhdenie). — M. : Vos-tochnaya literatura, 2001.

8. Kornilova N. B. Molchanie v kul’turnoy kommunikatsii: gendernyy aspekt // Gender: yazyk, kul’tura, kommunikatsiya. — M. : Rudomino, 2002. C. 215—216.

9. Krestinskiy S. V. Molchanie v sisteme neverbal’nykh sredstv kommunikatsii // Tverskoy lingvisticheskiy meridian :

teoreticheskiy sbornik / pod red. I. P. Susova. — Tver’ : Tversk. gos. un-t, 1998. Vyp. 1. C.74—79.

10. Mokienko V. M. Slovar’ sravneniy russkogo yazyka. — M. : Norint, 2003. 604 s.

11. Ozhegov S. I. Tolkovyy slovar’ russkogo yazyka / pod red. prof. L. I. Skvortsova. — M. : AST, 2014. 736 s.

12. Prokhorov Yu. E., Sternin I. A. Russkoe kommunikativnoe povedenie. — M., 2002. 277 s.

13. Teliya V. N. Russkaya frazeologiya: semanticheskiy, prag-maticheskiy i lingvokul’turologicheskiy aspekty. — M. : Yazyki russkoy kul’tury, 1996. 288 s.

14. Formanovskaya N. I. Kommunikativno-pragmaticheskie aspekty edinits obshcheniya. — M. : IKAR, 1998. C. 150—160.

15. Li Ikhua, Lyuy Deshen’. Frazeologicheskiy slovar’ kitayskogo yazyka. — Sychuan’ : Slovar’, 1985.

16. Cun Li. Raznye smysly molchaniya // Zhurnal inostrannykh yazykov / Kheyluntszyanskiy un-t, 1998. № 1. C. 56—59.

17. Chzhou Tszintsi. Slovar’ kitayskikh poslovits. — Pekin, 2006. 1060 c.

18. Yan Pin. Pragmaticheskie funktsii i kul’turnye smysly mol-chaniya // Shan’dunskoe inostrannoe obuchenie. — Shan’dun, 1996. №2. S. 79—81.

Статью рекомендует к публикации д-р филол. наук, проф. О. А. Михайлова.

Всякое молчание лучше ворчания. 4 самых неболтливых женщины по знакам Зодиака

«Молчание – золото», «Слово – не воробей» – эти пословицы придумали девушки-Тельцы, Раки, Козероги и Водолеи, опираясь на свой жизненный опыт. Да, они не болтушки и нисколько от этого не страдают, зато их можно взять в разведку или поделиться с ними тайной и быть уверенными в том, что информация никуда не уйдет.

Телец

Молчит, как партизанка на допросе – а чего болтать, дело надо делать. Зато дама-Телец – отличная слушательница и не будет перебивать вас глупыми вопросами и нелепыми замечаниями. А не нравится, ищите болтливую собеседницу и пытайтесь вставить хоть слово в ее фонтан красноречия.

Рак

Сидит, молчит, всякую ерунду про нас думает. Да отстаньте вы от девушки Рака, надоели уже со своей болтовней! Зато если водная молчунья решит высказаться, ее монолог окажется в тему – скажет, как отрежет. Рядом с Раком хорошо думать вслух, она не будет смеяться над вашими рассуждениями и раздражать вас глупыми комментариями и просто промолчит.

Козерог

Мели Емеля, твоя неделя – думает девушка-Козерог и снисходительно поглядывает на коллегу или подругу-сплетницу. А если вам удалось разговорить женщину-Козерога, не обольщайтесь – просто настал тот момент, случающийся раз в сто лет, когда земная леди почувствовала желание выговориться (потерпите минутку).

Водолей

Она молчит не потому, что ей нечего сказать – Водолей не хочет попусту сотрясать воздух и тратить время на ненужные разговоры. Если воздушной даме понадобится ваш совет или возникнет необходимость поделиться важной информацией, Водолей напишет письмо. И время сэкономит, и избавит себя от необходимости отвечать на вопросы.

Кто-то не понимает молчаливых женщин, кто-то называет их высокомерными. Но ведь рядом с ними так хорошо и уютно. Да и паузы в разговорах не угнетают. И из молчуний получатся отличные спутницы для мужчин – ни тебе жалоб, ни тебе ворчания.

uznayvse.ru

Читайте также: Четыре мужских знака зодиака, которые молча глотают обиды

Везунчики в год Быка. Для каких знаков зодиака 2021 год пройдет гладко и без напряга

Шесть знаков Зодиака, о которых скажут «упертый как баран»

Автор: Intex-press

Криминальное чтиво — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя показывать: 1025 1—10 из 18 ahathoor Посмотри Криминальное чтиво, говорили они… Это шедевр, говорили они. .. Зачем я только вас послушала, ребята… Я не буду петь дифирамбы оператору, актерам и саундтреку. Хотя без них смотреть фильм было бы еще тяжелее. Я не буду восторгаться обилием отсылок к другим фильмам. Куча референсов не делает фильм смотрибельнее. Я не буду ворчать, де ‘прапаганда наркотиков и убийств жи.’ Пропаганда в телевизионных новостях, а тут истории о людях. Не самых лучших, не буду спорить. Но не все кино должно быть о передовиках производства. Не любите чернуху — не смотрите чернуху, не придется потом оттопыривать мизинец. Я остановлюсь на том, что меня невыразимо бесило: Нелинейность повествования. Нет никакой причины менять истории местами. Разве только чтобы зритель сам расставил их в нужном порядке. В других (хороших) фильмах нелинейностью пользуются, чтобы подвести зрителя к нужному моменту в нужной кондиции. А тут как будто просто высыпали листки со сценарием на стол. Как легли, так и смонтировали. Бесконечные диалоги. Вашу ж мать. Мне неинтересно, правда ли из-за массажа ступней выкинули человека из окна, сколько было Лис и почему они Лисы, как именно выглядит справочник медсестры, чем отличается животик от пузика, что подружка Буча будет есть на завтрак, чей же это блджад мотоцикл (нет, это чоппер), чудо ли это господне или случайность, когда придет Бонни, почему Джулс не ест свиней и так далее, далее, далее, далее, далее… И то, это еще не вся болтовня, которая раздражала меня по ходу действия, потому что за остальное мозг даже не смог зацепиться. Я понимаю, зачем тут столько диалогов, и я понимаю, почему они именно такие. Но это не оправдывает тот парад нудятины, которую устроил режиссер, просто впихнув в зрителя кучу нахрен не нужной в большинстве своем информации. Бесящие персонажи. Персонажи должны вызывать хоть какие-то эмоции, спору нет. Но некоторые не вызывали ничего, кроме раздражения ‘гсспади, да заткнись ты уже’. С большим отрывом в этой гонке победила француженка, которая должна была быть милой и наивной, но нет, она просто бесит. Лучше бы не открывала рот, а просто делала большие глаза на камеру. Действие на экране было (когда было) довольно бодрым, но его (к превеликому сожалению) было раза в три меньше, чем диалогов. Мне все равно, что в фильме кровь, наркотики, убийства, мат и изнасилования. Кино просто скучное. Пересматривать это добровольно я не решусь. Разве что в качестве средства от бессонницы. прямая ссылка 02 февраля 2017 | 12:11 Знаете, есть фильмы, которые переоценены настолько, что ты начинаешь их ненавидеть и даже на хорошие моменты начинаешь закрывать глаза и занижать оценку. Я относительно недавно посмотрел «Криминальное чтиво», и я ожидал увидеть что-то действительно гениальное, но я был настолько разочарован, что даже решил написать отрицательную рецензию на этот фильм. Посмотрев много «смыслового» кино и прочитав много рецензий на эти фильмы, я убедился, что зритель думает, что содержание таких «шедевров» набито кучей смысла и несет за собой гениальный посыл, даже когда фильм пуст и глуп, но из-за рейтинга, известности и почтения к таким фильмам у зрителя появляется иллюзия смысла. «Криминальное чтиво» — фильм именно из таких. Начну с того, что я не люблю Квентина Тарантино, хоть у него есть один хороший фильм — «Джанго освобожденный». А почти все его остальные фильмы настолько идиотски и пусты, что, смотря их, ты начинаешь тупеть! «Криминально чтиво» — фильм с рваным повествованием, скомканным сценарием, невнятным сюжетом! Ладно, если бы все это компенсировала заложенная идея, но ее просто нет! В каких моментах нужно искать смысл? В моменте, где насилуют негра, или где Самуэл Джексон читает библию, а может, смысл заложен в часах? Конечно, при желании можно найти гору смысла где угодно, но дело в том, что я не должен искать смысл, мне должны его изложить на протяжении всего фильма! Проще говоря, фильм НИ О ЧЕМ!!! Фильм очень затянут, некоторые сцены тянулись так долго, что становилось невыносимо скучно. Персонажи вообще не выделяются, хоть их и играют замечательные актеры. Единственный персонаж, который харизматичен и крут — это персонаж Самуэля Джексона. Саундтрек, операторская работа, атмосфера тоже не впечатлили, ничего особенного. 6 из 10 Только за актеров и персонажа Самуэля Джексона. прямая ссылка 12 января 2015 | 16:39 grunt_muster За что, люди? В чем прелесть этого фильма? Посмотрев эту картину, я удивился, за что столько наград? За что такой рейтинг? За что 18 место в ‘топ 250’? До этого я был наслышан об этом фильме и полюбил музыкальные произведения которые использовались в этой картине. Да, музыка это единственное, что понравилось мне. Все хвалят гениальность игры актеров, монтаж и сюжет. Ерунда это все. Соглашусь лишь с тем, что фильм напичкан известными, на данный момент, актерами. Джон Траволта, Сэмюэль Л. Джексон, Брюс Уиллис. Да, на этих парней было приятно смотреть. Сюжет в общем продуман, но гениальность его я не вижу. Обычная история. Если вы скажите, что это всего лишь 1994 год, то я вам могу привести в пример другие картины. Скорость (Speed), Леон, Побег из Шоушенка и еще много шедевров. А Криминальное чтиво совсем не блещет неожиданным поворотом событий. Монтаж. На 1994 год этот тип изложения сюжета может и прокатил бы, но сейчас вряд ли кого-то бы это удивило. Разделить фильм на эпизоды — хорошая идея, но все же не достаточно для шедевра, который будут смотреть и главное восхищаться наши дети ну и еще много поколений. Танец Джон Траволты с Умой Турман меня оставил равнодушным. Ничего особенного. И вообще, я заметил, что куда дальше тем больше появляется пропаганда употребления наркотических веществ. Постоянно показывают обкуренных и выставляют это в хорошем свете. В общем, потратьте 2 часа 34 минуты своей жизни как-то по другому. Не посмотрев этот фильм вы ничего не потеряете. 4 из 10 прямая ссылка 19 августа 2012 | 01:07 Давно собиралась посмотреть этот нашумевший и расхваленный критиками и зрителями фильм. Посмотрела и получила полнейшее разочарование. Фильм не настолько хорош, как его расхваливают. Удивляет, почему он находится в 44 списках лучших фильмов? Неужели люди перестали отличать настоящее искусство от суррогата? Фильм изобилует пошлой ненормативной лексикой, которая (лично мне) режет слух и это считается киноискусством. А диалоги, по-моему, глупее не придумаешь, пересказать их просто не возможно. В фильме идет пропаганда наркотиков, насилия, кровопролития и прочей грязи низов общества. Неужели это все может нравиться людям? И вот что удивительно, очень много положительных рецензий, которые превозносят этот горе-шедевр. Кто-то написал, что пересмотрел этот фильм 30 раз, каким же надо быть ограниченным человеком, чтобы пересматривать эту пошлость и безсмыслецу такое количество раз! Если говорить о сценарии, то это полный ноль. После просмотра, этот фильм можно пересказать в двух словах, не оставляет абсолютно никакого впечатления, кроме неприятного осадка от увиденных сцен кровопролития. Да как раз кровопролитие и сцены насилия характерны для творчества Квентино Тарантино. Может я чего-то не понимаю, но я считаю, что снимать такого рода фильмы свойственно человеку с отклоненной психикой. Хотя, именно этот фильм вознес Тарантино в разряд культовых режиссеров. Возможно из-за того, что показана вот эта подноготная изнанка жизни низших слоев общества, может быть и так. Некоторые пишут, что это кино, которое можно пересматривать до бесконечности. А что там можно смотреть и пересматривать? Фильм вдобавок еще и скучноват, диалоги примитивные, мордобой и стрельба однообразные. Не понимаю, как можно такой скучный фильм пересматривать. Мне хватило и одного раза. Да и то, только потому, что фильм входит в список 1001 фильм, который стоит посмотреть за свою жизнь. Я стараюсь ориентироваться именно на этот список. Многие видят в фильме иронию и шутки, которые якобы меняют мир в котором мы живем. Нет, если такого рода фильмы меняют мир, то мне сказать нечего. Шедевром я его не назову, пошлый, грязный фильм с множественными сценами кровопролития. И никакого черного юмора я в нем не увидела, кроме пропаганды насилия и наркотиков. Удивляют молодые люди, которые видят в этом фильме шедевр и которые не могут отличить настоящее качественное кино от суррогата, каковым и является это творение Тарантино. Единственный плюс -это в фильме звучит хорошая музыка и собран очень звездный состав артистов того времени. Игра всех актеров на высоте, тут уж нечего сказать. прямая ссылка 05 ноября 2013 | 12:47 Многие годы мне удавалось обходить стороной сей «шедевр», что-то подсказывало, что фильм не мой, что «пустое». Но любопытство в конечном счете взяло вверх, за что и поплатилась. Многие называют Тарантино гением, и я попыталась разобраться – так ли это на самом деле?! Гением обычно называют человека, который создает нечто новое, то, чего раньше не было. Да, фильм американского режиссера для 90-х действительно был необычным – в нем прослеживалась совершенная иная эстетика кинематографичных приемов, не свойственная боевикам того времени ну и…пожалуй все. Прижилось ли это в современном кино?! Отнюдь. Поэтому гением Тарантино назвать сложно. Он не открыл новую форму, не предложил актуального содержания, он лишь осмелился сделать картину более кровожадной и, к сожалению, абсолютно бессмысленной. Многие отмечают, что диалоги в фильме совсем не тривиальны и в них есть какой-то смысл. Простите конечно, но это слишком громкое заявление для таких тем, как «грязные свиньи» и «королевский чизбургер». Не менее глупо выглядела попытка втиснуть в разговоры «ни о чем» рассуждения о библейской притче. Что тут можно сказать – Тарантино интересует в первую очередь форма, а не философское содержание. Он, конечно, имеет на это полное право, но ведь все должно быть обосновано, не так ли? Многие отмечают, что у американского режиссера есть свой стиль и начало ему положено в «Криминальном чтиве». Тут конечно не поспоришь, но ведь одно только наличие не свидетельствует о его качестве. Пуля-кровь-смерть – главный прием Тарантино и глубоко не копайте – этого оказалось достаточно, чтобы сразить неискушенную публику того времени наповал. Но почему фильм остается популярным и в наше время для меня остается загадкой. Наверное, виноват тот самый стиль – бессмысленный и беспощадный, главным элементом которого являются многочисленные ляпы. С точки зрения истории и развития кинематографа 90-х фильм конечно может претендовать на позицию учебного пособия по романтизации быдломира и «кровяных» спецэффектов, но какой интерес он может представлять с точки зрения содержания – большой вопрос, ответы на которой искать даже не хочется. Может это лучший фильм Тарантино, но уж точно не лучший фильм американского кинематографа. прямая ссылка 30 июля 2017 | 11:12 Meetnik Массы любят треш позабористее. .. Признаюсь — я пошёл на поводу у толпы… И только поэтому посмотрел этот якобы культовый фильм. Сейчас Тарантино на слуху и почти все носятся с этим именем, что якобы гением. Но по факту Тарантино — гений треша. То есть мусорное кино по сути у него закинуто на невероятную высоту. Это наверно схоже с тем, что пока мусор лежит, то он может просто вонять. Но Тарантино с азартом ребёнка начинает раскидывать этот мусор, кидать мешки с мусором и с удовольствием смотреть как он разлетается вокруг. Толпа, видимо, подхватила этот азарт и тоже начинает кувыркаться в этой куче мусора… Это жёсткая критика фильмов Тарантино связана с тем, что я не могу привести в пример хоть какую-то полезность от просмотренного. Я даже внятно не могу рассказать, что может быть хорошего в этом фильме. Есть несколько моментов крайней неожиданности. Возможно ради этого фильм и затевался, чтобы просто стандартные клише вывернуть наизнанку. Но какой смысл? Тут люди треплются о чём-то базарном, кто-то кидает пафосные фразы про застрявшую в голове гордость. Намешано тут порядочно и только Джулс с Бутчем здесь по сути перерождаются… Я бы честно мог фанатеть от этого фильма… Но! Тут ситуация как с Терминатором, где шикарное начало перечёркивается любовной сценой Кайла и Сары. Зачем??? Тут же просто ради шока вставлен эпизод с Зедом. И тут, учитывая наполнение эпизода, даже иронично звучит слово ‘Вставлен’. Зачем это здесь было нужно? Я могу принять то, что есть довольно чудовищные двуногие среди людей. Но почему я должен смотреть на это с большого экрана? При этом опускают того же Марселласа до уровня плинтуса. Я вообще не понимаю, как Реймс мог согласиться на эту сцену… Без этого момента фильм был бы на порядок лучше. Так же меня откровенно напрягают некоторые диалоги от ‘гения диалогов’. Да что тут гениального? Это же просто банальныё трёп и болтовня ни о чём. Я могу так болтать часами на разные темы. Просто какой смысл? Показать, что парочка киллеров вполне тоже люди, а не машины-убийцы. Да вроде бы никто так и не думал, особенно жертвы эти киллеров. Многие наверное и не успевали подумать так. Так же я не люблю моменты с так называемым Макгаффином — то есть элементом фильма, вокруг которого вроде бы строится сюжет, но его нигде не показывают. Этим Макгаффином здесь выступает содержимое чемоданчика, из-за которого в самом начале устраивают экзекуцию в отельном номере… В общем, я не хочу пересматривать фильм целиком. Даже при просмотре смотришь этот фильм просто с пустой головой.. Я бы и не посмотрел этот фильм, не будь этой Тарантиномании. Явно фильм не мой и я просто в шоке от подавляющего количества любителей треша, благодаря которым сомнительные фильмы становятся культовыми. Но на своей полке любимых фильмов этот треш я бы не поставил. Если и смотреть солянку из различных культурных феноменов, то я лучше выберу Матрицу. Это я ещё молчу про просто кричащие ляпы из фильма, где действительно сидишь в недоумении. То ли Тарантино поленился шлифовать фильм, либо просто торопился освоить бюджет, выданный после действительно шокирующих ‘Reservoir Dogs’. В общем, это не тот фильм, который я когда-либо захочу пересмотреть целиком. Некоторые фрагменты ещё может чего-то стоят, но большинство уже устарело. Фильм держит на плаву лишь бездумная фанатичность ностальгирующих по 90-м 3 из 10 прямая ссылка 02 марта 2020 | 11:39 Никогда не понимал творения Кветина Тарантино! Да, в принципе, сложно понять человека с нарушенной психикой, ведь нормальный человек вряд ли напишет сценарии к таким фильмам, как собственно «Криминальное чтиво», «Убить Билла», «Доказательство смерти» и многим другим ненормальным фильмам. Начнем разбирать по порядку. Игра актеров. Явный плюс фильму, поскольку почти все актеры играют великолепно. Особенно хорош Харви Кейтел, который несмотря на то, что появляется на экране он всего пару минут, смог сделать своего персонажа самым ярким и запоминающимся в фильме. Кейтел вообще в любой роли хорош, но весь свой талант он выплескивает, как ни странно, на героев второго плана (вспомнить хотя бы «Таксиста»). Порадовал Сэмуель Л. Джексон, который исполнил, возможно, лучшую роль в своей карьере. До этого фильма он снимался только в образе черных бандитов, да и то на десятых ролях (вспомнить хотя бы «Настоящую любовь», где его героя убивает персонаж в исполнении Гари Олдмена в самом начале фильма). Этот фильм не стал испытывать актера в новом амплуа, он остался все тем же черным бандитом, но слова, которые произносит его персонаж, приобрели огромный философский и социальный смысл, в чем заслуга, прежде всего, Тарантино. И актер соответствовал каждому произнесенному им слову, каждой фразе, да что говорить, каждая произнесенная буква правильно отражалась на его лице. У Джексона была самая сложная роль, ведь ему надо было показать, как события, при которых он остался жив, повлияли на его дальнейшую жизнь. И мы не знаем, что будет с его героем дальше, нам надо только догадываться, но на его лице буквально написана самоуверенность. Он сыграл просто великолепно и очень достойно, ему ни то, что не должно быть стыдно, он может гордиться своей игрой. Брюс Уиллис также неплохо смотрится на экране, в отличие от остальных своих ролей. Тим Рот, открывший миру свой актерский талант благодаря Тарантино, просто волшебен в своей небольшой, но очень значительной роли. Остальные актеры, к моему глубочайшему сожалению, не порадовали. К недостаткам можно отнести хронометраж картины. Я устал смотреть это твАрение на 20-й минуте. А это что-то длится более 2-х часов. Сценарий. Как вы уже могли догадаться, сценарий фильма мне абсолютно не понравился, прежде всего потому, что его написал какой-то психопат, который насмотревшись за свою жизнь не одну сотню трэшовиков и криминальных боевиков решил сделать нечто подобное. Но ведь сценарий – это бред сивой кобылы! Или же это дурной сон наркомана! Я, конечно, понимаю, что у Тарантино такое видение на происходящее, что у него получился необычный сценарий, что он, мол, сначаладает зрителям расслабиться идиотскими диалогами, а потом привлекает их внимание трэшовыми или зрелищными сценами – но ведь это бред! Я не понимаю, за что этот «фильм» получил Золотую Пальмовую Ветвь и вряд ли когда либо пойму! Но ведь, если присмотреться внимательно и учесть тот факт, что Тарантино настоящий киноманьяк , то можно понять, что это обычный стеб, обычная пародия криминальные боевики и криминальные драмы. Это, как бы, нарезка из из других фильмов. Тарантино не привнес в кинематограф ничего нового, ничего запоминающегося, он просто достал «хорошо забытое старое», снял это в своей манере и показал мировой публике. А критики по всему миру начали: ‘«Это новый Годар!» или «Он снимает фильмы в лучших традициях тех времен!». Тарантино обычный шарлатан, выдающий себя за гения! Он сам ничего нового не придумал и пользуется старым материалом! Он мелкий воришка и не более. Но зато, у него получилось запудрить мозги всему миру. Я не хочу оскорбить режиссера Тарантино, я хочу обезопасить зрителей, которые еще не вдели твАрение твАрца Тарантино. Пожалуйста!!! Пожалейте свое личное время, не стоит его тратить на этот «фильм». Хотите открыть для себя что-то новое – посмотрите настоящую классику мирового кинематографа, в которой нет рек крои, разговоров про массаж ног и извращенцев-полицейских… прямая ссылка 25 июня 2009 | 17:46 nelegus Прощаем Квентина. Пять минут ярости. ‘Гамбургеры! Краеугольный камень американского, здорового завтрака!’ (ненавижу гамбургеры!) Придется посмотреть на второй фильм Тарантино, истинно призванного культовым, ясным и строгим взглядом озлобленного критика. Глазами, не затуманенными надетыми этакими розовыми очками и высоким рейтингом фильма, его популярностью и влиянием, оказавшем на дальнейшее производство кино в Голливуде и на Квентина Тарантино самого. Сразу хотел бы отметить ‘Криминальное чтиво’ не самый мой любимый фильм у великого и ужасного. ‘Бешеные псы’, ‘Убить Билла’, даже очень смелая хохма Квентина над всей историей, с Брэдом Питтом в главной роли, пришлись больше по душе именно атмосферой мэтра. В этих фильмах — проявляется очень разносторонний взгляд на своих персонажей и поступки которые они делают. Так вот, в ‘Криминальном чтиве’ этого не видно. Фильм слишком нагроможден многочисленными героями, которым тесно ‘как килькам в банке’ и поэтому они пытаются отобрать друг от друга немного экранного времени и признание зрителя. То же самое можно сказать и про сами истории, показанные в фильме. Создается впечатления, что они вырваны из контекста, будто нет ни начала, ни конца. Истории пролетают как пули, даже не понимаешь, что и это было и зачем. Сюжет кидается то в одну, то во вторую сторону, так нигде нормально не остановившись. Если можно так выразится, слишком непредсказуемый, слишком сумасшедший сценарий. Даже, ‘черный юмор’, считаю, излишне черным и кровавым (можно было бы сказать ‘на гране’, но фильм эту грань беспардонно переступает). Музыка, которую подбирает Квентин к своим фильмам, можно, мягко говоря, назвать своеобразной. Только там можно услышать попурри из песен разных лет и эпох прошедшего века. Хотя, возможно, для такого шального сценария и музыкальная подборка должна быть соответствующей, маленько помешанной. Как и сам режиссер. ‘Соглашусь выбрать майонез как соус к картошке фри может только псих… или француз.’ Для ряда актеров, ‘Криминальное чтиво’ стал своеобразным трамплином для прыжка в большой Голливуд. С. Л. Джексон, Ума Турман, показавшие блистательную игру, на ряду с номинациями во всевозможных кинопремиями, взяли и разбег для больших фильмов и больших гонорарах. Брюс Уиллис уже был звездой в кинематографическом смысле, но роль Бутча ему помогла только закрепиться в этом поприще. Вечная ‘морда кулаком’ Брюса кочует из фильма в фильм, посетила и этот. Джону Траволте тоже очень повезло сняться у Тарантино и вылезти из того глубокого тартара, которого сам себя загнал актер наркотиками и звездной болезнью. Хотя, после ‘Поле битвы — Земля’ начинаешь сомневаться вылез ли… В-общем, считаю фильм, если не неудачным (ни в коем случае!), то переоцененным точно. Хотя, можно и простить Квентина — это все таки был только второй фильм еще не оперившегося мэтра. Прощаю Квентина. ‘Я бы все таки взял бензопилу…’ прямая ссылка 21 февраля 2019 | 21:16 Однажды меня совершенно случайно занесло в кинотеатр на ночной показ. Мне и в страшном сне не могло привидеться, что там будут крутить это. Фак. Ой, простите. Это всего лишь контузия от просмотра гениальных творений бездарного К. Тарахтино. Проникнувшись его творчеством, я четко выделила две основные режиссерские слабости Квенти. 1). Краткость и экспрессия. Фак! От передозировки этого слова лопались барабанные перепонки. А у актеров на языках натирались мозоли. Интересно, в жизни тоже это слово превалирует у Квентина в лексиконе? «Здравствуйте, Вашу мать, глубокоуважаемая аудитория. Вашу мать опять. Я Квентин Фак Тарантино. Представляю Вашему вниманию мой новый фак, ой, то есть, фильм». Конечно, криминал криминалом, но меру знать надо. 2). Кетчуп. Он не доработал с этим продуктом, очевидно. Вместо пива везде должен был быть кетчуп, вместо кокаина, денег, пота должен быть кетчуп. Это же криминал, фак! Юмор, о да! Америкосный, мужланистый, узколобый, предсказуемый, убогий юмор – визитная карточка подобных общепризнанных киношек. Что у нас тут с актерской игрой? Судя по всеми, Ума Турман действительно поразила Квентина своими ступнями, и причем по голове, что помогло ему не заметить отсутствия выдающихся актерских способностей. Ладно, хоть задача вести себя как последняя дура оказалась ей по зубам. Определение «нелинейность структуры» неразрывно с талантливым режиссером, как и фак. Неуклюжая попытка соригинальничать выступила в роли полураздражителя-полуспойлера. Конечно, возможно, в те времена такой прием с нарушением последовательности событий был запатентован и нов, но все же вне зависимости от дат, никакой прелести он не несет. Что ж, в итоге для меня данный шедевр оказался второсортным боевиком под ярлыком «Убить чтиво». Необоснованное вознесение до небес, 1 из 10 прямая ссылка 13 сентября 2011 | 14:54 Криминальное чтиво. .. чумовой сюжет — согласен, игра актеров — согласен, операторская работа — тоже согласен. Но культовость, философичность (прости господи!), продуманность — чур меня, чур! Нельзя подходить догматично к решению проблемы, но почему вдруг всех удивил Тарантино? Чего же он сделал-то такого? Спросите себя на досуге, почему вам нравятся фильмы ‘великого Мастера’? Потому что в них есть философия, правда? Потому что в них великая сила кинематографа, да? Потому что в них море крови, да? Безрассудная жестокость? Вседозволенность? Рассуждение о высших материях на фоне ‘чумового сюжета’? Только не говорите, что вы ответили ‘нет’ на последние вопросы. В противном случае, фильм бы вам не нравился. Товарищ Фрейд ведь был в чем-то прав — наши потаенные желания очень сильны, не так ли? Когда будете просматривать шедевр в очередной, 30-й раз, то задумайтесь вот над чем: а зачем мне все это показывают? Чтобы сделать из меня человека? Или обратно превратить в обезьяну? прямая ссылка 09 марта 2006 | 23:55 показывать: 1025 1—10 из 18

«Свеча негасимая» – антология 37-ми авторов, живущих в разных частях света и пишущих на русском языке вышла в свет

…Неожиданно светлое и душевное чтиво – антология текстов, собранных со всего мира, который, кажется, как никогда уверенно и предсказуемо катится в тартарары. Что нам делать при этом, спросите? У авторов сборника, куда вошли стихи и проза 37-ми литераторов, живущих в разных частях света и пишущих на русском языке – от Канады до Германии и от Нью-Йорка до Киева – есть ответы и на этот, и на все последующие вопросы. Слишком многое пережили почти все они, будучи эмигрантами, «уехавшими», «не вернувшимися», и все-таки – поэтами, писателями, художниками, не разменявшими свой дар на склоки и ворчание, и даже на молчание – не разменявшие. Это ли не дар, не призвание и высшая данность – светить вопреки всему? Как говорится, таких, «светящих» и «светящихся» нынче уже почти не сыщешь, и поэтому составителю антологии – настоящей литературной сокровищницы и светлицы смыслов – честь и хвала за этот титанический труд. «А романтиков нынче почти не рождает держава, / а романтики что-то в новом веке перевелись. / На крылатых конях, тихо следуя за Окуджавой, / растворились в пространстве и куда-то перенеслись», – подтверждает Леонид Блюмкин (Гамбург).

Свеча негасимая. — Составитель Т. Ивлева. – СПб.: Алетейя, 2020 – 324 с. – (Серия «Коллекция поэзии и прозы»)

Стоит отметить, что биография некоторых замечательных авторов антология уже звучит, как готовый текст, немой укор, незакрытый счет. «Радзиковицкий Юрий Михайлович – педагог с сорокапятилетним стажем, проработавший многие годы в системе народного образования Ставропольского края: учитель русской словесности, инспектор отдела образования, директор гимназии. С 1999 года проживает в городе Эссен, Северная Рейн-Вестфалия». Дома остались книги, пособия и даже занимательные очерки по истории русских слов и выражений «Тормашки». Последнее – тоже, словно состояние души…

Ну, а что делать с этими текстами – поэзией и прозой, воспоминаниями и фантазиями – в наши с вами «темные» времена? «В такую погоду читать бы Гомера, к примеру, / да штопать носки или длинные письма писать, / болтать об искусстве, и в непринуждённой манере / какой-нибудь велосипед в соавторстве изобретать», – подсказывает Галина Комичева (Киев). О чем, на самом деле, эти послания в вечность, собранные в одной антологии с таким патриархальным, казалось бы, названием? Как бы там ни было, образ света, горения, свечи и костра встречается у многих ее участников, о чем бы и откуда они не писали. Подбирались участники, конечно, не по такому принципу, и все-таки, эстафета «свечи негасимой» неминуема. Передают же ее, в частности, Александр Айзенберг (Гамбург) и Виталий Амурский (Париж), Александр Спренцис (Киев) и Евгений Лесин (Москва), Борис Марковский (Бремен) и Борис Фабрикант (Борнмут), Мария Савкина (Санкт-Петербург) и Андрей Коровин (Москва). Также представлены коллекции рисунков и чёрно-белых фоторабот: Владимира Сычёва (Берлин), Владимира Базана (Париж), Владимира Титова (Париж) и Натальи Говши (Миссиссога, Канада).

Среди тем в антологии есть «планов громадье», как у поэта-«агитатора, горлана, главаря», есть и тихая гавань деревенского быта, тихо звучащая на контрасте с городскими притчами и романсами. «Он мне говорил, что в молодости задумал переписать всю историю России, такие были у него грандиозные замыслы, сообщает Римма Запесоцкая из Мюнхена, – Генрих Ильич был родом из Житомира, и несколько его текстов опубликованы на украинском языке, который он знал в совершенстве». Словно в противовес ей звучит тихий голос других авторов – рефлексии, откровения, размышления. «Весь девятнадцатый молчала, / в двадцатом стала говорить / про то, что на колу мочало, / а в рукаве пырей и сныть, – констатирует Анна Германова (Оффенбах-на-Майне). – базар-вокзал, сказал-отрезал, / в стакане лютая бурда, невыносимым фа-диезом / ломают локти поезда, / стучат суставами и катят, / орехи сыплют из прорех / в какой-то раковой палате, / в какой-то роковой горе, / двадцатый год висит и косит, / не перекосит, не замнёт, / и каждой позвоночной костью, / как лентой, входит в пулемёт…»

Юрий СЕМИРЯГА

Оригинал публикации находится на сайте сетевого СМИ artmoskovia.ru | Если вы читаете её в другом месте, не исключено, что её украли.

Стоящие в стороне или стоящие рядом?

Пособие для старшеклассников
Пpoдoлжитeльнocть:1 — 3 часа

Предисловие для учителя

Размышляя над событиями периода Холокоста, невозможно обойти вниманием тех, кого можно условно назвать «третьей стороной». Они не были ни палачами (как нацисты и их пособники), ни жертвами (как евреи), они наблюдали геноцид со стороны. Емкое английское слово «bystanders», не имеющее точного перевода на русский язык и буквально означающее «стоящие рядом», намекает на их бездеятельность, но не описывает той роли, которую – при всей кажущейся пассивности их позиции – они сыграли в Катастрофе европейского еврейства. После Второй Мировой войны историкам стало ясно: не будь эти «сторонние наблюдатели» столь пассивны, столь равнодушны к судьбе евреев под властью нацистов, число погибших могло бы быть меньше.
Не так уж просто дать однозначную характеристику миллионам людей, которых мы называем «стоящими в стороне» — людей, которые жили в разных странах, с разной национальной историей, в странах, где и в годы Второй мировой войны оккупационный режим и условия сущществования при нем разительно отличались. Одно только можно сказать с уверенностью: из всех трех вышеназванных групп населения – жертвы, убийцы и «стоящие в стороне» — последняя была несомненно самой многочисленной. В данном пособии мы рассматриваем именно эту группу, предполагая, что наши читатели уже имеют определенное представление о том, что из себя представляли жертвы и убийцы в истории Холокоста. Мы попытались проанализировать поведение «стоящих в стороне», касаясь вопросов, которые для нас, педагогов, остаются актуальными на все времена — например, о поведении личности в критической ситуации. Мы берем за точку отсчета не отвлеченного персонажа, а конкретного человека – который до войны был добрым соседом, хорошим приятелем, учителем, художником, бедным или богатым, иногда образованным, иногда не очень – насколько он смог остаться человеком?

Молчание мира

Как можем мы объяснить молчание и бездействие «стоящих в стороне»? Историк Майкл Маррус вводит в современную терминологию понятие, которое он называет «негативной историей». Это история того, что не случилось – история бездействия, безразличия, бесчувствия, история, которую легко осудить и гораздо труднее объяснить.
(М.Р. Маррус Катастрофа в истории.Торонто, 1987, стр. 157)

Эли Визель, подводя черту под тем, что произошло между 1933 и 1945 годом, сказал: «Не было свободы и не было совести. Убийцы убивали. Бойня работала. Жертвы погибали. Мир молчал». (Генри Франсис. Жертвы и соседи. Масс. 1984 Стр.38)
История Холокоста – это в большой мере и история «стоящих в стороне».
Под  этим определением мы подразумеваем в данном контексте непосредственного свидетеля, для которого существовала возможность сделать выбор между активным вмешательством и пассивным соучастием. Мы говорим о простых людях, о людях, которые зачастую продолжали вести нормальную жизнь, отрешившись от чудовищности происходящего вокруг: растили детей, устраивали свой быт, поливали цветы и отмечали дни рождения, собирали ягоды в Понарском лесу…  Где проходила та грань, которая пассивного свидетеля заставляла сделать выбор в ту или иную сторону? 

«Сторонние наблюдатели», «bystanders», — это, по существу, не одна «сторона», или группа, а несколько групп действующих лиц: 

а) Население стран, на территории которых происходил Холокост.
б) Государства антигитлеровской коалиции – США, Великобритания, СССР. Будучи противниками нацистской Германии в войне, они не были «союзниками» евреев – жертв нацистского геноцида, но играли роль «третьей стороны» по отношению к ним.
в) Нейтральные государства.: Швейцария, Швеция, Турция, Испания и Португалия.
г) Еврейские общины свободного мира, в том числе и еврейское население Эрец Исраэль (подмандатной Палестины).
д) Влиятельные всемирные организации, и прежде всего – католическая церковь. 
(Michael R. Marrus.The Holocaust in History. Toronto, 1987, pp.156-183)

Даже поверхностного взгляда достаточно, чтобы понять, насколько отличаются друг от друга вышеперечисленные группы – не только географически, но в основном, по реальным возможностям так или иначе противостоять происходящему.

Рационал

В данном пособии мы рассмотрим только первую из вышеперечисленных групп – население оккупированных стран.
Окружающее нееврейское население стран, на территории которых происходил Холокост – группа «сторонних наблюдателей», от позиции которой в значительной степени зависела судьба евреев. Речь идет о миллионах жителей Европы, которые долгие годы – от двухсот до тысячи лет – жили бок-о-бок с евреями. Их взаимоотношения знали периоды спадов и подъемов до тех пор, пока в ХХ веке народы Европы не становятся очевидцами невиданных в истории гонений на еврейство, которые заканчиваются массовым убийством целого народа. По-человечески можно было ожидать, что население оккупированных стран проявит солидарность с евреями как первыми жертвами нацизма, но этого не произошло по многим причинам.
Военное поражение и последовавшая оккупация не объединили людей против общего врага, но напротив, атомизировали общество, то есть разделили его на отдельных людей, каждый из которых заботился о себе и о собственном выживании и не склонен был думать о других людях. Евреи в числе первых ощутили на себе атомизацию общества – люди, окружавшие их, были безразличны к их судьбе, а зачастую и открыто враждебны.

В нашу задачу не входило анализировать поведение пособников нацистов, или, напротив, тех, кого принято называть «праведниками народов мира» — нас интересует обычный человек, не злодей и не герой, обыватель, который в эти страшные годы хочет всего-навсего выжить, но при этом не может не замечать того, что рядом с ним погибает целый народ. Реакции этих людей на происходящее неодинаковы – и мы видим, как порой неразличима грань, отделяющая сочувствие от равнодушия, а равнодушие от почти соучастия. В этом смысле информационная насыщенность данного пособия неотделима от педагогических задач, которые ставили перед собой авторы. Учащимся предлагается материал о поведении человека в пограничной ситуации, когда любое отклонение от нейтралитета в ту или иную сторону было для преследуемых евреев вопросом жизни и смерти. Были страны, в которых оккупационный режим был более умеренным, и помощь евреям не была сопряжена со смертельной опасностью. В то же время, даже в странах, где нацистский режим отличался крайней жестокостью, местное население порой проявляло гораздо больше сострадания и готовности помочь гонимым, чем в других местах. Мы хотим на этом материале дать учащимся возможность понять различие между виной и моральной ответственностью за происходящее, между простым равнодушием и пассивным сочувствием. Проблема не в том, чтобы вынести «bystanders» судебный приговор за определенные действия – большинство приведенных нами документов говорит как раз о бездействии и о том суде, где человек отвечает только перед самим собой – о суде собственной совести.

Введение в историю

Данный исторический обзор касается нескольких стран как Западной, так и Восточной Европы, в каждой из которых судьба местных евреев сложилась по-разному – в зависимости от степени жестокости и продолжительности оккупационного режима, местных условий и отношения окружающего населения к евреям. Хотя этот последний фактор и нельзя назвать определяющим, мы все же видим, что чем равнодушнее были местные жители, тем легче было немцам в «окончательном решении еврейского вопроса».

1939

Польша
…Военная угроза 1939 года сплотила польское общество. Летом 1939 года в традиционно антисемитской Польше наблюдалась удивительная солидарность между католиками и евреями. В начале сентября 1939 г. поляки и евреи бок о бок обороняли Варшаву, дежурили на крышах во время воздушных налетов, ит.д.

Однако, как только Варшава пала, антиеврейские настроения многих поляков вспыхнули с невиданной силой – поляки словно обвиняли евреев в поражении. Поляки в Варшаве приветствовали введение принудительных работ для евреев в октябре 1939 года; появился даже циничный стишок «Hitler kochany, Hitler złoty, nauczył żydów roboty». (Гитлер милый, золотой, научил жидов работать).

Основные причины равнодушия окружающего населения к судьбе евреев были в каком-то смысле по-человечески объяснимы. Здесь преобладали страх за свою жизнь (за укрывательство еврея полагался расстрел на месте), неуверенность в завтрашнем дне, голод и разруха, как следствие войны и оккупации. Режим немецкой оккупации в Польше был одним из самых жестоких и продолжительных на территории Восточной Европы. Германия установила в стране свою абсолютную власть, не оставив полякам даже минимальной возможности самоуправления. Славянские народы по нацистской теории считались «расово неполноценными» и должны были лишь подчиняться и работать на «высшую» расу – арийцев. Из 3 325 000 евреев, живших в довоенной Польше, погибло почти 3 миллиона.

1940

Западная Европа 
С приходом нацистов к власти и внедрением в сознание немецкого народа расистской идеологии началось неуклонное вытеснение евреев из всех сфер общественной жизни. Мировой экономический кризис, потрясший все западное общество, увеличил не только безработицу, но и равнодушие к тому, что евреев отстраняют от государственных должностей, от работы в университетах, в школах, в области медицины, науки, искусства и т.д. Нюренбергские законы поставили евреев практически вне общества, а Хрустальная ночь окончательно сделала их беженцами в своей стране. В 1941 году начались массовые депортации на Восток. Немецкие и австрийские евреи были высланы в Лодзинское гетто в Польше и в гетто на захваченных советских территориях: в Минск, Ригу и Каунас. Большая часть их них была расстреляна сразу по прибытии на место.

Количество праведников народов мира в Германии и Австрии было относительно небольшим по сравнению с Францией и Восточной Европой. Около 70% австрийских евреев смогли эмигрировать после аншлюса – присоединения Австрии к Германии, оставшиеся – около 65 тысяч – нашли свою смерть в лагерях и гетто.

Вена, Австрия, 1938. После аншлюса: евреев заставляют смывать с мостовой лозунги.

Париж, Франция, 1940. Немецкие офицеры в кафе.

Франция
Условия оккупации во Франции были намного легче, чем в Восточной Европе. Лишь северная Франция находилась в полной власти нацистов, южные же ее районы считались «свободной зоной» подуправлением так называемого «правительства Виши», которое, впрочем, так же, как и оккупанты, но уже по своей инициативе, вводило на подвластной ему территории расистские антиеврейские законы и занималось депортациями евреев в лагеря смерти.

Да и на оккупированном Севере «большую облаву» 16-17 июля 1942 года, когда 28 000 парижских евреев были отправлены в Дранси (а уж оттуда дорога была одна – в Аушвиц), провели в основном силами местной парижской полиции в ее довоенном составе. Кроме полицейских, поисками и выдачей евреев занимались добровольцы из созданных нацистами милицейских отрядов. В 1943 году происходит резкий сдвиг в общественном сознании французов, и в соответствии с этим изменяется отношение к пособничеству оккупантам. Местная полиция все более неохотно идет на сотрудничество с немцами – депортаций становится все меньше, пока они не прекращаются вовсе. Из 350 000 евреев Франции погибло около 20%.

Лагерь Вестерборк, Голландия. Комендант лагеря Геммекер (справа) со своей секретаршей на праздновании Рождества

Лагерь Вестерборк. Комендант лагеря Геммекер со своей секретаршей.

Голландия и Бельгия

Голландцы, согласно расовой теории, считались потомками племен, родственных германским. Поэтому, в отличие от Франции, в Голландии сразу после ее захвата в мае 1940 года был учрежден жесткий режим немецкой гражданской администрации, опирающийся на местную нацистскую партию. Несмотря на достаточно активные протесты местного населения, с конца июня 1942 года начались депортации голландских евреев в лагеря смерти, приобретавшие все больший размах. Лишь 25% еврейского населения Голландии удалось пережить Холокост.

В начале периода оккупации у немцев еще не выработалась определенная рограмма относительно места Бельгии при «новом порядке». Лишь в октябре 1941 года начинается издание антиеврейских законов. Но их проведение в жизнь стопорится. Важную роль в спасении евреев сыграла бельгийская католическая церковь, глава которой – кардинал ван Руй не побоялся лично выступить против депортаций. Местное подполье видело в спасении евреев (особенно – детей) одну из своих главных задач. В Бельгии произошел единственный за всю войну случай нападения партизан на транспорт, везущий евреев на Восток. В общей сложности около 50% процентов евреев Бельгии пережили Холокост.

 

1941

Вторжение в СССР
Сходные с вышеупомянутыми процессы происходили и на оккупированных территориях Советского Союза, но в гораздо более крайних проявлениях, что было вызвано усиленной идеологической антикомунистической мотивацией, которой отличалась вся операция «Барбаросса», ни с чем не сравнимой жестокостью оккупационного режима, а также местной спецификой каждого региона. Рассмотрим это на примере двух бывших республик Советского Союза: Украины и Литвы.

Украина 
Еврейско-украинские отношения на всем протяжении совместной истории двух народов складывались чрезвычайно драматично. С одной стороны, есть своя доля правды в словах украинского историка Я.Дашкевича: 
«…Характер украинско-еврейских отношений определили 356 лет более-менее нормального сосуществования. Потому что иначе не собралось бы на Украине к началу 20 века около трети мирового еврейства».(Журнал Свiт, 1991, №3-4, стр.35).
Но с другой стороны — хмельнитчина, гайдаматчина, кровавые погромы времен Первой мировой и Гражданской войн не могли не оставить неизгладимый след в коллективной памяти еврейского народа. 
Историк Мартин Феллер отмечает, что в 30-е годы советская власть много сделала для того, чтобы усилить вражду между евреями и украинцами. (Мартин Феллер. Пошуки, спогади, роздуми… (на украинском языке) Дрогобич, Вiдродження, 1998, стр.158) На Советской Украине, например, это была насильственная коллективизация, сопровождавшаяся невиданным в истории «житницы Европы» голодом, который для многих ассоциировался с именем еврейского наркома Кагановича.
Но страшнее всего местный антисемитизм проявился на Западной Украине в годы Второй мировой войны. Для евреев Западной Украины эта война началась уже в 1939 году. Когда по сговору двух диктаторов Польша была вновь, как и в 18 веке, захвачена и расчленена, то в Галицию и Волынь хлынул поток беженцев из районов, оккупированных Германией, что привело к увеличению еврейского населения в регионе до 12%.
Новая власть немедленно – и без лишнего шума – репрессировала лидеров национальных партий – как украинских, так и еврейских. Этот факт (разумеется, без упоминания о том, что репрессии обрушились и на еврейских лидеров) впоследствии широко использовался в нацистской пропаганде. Сыграло свою роль и то, что среди присланных в регион партийных, хозяйственных, военных и других работников было немало евреев.
Следует отметить, что нацисты отлично знали особенности еврейско-украинских отношений на Украине и их специфику в отдельных регионах. Например, в западных районах огромным авторитетом борцов против польского угнетения пользовались члены Организации Украинских Националистов (ОУН), которая имела связи с немецкой разведкой. Еще до начала войны с СССР в немецких тренировочных лагерях готовились и обучались военному делу представители ОУН. Именно из них были созданы в дальнейшем специальные батальоны «Нахтигаль» и «Роланд». Главным кредо пропаганды ОУН было: «Москва и жидовство – это самые большие враги Украины». Репрессии сталинского режима, преступления сотрудников НКВД накануне войны и массовые расстрелы заключенных, произведенные ими при отступлении Красной Армии, пропагандой ОУН были приписаны исключительно евреям. Это послужило одним из формальных поводов к многочисленным погромам и убийствам в городах и местечках Западной Украины, зачастую еще до вступления или без специального распоряжения немцев. 31 погром прокатился по Украине летом 1941 года – 27 из них произошли именно на Западной Украине, там где сильно было влияние ОУН.

Литва
… В те же 20-е годы, когда Жаботинский писал о пропитанном антисемитской отравой воздухе Украины, еврейская автономия в независимой Литве стала образцом того, о чем могли только мечтать евреи в других странах Восточной Европы. В 30-е годы замечательный еврейский поэт и выдающийся сионист Хаим Нахман Бялик,посетивший тогдашнюю столицу Литвы Каунас, написал под впечатлением увиденного, что если Вильнюс называют Иерусалимом Литвы, то сама Литва достойна называться Израилем диаспоры.По словам лидера сионистов Вильнюса Якова Выгодского, Каунасская Литва была раем по сравнению с Виленской Литвой, присоединенной к Польше.
Почему же тогда в Литве, в которой в период между двумя мировыми войнами не было кровавых погромов (как в Румынии в Германии,на Украине), не было антисемитских законов ( как в Венгрии), не было антисемитских публикаций ( как в Польше), — процент уничтоженных евреев был самым большим в Европе? Почему история «Литовского Иерусалима» — Вильнюса – закончилась в Понарах? – спрашивает литовский историк Вигантас Варейкис (см.библиографию)
Однозначного ответа не существует, но размышляя над этим следует помнить, что история еврейства Литвы не ограничивается периодом между двумя мировыми войнами. Вглядываясь в историческую перспективу литовско-еврейских отношений, складывающихся на протяжении нескольких столетий выделим некоторые их особенности:
Две замкнутых в себе общины, которые существуют бок о бок, практически не пересекаясь (за исключением чисто экономических интересов).
В Литве достаточно стойко держатся антисемитские предрассудки, носящие фольклорный, отчасти сказочный характер, базирующиеся на народных суевериях и являющиеся частью религиозного мировоззрения, специфического для сельских местностей Восточной Европы. Ассимилированные евреи Литвы тяготели к культуре метрополии – будь то Россия или Польша – не знали литовского языка и потому ассоциировались с чуждой властью, и представлялись группой, враждебной идее литовского национального возрождения.
Еврейский капитал и еврейская буржуазия, которые внесли существенный вклад в развитие и модернизацию экономики независимой Литвы, стали на определенном этапе восприниматься только как конкуренты, мешающие продвижению местной литовской буржуазии. 
Подобно тому как это происходило на Украине, в мае 1939 года в Литве создается подпольная нацистская партия во главе с Валдамарасом, руководство которой с началом советской оккупации в 1940 году бежит в Берлин, где при поддержке немецких властей и бывшего литовского посла в Берлине К. Скирпы превращается в крупную фашистскую организацию ЛАФ – Фронт литовских активистов. Именно они – под лозунгом национального возрождения – становятся впоследствии одним из проводников идеи еврейского геноцида на территории Литвы.
Так же как и до этого на Украине, в глазах рядового литовского обывателя евреи, как национальное меньшинство, были более других ответственны за поддержку режима советской оккупации и за репрессии против литовского народа в этот период. Мало кто обращал внимание на такие факты как то, что 57% национализированных предприятий принадлежали евреям, что наряду с литовскими националистами гонениям подвергались сионисты, что раввины преследовались наравне с католическими священниками, что 4% депортированных были евреями, что большинство среди стоящих у власти в советский период составляли русские и литовцы (по данным Варейкиса и Айдентаса). Зато бросались в глаза те немногие евреи, которые впервые в литовской истории оказались на высоких постах и то, что простые евреи в основном приветствовали приход Советов, видя в нем для себя меньшее зло по сравнению с нацистской оккупацией (среди них был значительный процент тех, кто либо бежал из оккупированной Польши, либо имел там близких родственников).
Трагическое стечение обстоятельств – самые страшные сталинские депортации состоялись 14-15 июня 1941 года – за неделю до немецкого вторжения и были еще слишком свежи в народной памяти.
Все это привело к тому, что при всем различии исходной ситуации в двух странах, в Литве так же, как на Западной Украине, кровавые погромы начались по местной инициативе, опережая решения немецких оккупационных властей.

Литовские солдаты и местные жители заставляют еврея плясать себе на потеху

Литовские солдаты и местные жители заставляют еврея плясать себе на потеху

Часть первая: Что чувствовали «стоящие в стороне»

 

Злорадство

Из дневника доктора Елены Буйвидайте-Куторгене
(июнь-декабрь 1941 года)25 июня ….Светлый, ясный, жаркий день. Немцы в городе. Началось…

Сегодня город обильно украшен литовскими национальными флагами… На улицах масса вооруженных людей с национальными повязками. Люди очень несимпатичные, зверские, ходят с ружьями наперевес. Ведут евреев поодиночке и группами, с тоской вглядываюсь в них… Врезался в память высокий, элегантный пожилой еврей с бледным лицом, спокойным и полным решимости, затем группа женщин, стариков.
Впереди одной из таких групп шла супружеская пара; пожилые люди, они нежно поддерживали друг друга. Поразило меня бледное лицо молодого еврея в длинном сюртуке, шедшего с гордым, вызывающим видом… Толпа вокруг на Лайсвес аллее издевалась, злорадствовала, хохотала, смеялась над проходившими. Ко мне подошла какая-то немолодая дама со слезами на глазах: «Как ужасно, что люди могут радоваться по такому поводу». Я была потрясена всем виденным, разбита. У тюрьмы стояло тоже очень много любопытных. Подъехал голубой запыленный автобус из провинции, из которого, грубо подгоняемые, вышли тридцать евреев, Они прошли через шпалеры вооруженных, которые грубо и зло кричали: «Скорее!» Вокруг стояли и злорадствовали, И откуда эта злоба, эта жестокость? С каким-то сладострастием ведут эти «партизаны», упоенные, видимо, своей властью, носятся вокруг с ружьями с видом победителей.
В. Гроссман, И. Эренбург (ред.), Черная книга, Вильнюс, Йад, 1993, стр. 300.

Анатолий Кузнецов. Бабий Яр. Роман-документ
Дед… ввалился в комнату:
— Поздравляю вас! Ну!.. Завтра в Киеве ни одного жида больше не будет! Видно, правду говорят, что это они Крещатик сожгли. Сла-ва тебе, Господи! Хватит, разжирели на нашей крови, заразы. Пусть теперь едут в свою Палестину, хоть немцы с ними справятся. Вывозят их! Приказ висит.
Мы стремглав побежали все на улицу. На заборе была наклеена афишка на плохой оберточной бумаге, без заглавия и без подписи:
«Все жиды города Киева и его окрестностей должны явиться в понедельник 29 сентября к 8 часам утра на угол Мельниковской и Дохтуровской (возле кладбища). Взять с собой документы, деньги ценные вещи, а также теплую одежду, белье и проч…»
…Я перечитал ее два раза, и почему-то холодок прошел по коже. Уж очень жестоко, с какой-то холодной ненавистью написано…
…Это значит, что и Шурка Маца поедет?.. Мне стало жалко его, жалко навсегда с ним расставаться.
И вдруг – неожиданно для самого себя, прямо как-то стихийно – я подумал словами деда, даже с его интонацией и злобой: «А! Ну и что? Вот пусть и едут в свою Палестину. Хватит, разжирели! Здесь Украина, а они, видите ли, расплодились, расселись, как клопы. И Шурка Маца – тоже жид пархатый, хитрый, вредный, сколько книг у меня зажилил! Пусть уезжают, без них будет лучше, дед мой умный, дед прав».
Анатолий Кузнецов (А.Анатолий). Бабий Яр. Роман-документ. Киев, Радянський письменник, 1991, стр. 69-70.

Лоренс Рис (ред.) Дорога в Треблинку
Сразу после немецкого вторжения в Каунас, 16-летняя литовская девочка по имени Вера Силкинайте шла мимо городских гаражей, расположенных в стороне от центра. Она натолкнулась на группу возбужденных людей, и поначалу ей показалось, что это обычная пьяная перепалка. Подойдя ближе, она увидела, что один из них лежит на земле, тяжело дыша, а другие стоят вокруг, держа в руках дубинки. Это не была пьяная потасовка – литовцы, выпущенные немцами из тюрьмы, били смертным боем безоружного еврея. «Я испугалась до смерти, — рассказывает она, — я была парализована страхом, я просто не могу передать, что я чувствовала. До сих пор все это стоит у меня перед глазами». В толпе, наблюдавшей за убийством, раздавались одобрительные возгласы и выкрики: «Бей жидов!», а один из мужчин поднял повыше своего маленького сынишку, чтобы тому было лучше видно происходящее.

Каунас, июнь 1941 года. После погрома

Каунас, июнь 1941 года. После погрома

У Веры не укладывалось в голове, как мог малыш на это смотреть. «Что из него после этого вырастет, если он вообще понимает, что происходит? Чего можно ожидать от тех, кто криками поддерживает убийц?»

Сохранились также немецкие свидетельства и отчеты, датированные тем же днем (26 июня 1941 года). Один из нах, написанный немецким офицером, гласит: «В толпе было множество женщин, и они поднимали повыше детей, или подставляли им стулья и ящики, чтобы было удобнее смотреть. Сначала мне даже показалось, что они наблюдают за спортивным поединком, так азартно они кричали, аплодировали и смеялись». Laurence Reeth, The Nazis – A Warning from History, BBC. London, 2002 (Chapter V: “The Road to Treblinka” pp. 127-156)

1. Что, по этим отрывкам, преобладает в таком чувстве, как злорадство: личные комплексы или стадное чувство?
2. Почему немецкий очевидец сравнивает происходящее у него на глазах со спортивным поединком?
3. Какими причинами люди объясняют самим себе свое злорадство по отношению к евреям?
4. Выражения лиц людей, наблюдающих за последствиями погрома на снимке неразличимы. Можете ли вы представить себе, какие чувства испытывают здесь «стоящие в стороне»?

(в зависимости от уровня подготовки учеников рекомендуется для урока в младших классах – со 2-го по 5-6-й)

 

Страх

Из дневника доктора Елены Буйвидайте-Куторгене 
29 июня. …Страх! Гнет его истощает, обессиливает… И эти литовские значки, обильно украшающие, есть защита, самозащита боязливых…
30 июня. …Кошмарные дни… Проходят толпы арестованных евреев. Среди евреев царит страх, да и я все время дрожу при виде ужасных страданий, жестокости, зверств, надругательств. Я думаю, что главная причина жестокости – в страхе: мучают и убивают из усердия, из раболепного желания убедить новых хозяев, что они готовы служить всеми способами, ни перед чем не останавливаясь.
В. Гроссман, И.Эренбург (ред.), Черная книга. Вильнюс, Йад, 1993, стр. 304-305.

Лев Гинзбург. Бездна
…В Ростове, во дворе дома на улице Горького, — небольшой флигелёк, кусты, остатки плюща, должно быть, летом здесь зелено.
…Здесь он жил.
Жена. Сколько было страха! При немцах. И потом… Лучше об этом не вспоминать. Он вам сам всё расскажет. 
…Из чиновничьей семьи, сибиряк… После гражданской войны – в Ростове, бухгалтер… Руководитель ансамбля народных инструментов: играл на балалайке, гитаре и мандолине…
В 1941 году – война, ополчение. Ночью полк отступал из Новочеркасска, задержали немцы. Удалось отпроситься, вернуться домой.
Голодно. Кто-то сказал, что в полиции, если туда поступить, «будут хорошо питать и дадут документы».
— Я поступил в полицию. Обязанности: следить за порядком, обход участка, вывод населения на работы….Были случаи, поступали доносы от провокаторов: в такой-то квартире прячется коммунист, еврей… Ходил. Производил обыски. Доставлял подозреваемых в полицию.
— Вы знали о расстрелах, пытках?
— Лично не видел. Но говорили…
— И вам не жаль было людей?
— Что делать… 
Он «исполнял обязанности», но никого из соседей по дому не выдал, даже помог кое-кому.
Когда стали регистрировать евреев, к нему пришёл дирижёр духового оркестра, знал его «по линии искусства».
— Спрашивает меня: «Что делать, являться ли?..» Я сказал: «Явись, им, наверное, такие специалисты, как ты , пригодятся…» Думаю, он меня послушался и погиб. Больше я его никогда не встречал.
В 1943 году… с немцами бежал в Германию, работал бухгалтером на немецком заводе. Когда пришла Красная Армия, выдал себя за военнопленного, легко прошел «госпроверку» и вернулся в Ростов. Домой пришел ночью – никто его не видел.
…Он знал, что его могут опознать, разоблачить, как полицейского, судить.
— Я боялся.
И он залез под кровать.
Семнадцать лет он прожил под кроватью или в ларе для муки.
… Изредка он вылезал, слушал радио, помогал по хозяйству…
Эта бесконечная процедура – его залезание под кровать – была главной деталью жизни этой семьи…
…Наконец, осенью 1962 года, сын сказал: нужно явиться.
…Он явился с саквояжиком, заявил:
— Я служил в полиции.
На него взглянули с удивлением.
Он сказал:
— Я семнадцать лет прятался. Арестуйте меня.
Его опросили и отпустили домой: семь лет, как на него распространялась амнистия…
…Я задаю ещё несколько вопросов. Он говорит, что после явки с повинной хотел покончить с собой. После того как страх – главное содержание его жизни – кончился, жизнь потеряла для него смысл. Выйдя, наконец, на улицу, он утратил цель, с которой надёжно сроднился: надёжно спрятаться.»

Лев Гинзбург. Бездна. Повествование, основанное на документах (по материалам Краснодарского процесса над бывшими членами зондеркоманды СС 10-а, 1963г.), Москва, «Советский писатель», 1985, стр. 140-152.

1. Есть ли связь между чувством страха и проявлениями жестокости по отношению к евреям?
2. Как вы думаете, почему герой фрагмента из романа «Бездна» дает такой совет своему знакомому «по линии искусства» еврею? Отдает ли он себе отчет в том, что посылает человека на верную смерть?
3. Может ли, действительно, страх превратиься в «главное содержание жизни»?

 

Равнодушие

Чеслав Милош. Кампо ди Фьори (Фрагмент)

…Я вспомнил Кампо ди Фьори:
В Варшаве на карусели 
Кружились влюблённые пары
Взмывая под самое небо.

От музыки ласковых звуков
Так сладко щемило сердце,
И не достигали слуха
Последние стоны из гетто.

На майском ветру развевались 
Подолы девичьих платьев,
А дым от горящего гетто
В прозрачных сумерках таял…

Я вспомнил Кампо ди Фьори –
Гулянье воскресное в парке,
Улыбки и смех прохожих,
Погожий вечер в Варшаве…
Перевод Ноа Сигал

Лев Гинзбург. Бездна
В Таганроге стационарным «очагом культуры» была «Бунте бюне» («Пёстрая сцена») – варьете, созданное в помещении театра имени Чехова. «Бунте бюне» подчинялась «зондерфюреру по театру» Леберту, назначенному на этот пост службой безопасности. 
… «Бунте бюне» была странным заведением – не то варьете, не то гестапо, вернее – и то и другое.
…Театр был одним из центров немецкой контрразведки в Таганроге. Каждую певицу или танцовщицу Леберт нагружал дополнительным заданием – разузнавать среди родственников, ближайших соседей, какие настроения в городе, заставлял артистов доносить друг на друга. Мало кто из этого омута выходил незапятнанным. Бывало, вызовет артистку, дает ей задание: пойди к такому-то, скажи, что ты нами обижена, хочешь от нас уйти, ищешь связи с подпольщиками, потом доложишь.

На снимках: Львов, 19 июля 1942 года, вечеринка в честь одного из руководителей местной администрации

Отказ от задания рассматривался как антигерманский саботаж… 
…И все это видела, все это пережила и, можно сказать испытала на себе Лариса Георгиевна Сахарова которая, как я слышал, давно уже оставила сцену и работала теперь в строительной конторе. Мне дали ее домашний адрес: сходите…
…Сначала разговор не клеился. Заплакала:
-Мне уже сорок семь! Я больше не могу вспоминать!
Потом стала рассказывать…
«…В театре служил тогда всякий народ… Работникам искусства давались кое-какие привилегии. В продовольственном смысле нас приравняли к полицаям, то есть мы получали триста граммов хлеба вместо ста пятидесяти и котелок супа.
…Я участвовала во всех спектаклях. В «Бомбах и гранатах» меня и девчонок одели в немецкую форму, мы пели их солдатскую песню «Лили Марлен», но в основном репертуар был чисто любовного содержания. Немцы очень любят песни про любовь, тирольские песенки и еще – «Мамахен, шенк мир айн пфердхен», то есть «Мамочка, подари мне лошадку»…    
Я пользовалась большим успехом, была красива, и голос звучал не так, как сейчас. Леберт говорил, что после войны пошлёт меня на гастроли в Берлин, и это мне, как актрисе, конечно льстило…
…Я спросил, нет ли у нее фотографий тех лет. Она достала две карточки. На одной она изображена в балетной пачке на холме на фоне города – занесла ножку над бедным, одноэтажным, пришибленным Таганрогом…
(За период оккупации в Петрушиной Балке и других местах под Таганрогом
было уничтожено около 8000 евреев.
«…Докладываю, что города Мариуполь и Таганрог от евреев очищены полностью…» Из донесения начальника зондеркоманды СС 10-а Кристмана, 1942г.)
— …Между прочим, от доктора Руппе (немецкий врач, который обслуживал театр) я в 1958 году получила из Гамбурга письмо…
«Meine liebe, liebe Lapitschka! – писал ей доктор Руппе. – Сегодня увидел тебя во сне и сразу же вспомнил и тебя и наш Таганрог, и милый наш театр. Господи, как далеко ушло то золотое время, когда мы все были молоды, веселы и полны надежд! …Недавно я встретил… попробуй, догадайся, кого? Беднягу Леберта! Он все такой же «красавчик», правда, поседел и седина его несколько облагородила. Добряк открыл варьете, и как, ты думаешь, назвал он свое заведение? «Бунте бюне»!… Мы со стариком выпили немного, вспомнили тебя и прослезились…»
Лев Гинзбург. Бездна. Повествование, основанное на документах (по материалам Краснодарского процесса над бывшими членами зондеркоманды СС 10-а, 1963г.), Москва, «Советский писатель», 1985, стр. 158-163.

Свидетельство Хильды Шерман (депортирована из Германии в Рижское гетто – Латвия) 
Согласно приказам гестапо, мы могли взять не более 50 кг. багажа, подстилку длиной 70 и шириной 30 см. и набор постельного белья. Само собой разумеется, каждый старался затолкать в чемодан все самые ценные вещи, поскольку никто не знал, сколько времени продлится так называемое «переселение». Итак, 10 декабря 1941 г. мы сели в поезд. 
Я попрощалась со своими родителями.
Моего мужа звали Курт Винтер. Я была депортирована вместе с его семьей. Мы прибыли в Дюссельдорф на рассвете. Нужно было идти пешком с вещами к скотобойне, где нас всех собирали. Я помню, что уже тогда пожилые люди не могли нести свой багаж и просто бросали его прямо на улице. Я видела, как за нами наблюдали жители города. Они не выходили на улицу, они смотрели из окон. Я видела, как двигались занавески. Никто не может утверждать, что они не видели. Конечно, они видели нас. Нас было более тысячи. 
Источник: Архив Яд Вашем 0.2/1145

Из дневника доктора Елены Буйвидайте-Куторгене
15 декабря 1941. …Зашла сегодня к коллеге: у нее тепло, уютно, за красивым чайным столом сидят гости. Так мирно, как будто по-старому все благополучно. Мне стало неловко, скучно, чуждо. Я ушла с какой-то обидой: умирают миллионы людей в окопах, на снежных равнинах миллионы сердец сжимаются страшной тревогой, болью страданием, а тут, как ни в чем ни бывало, разговаривают о модах, портнихах, завивке и тому подобном…
В. Гроссман, И.Эренбург (ред.), Черная книга, Вильнюс, Йад, 1993, стр. 322

Предсмертное письмо Артура Зигельбойма. 11 мая 1943года.
Историческая справка: А. Зигельбойм – лидер польского рабочего движения. Пытался организовать рабочее сопротивление нацистам в начале войны. Спасаясь от ареста, бежал за границу, был представителем Национального совета польского правительства в изгнании в Лондоне. Был одним из первых, кто узнал об истреблении евреев Польши. 12 мая 1943 года покончил с собой, узнав о восстании в Варшавском гетто и гибели жены и сына. Перед этим написал письмо польскому правительству.

         Президенту Польской Республики г-ну Владиславу Рачковичу 
         Главе правительства генералу Владиславу Сикорскому

Со своим последним словом обращаюсь я к вам, господа, а через вас – к польскому правительству и народу, к правительствам и народам стран-союзниц и ко всей совести мира: я не могу больше жить и молчать в час, когда уничтожаются остатки польского еврейства. Друзья мои в Варшаве погибли в бою, как истинные герои с оружием в руках. Мне не дано было погибнуть вместе с ними, но душою я там – возле братских могил. Смертью своей я хочу выразить свой последний протест против равнодушия, с которым мир взирает на происходящее и тем самым делает возможным уничтожение еврейского народа. 
И.Арад, И.Гутман, А.Маргалиёт (ред.), Катастрофа в документах (иврит), Яд Вашем, Иерусалим, 1978, Стр. 258-260.

Виктория Барнетт. Bystanders
…В апреле 1944 года еще один небольшой лагерь был открыт по соседству с деревушкой Мельк (в окрестностях Маутхаузена- прим.); свыше трети его заключенных погибли к 1945 году. До того, как был построен крематорий в Мельке, тела погибших сами заключенные ежедневно доставляли в Маутхаузен. Ежедневно колонны заключенных из Мелька проходили через весь город к железнодорожной станции под равнодушными, невидящими взглядами горожан. Эта сознательная слепота, эти добровольные шоры на глазах, эта способность не смотреть по сторонам, не замечать – были крайним проявлением безучастия и невмешательства в происходящее… 
Victoria J. Barnett. Bystanders. Conscience and Complicity During the Holocaust. Greenwood Press, Westport, Connecticut — London, 1999, p. 8.

1. Чем были военные воспоминания о Таганроге для певицы Сахаровой?
2. Какие мотивы преобладают в отчаянном поступке Зигельбойма?
3. Что чувствуют жители Дюссельдорфа, стоящие за закрытыми занавесками?
4. Прокаментируете что подразумевала Барнет в своем выражении:
   «Эта сознательная слепота, эти добровольные шоры на глазах, эта способность не смотреть по сторонам, не замечать» — в условиях Холокоста?

 

Cострадание

Анатолий Кузнецов. Бабий Яр. Роман-документ
…Придя домой, я увидел деда. Он стоял на середине двора, напряженно прислушиваясь к какой-то стрельбе, подняв палец.
— А ты знаешь, — сказал он потрясенно, — ведь их не вывозят. Их стреляют.
И тут до меня дошло.
Из Бабьего Яра неслись отчетливые размеренные выстрелы из пулемета: та-та-та-, та-та…
Тихая, спокойная, размеренная стрельба, как на учениях. Наш Бабий Яр лежит между Куреневкой и Лукьяновкой, чтобы попасть на кладбища, стоит только перейти его. Их оказывается гнали оттуда с Лукьяновки, в этот наш овраг.
Дед выглядел озадаченным и испуганным.
—  Может, это стрельбище? – предположил я.
—  Какое стрельбище! – жалобно закричал дед, — вся Куреневка уже говорит, на деревья лазили – видели. Виктор Македон прибежал – жену-еврейку провожал, едва спасся, Матерь Божья, Царица Небесная, что же это, да зачем же это их? 
Мы пошли в дом, но сидеть там было невозможно. Стрельба, стрельба.
Дед пошел к Македону узнавать, там сидело много народу, и этот парень (он женился перед самой войной) рассказывал, что там смотрят паспорта и бросают их в костер, а он закричал: «Я русский!», тогда от него жену оторвали и повели в Яр, а его полицейский выгнал…
На дворе было холодно, все так же дул пронзительный ветер, как и вчера. Я все выбегал, прислушивался. Бабка вынесла мне пальто и шапку, слушала сама, заламывала руки, бормоча: «Боже, и бабы там, и деточки маленькие…» Мне показалось, что она плачет. Обернулся – она крестилась, стоя лицом к Бабьему Яру:
— Оченаш, жои си… на небеси… 
Анатолий Кузнецов (А.Анатолий). Бабий Яр. Роман-документ. Киев, Радянський письменник, 1991, 72-73.

Донесение немецкого переводчика Зеннекена о реакции жителей Борисова на расстрел евреев (октябрь 1941) 
…Я вернулся к себе домой и до ночи проговорил со своим русским хозяином. Разумеется, мы говорили и о предстоящем расстреле евреев, о котором знало также и гражданское население. Хозяин мой, по-видимому, выразил отношение всех борисовских неевреев: «Пусть они погибают, они нам сделали много плохого!» 
…Если вечером, накануне экзекуции, неевреи считали, что евреи заслужили такую участь, теперь утром они восклицали: «Кто отдал такой приказ? Как это можно уничтожить 6500 евреев! Сегодня это евреи, а когда наша очередь? И что эти бедные евреи сделали? Они только и знали, что работали! Истинные виновники наверняка в безопасности!» 
И. Альтман. Жертвы ненависти.
Москва, фонд «Ковчег», 2002, стр. 435.

Львов, июль 1941 г. Уличная толпа издевается над обнаженной еврейской женщиной

1. Как и почему меняется отношение окружающего населения к евреям в вышеприведенных отрывках?
2. Какую гамму чувств выражают лица людей, запечатленных на этом снимке?
3. Возможно ли, что кто-нибудь в толпе, окружающей жертву, испытывает сострадание или стыд за происходящее?

Часть вторая: что они делали?

 

Грабежи

В Умани. Воспоминания Мани Файнгольд. 
Двенадцатилетний Володька ухитрился, стоя над ямой со своей пятеркой, по которой начали стрелять, броситься в яму живым. Через полчаса окончен был «сеанс». …Володя помалу вылез из ямы, посмотрел кругом и быстро скрылся. Своих родителей он не шел разыскивать, он их больше не найдет, их убили тут же при нем. Он хорошо видел, как убили его мать, старшую сестру и двух маленьких братиков. Володька распрощался с ними, он не ожидал, что еще будет жить после такого погрома, но суждено было ему еще немного прожить…
…Володька… ушел дальше, ближе к своей улице, где украинские мальчишки, девчонки и взрослые таскали мешками всевозможные вещи с квартир евреев. Во всех домах окна и двери были выбиты, квартиры пустые.
Люди выносили кастрюли, всякую посуду и прочее. Володька тоже поднял торбу, собрал ненужное тряпьё и постарался подойти поближе к своей квартире. Мешок с тряпками весом в два килограмма для него весил три пуда, он от ужаса сам не мог держаться на ногах, но носил он для того, чтобы его не узнали. Володька вошел в свою квартиру, жуткую картину от увидел – бабушка лежала убитая на полу. Она была сильно побита, наверное побили ее, потому что она не могла идти со всеми, она была старая и слепая. Володька быстро повернулся и вышел, он всеми силами сдерживался, чтобы не заплакать, ибо тут же его могли узнать и уничтожить. Он взял свой мешочек с тряпками и быстрыми шагами отходил от родного дома. Навстречу ему шла молодая женщина-украинка, она спросила его, где он брал вещи, просила показать ту квартиру, где он брал: «Может быть еще есть, Я тоже возьму». Володька говорить не мог, он только рукой показал, сам не зная куда. Пришел он к своему товарищу, с которым учился пять лет. Товарищ, украинец, мальчик Сенька, пионер, ласкаво (приветливо (укр.) принял его и предложил ему спрятаться у себя до завтра. «А завтра увидим», — сказал он. Володька плакал, Сенька успокаивал его. Вечером друзья легли вместе спать и почти до утра не заснули. Все говорили, советовались. Сенька всеми силами старался помочь своему другу».

Шидловец, Польша, 1942. Этнические немцы растаскивают личные вещи депортированных

…Сижу в одном украинском доме, где я пряталась, приходит соседский мальчик, сыночек полицая и рассказывает об успехах своей матери, сколько вещей она набрала, и при выходе он говорит:
«Мама достала себе только зимнее пальто, но она говорит, что как только будут еще раз бить жидов, она себе достанет еще и летнее пальто…»
Париж, Франция, апрель 1941 года. Конфискация принадлежавшей евреям мебели. 
И. Арад, Т. Павлова, И.Альтман и др. (ред.)
Неизвестная Черная книга. Иерусалим – Москва, 1993, стр. 189-190.

Цалек Переходник. Скорбная роль свидетельства. 
Однажды я шел по улице Кошчельна, поскольку в последнее время нам разрешили ходить по польскому кварталу под предлогом покупки продуктов питания. Мне уже не было больно смотреть на дома, принадлежавшие нам, на мирно текущую жизнь за оконными занавесками, я перестал сожалеть о пропавших домах и имуществе. Лишь бы только мои близкие были со мной. И тогда я увидел перед собой молодую женщину, везущую в коляске девочку лет двух. У меня подкосились ноги, когда я узнал коляску моей дочки, отобранную у нас вместе с остальными вещами, что были в нашей квартире! Я посмотрел на девочку – маленькое невинное существо – и меня охватило неудержимое желание задушить ее. Ты, арийская девочка, можешь ездить в коляске, отобранной у кого-то, а у моей Атоси не только не было права гулять в коляске, но и права жить, и все только потому, что ее родители были евреями. С тех пор я пытался как можно реже появляться в польском квартале, куда бы я ни шел, меня преследовало видение польской девочки, гуляющей в коляске моей дочери.

Ц. Переходник. Скорбная роль свидетельства. Дневник укрытия (на иврите), Иерусалим, 1993, стр. 109.

Влоцлавек, Польша. Польская женцина рассматривает конфискованное еврейское имущество

1. Почему после столь многих потерь в рассказе Цалека Переходника такую острую реакцию вызывает именно чужой ребенок в коляске его дочери?
2. Почему в свидетельстве Мани Файнгольд рассказчица ставит грабеж в один ряд с убийством?

Влоцлавек, Польша. Польская женцина рассматривает конфискованное еврейское имущество

Бездействие и способность отстраниться

Аба Ковнер.Книга свидетельств.

Когда убили Черну, на рынке, в конце Понарской улицы еще было полно народу. У лотков с галантереей весело болтала молодежь. Крестьянка в большом, не по росту пальто, задержалась, примеряя бусы из фальшивых кораллов. Примерила белые, потом красные. Мужчина рядом с ней взвалил на плечи мешок и сказал: «Ну, жена, я пошел!» Из мешка раздавался поросячий визг. В тот день в Бабьем Яру расстреляли 34 тысячи евреев. В Братиславе, как и в Вильно, это был базарный день. Теснились повозки, местные и приезжие крестьяне, выяснив, где чья лошадь, раскладывали товар. Словацкие мужики непривычно понижали голос, толкуя о том, куда и зачем забирают телеги в «ихний Судный день». Иные ворчали: совсем не жалеют немцы скотину – грузят по 20 евреев на одну лошадь – где у них совесть! А Бондарчук с хутора возле Трех крестов сплюнул из-под усов, рассказывая, в каком виде ему вернули его новую телегу, — вся была измазана калом и кровью. Бородатые мужики крестились, обтирали потные морды лошадей и торопливо распрягали их.

Аба Ковнер. Книга свидетельств. Иерусалим, Библиотека Алия, 1990, стр.31.

Виктория Барнетт. Bystanders
…Как реагировали жители Маутхаузена на происходившее в лагере? Одна крестьянка обратилась в 1941 году к руководству лагеря с официальным письмом, жалуясь на то, что она постоянно становится свидетельницей расстрелов, которые хорошо видны с пригорка, где расположена ее ферма. «У меня слабое здоровье, — объясняет она, — а подобные зрелища вконец расстраивают мою нервную систему. Если уж невозможно прекратить эти бесчеловечные акции, то можно хотя бы перенести их в другое место, подальше от наших глаз…»

Victoria J. Barnett. Bystanders. Conscience and Complicity During the Holocaust. Greenwood Press, Westport, Connecticut — London, 1999, p. 7.

Пастор Мартин Нимёллер (Германия)

Когда они пришли за коммунистами, 
Я не протестовал – 
Я не был коммунистом. 
Когда они пришли за социалистами, 
Я не протестовал — 
Я не был социалистом. 
Когда они пришли за профсоюзниками,
Я не протестовал – 
Я не был членом профсоюза.
Когда они пришли за евреями, 
Я не протестовал – 
Я не был евреем. 
Когда они пришли за мной –
Протестовать было некому.

1. Есть ли разница между способностью отстраниться и равнодушием?
2. Проанализируйте и сравните письмо женщины из Маутхаузена и фрагмент из «Книги свидетельств» Абы Ковнера.

Попытки помощи

Из дневника доктора Елены Буйвидайте-Куторгене(июнь-декабрь 1941 года). 
7 октября. Витя описал на английском языке все, что у нас творится. Я заходила к одной артистке, которая имеет важного литовского знакомого за границей. Может быть, мировая общественность не знает, что здесь происходит. Надо сообщить, надо организовать протесты, надо искать пути борьбы везде, где можно… Мы договорились,- она согласна нам помочь.
Зашла в подвал, где работают евреи. Здесь у одной доброй и смелой (да, даже на это нужна смелость!) женщины они готовят себе жалкий обед…

В. Гроссман, И.Эренбург, Черная книга.
Вильнюс, Йад, 1993, стр. 318.

Газета «Курземес вардс» (Латвия), август 1941. 
…Уже много раз, как глас вопиющего в пустыне, прозвучали статьи о тех, кто вместо жидов идет стоять в очереди за продуктами. Эти «помощнички», наверное, не соображают, насколько низко их поведение. Они не понимают также, что продукты, которые они таким образом доставляют евреям, отрываются от латышей…

И. Альтман. Жертвы ненависти.
Москва, фонд «Ковчег», 2002, стр. 425.

Из обращения старосты города Борислава (Западная Украина)
«Евреи в Украине» (составитель – И.Кабанчик)
…К сожалению, сельское население продолжает помогать евреям и таким образом приносит зло своей общине. Сельские жители с помощью уловок снабжают евреев продуктами питания в большом количестве. Они приходят в отвратительные дома евреев и приносят им хлеб, масло, птицу… 

Илья Кабанчик (сост.), Евреи в Украине. Учебно-методические материалы. Днепропетровск, 2004, стр.213

Минский ад. Воспоминания педагога Софьи Озерской
Скрывшись из Минска вместе с моей подругой и спутницей комсомолкой Марией Кулешовой,.. мы в течение трех дней шли по направлению из Минска к Борисову…
…Около леска мы встретили старика-пастуха и обратились к нему за советом. Мы откровенно рассказали ему, что бежим от немцев… Узнав, что мы едва не попались в лапы гитлеровцев, он отечески пожурил нас:
— От бабы-дуры! Чего вы в города и местечки прете? Вы лесами, лесами, тропинками, стежками да проселками через деревни идите и доберетесь. В cелах немца нет.
Мы послушались разумного совета пастуха…Через деревни мы спокойно прошли проселками почти до самой линии фронта, не встретив ни немцев, ни полиции…
…У самого Витебска, в девяти километрах от города, одна женщина указала нам место, где находится тайный перевоз через Западную Двину.

И. Арад, Т. Павлова, И.Альтман и др. (ред.)
Неизвестная Черная книга. Иерусалим – Москва, 1993, стр. 249-250.

Судьба. Воспоминания жены инженера Ф. Крепак. 1944. 
…Мы решили уйти из Таганрога. За городом нас остановили жандармы: «Юде?» Нам удалось пройти. Я умею шить, шила в деревнях, нас кормили. Шли тридцать пять километров в день… В селе Федоровка нас тепло встретила казачья семья. Потом мы попали в немецкое село, там староста – немец, родился в России; у нас забрали одежду, избили мужа, плевали ему в лицо. Мой муж – украинец, а ему пришлось испытать судьбу еврея. Прошли еще много сел, крестьяне нас предупреждали, как обходить немцев. Карань (это греческое село), старая гречанка нас приютила, просушила одежду. По дороге к Пологам пришлось сделать большой обход: в Орехове был карательный отряд. Крестьяне были перепуганы и приходилось ночевать под открытым небом. У сынишки начался жар, ему всего 11 лет, а я тогда подумала: «Слава Б-гу, умрет своей смертью!…»

В Пологах нас приютили, дали сыну валенки. Есть на свете много хороших людей…
И. Арад, Т. Павлова, И.Альтман и др. (ред.)
Неизвестная Черная книга. Иерусалим – Москва, 1993, стр. 20

1. Правомерно ли относить людей, перечисленных в этих отрывках к «стоящим в стороне»? Чем они отличаются от праведников народов мира?

 

Часть третья: виновны ли «стоящие в стороне»?

Личная ответственность.

С одной стороны, нереально ожидать проявлений массового героизма в условиях жесточайшей из войн, которую когда-либо знало человечество. Беспомощность, абсолютная невозможность противостоять террору, страх за свою жизнь и жизнь своих близких – все эти аргументы приводятся в качестве оправдания их поведению. Но мы не можем исключить того, что главную роль в подобном поведении все же играло равнодушие и безразличие к страданиям того, с кем они не желали себя отождествлять. И в последующие годы они не желали признавать свою личную ответственность за происходящее на том простом основании, что каждый из них лично «никого не убивал». И в какой мере мы можем возложить на них юридическую ответственность за пассивное соучастие в массовом убийстве? Этические и психологические грани тоже достаточно размыты.
К примеру, одним из самых популярных аргументов в защиту «стоящих в стороне» было и есть наличие системы государственного террора в сочетании с общественным давлением и господствующей идеологией. Манипулирование личностью — в этом, действительно, видит свою конечную задачу любая тоталитарная система, вспомним хотя бы слова Гитлера: «Я освобождаю вас от химеры совести!». Однако не будем забывать, что «никакое общее, к которому относится личность, не в состоянии полностью стереть ее внутренний мир… В условиях полной невозможности противостоять обстоятельствам человек не может оставаться в мире с самим собой, не сохранив остатки человечности — даже если это выражается только в боли от беспомощности и бездействия». (Н. Роттенштрайх, «Личность и личная ответственность», сборник Яд Вашем, т. 5 1962, стр. 24-25 ). Невозможно постоянно перекладывать ответственность на плечи системы — как остроумно заметил советский драматург Е.Шварц, в пьесе которого «Дракон – 1943» на реплику «Я не виноват — меня так учили!», герой отвечает: «Всех так учили, но почему-то именно ты оказался отличником».

Брюссель, Бельгия, похороны Клерка – главы местной нацистской партии

1. Что говорит вам этот снимок об ответственности «bystanders»?
2. Почему для людей, переживших Холокост зачастую воспоминания о равнодушии окружающих являются самыми болезненными?

 

Вместо заключения

Элиягу Сa льпетер, «Его спросили: «Что ты чувствовал?» Ха-арец, 26.06.2005
9 января 2005 года в немецком еженедельнике «Шпигель было опубликовано интервью с офицером СС Оскаром Гренингом «бухгалтером из Аушвица», с тем самым, кто собирал, пересчитывал и складывал в сейфы деньги, отобранные у прибывавших в лагерь евреев. Отец Гренинга был членом крайне правого молодежного движения «Железная каска», созданного вскоре после Первой мировой войны, и в таком же духе воспитывал сына, что впрочем не мешало Оскару дружить с еврейской девочкой, дочерью соседа Зелига. Его не смущало то, что на магазине, принадлежавшем Зелигу, однажды появился плакат «Немцы, не покупайте у евреев!»
На вопрос журналиста, что он думал о людях, повесивших плакат, Гренинг отвечает: «Ничего, ровным счетом ничего…»
В 1940 году Гренинг идет добровольцем в СС: «У них была такая красивая форма…» Он добавляет, что он искренне верил в великую миссию Германии – уничтожение мирового еврейства.
…Однажды у него на глазах его сослуживец одним ударом раскроил череп еврейскому ребенку. Он не смог заснуть в ту ночь. Однако, по его словам он хорошо понимал разницу между зверской жестокостью одного человека и массовыми убийствами, которые совершаются целым обществом: «Зверство – это варварство, но массовые убийства на войне – легитимны». 
О чем он думал, когда понял, что евреев отправляют в газовые камеры?
О том, что это лишь средство ведения войны: «Современная война ведется передовыми методами». 
«И все-таки, что вы чувствовали?» — не унимается журналист. «Ничего» – говорит Гренинг, — «Должен признаться, что когда ты знаешь, что людей убивают, ты рано или поздно осознаешь, что люди умирают. Я почувствовал весь ужас происходящего лишь тогда, когда сам услышал крики жертв». Он прежил душевный надлом и попросил перевести его в другое место. 
…Интервью, которое длилось несколько часов, проходило в уютном доме Гренинга. Его жена время от времени подавала гостям напитки и бутерброды, но сама ни на минуту с ними не присела. Когда Гренинг в 1948 году вернулся домой из английского плена, он сказал жене: «Сделай одолжение нам обоим – не задавай вопросов». Она с тех пор так ни о чем и не спрашивает и ничего не хочет слышать о прошлом.
…Перелом, по словам Гренинга, случился с ним в 1984 году. Приятель сказал ему: «Просто не верится, но сейчас требуют суда на людьми, отрицающими так называемый Холокост, которого по правде говоря, никогда и не было». Тот же приятель дал ему почитать книгу «Ложь Аушвица», написанную неонацистом Тирсом Кристоферсоном. Через несколько дней книга была возвращена вместе с письмом, адресованным Кристоферсону: « Я видел все. Газовые камеры, крематории, селекции. Полтора миллиона евреев убиты в Аушвице. Я был там».
«Виноваты ли вы?», – снова спрашивает журналист. Гренинг надолго задумывается. Ему важно точно сформулировать ответ. Наконец он отвечает: «Чувство вины связано с тем, что ты лично делал. Я не занимался непосредственно убийствами и потому верю, что уж я-то точно не виноват. Я чувствую вину перед еврейским народом за то, что был частью общества, которое совершило это преступление, но все-таки сам я никого не убивал… Я все время прошу прощения у еврейского народа, и я прошу прощения у Б-га – но до сих пор не получил ответа…».

Дидактические предложения для учителя:

1. Раздайте несколько документов из разных разделов пособия без заголовков. Предложите ученикам самостоятельно дать определения чувствам и поступкам «стоящих в стороне».
2. Пользуясь предложенными свидетельствами, документами и литературными фрагментами, составьте свою модель 45-минутного урока на тему «bystanders»
3. Попробуйте взять в качестве темы для обсуждения поведение только одного из персонажей, о которых говорится в приложенных фрагментах.

Варианты:

• импровизированный «суд», где обязательно должны быть выслушаны аргументы защиты и обвинения;
• обсуждение вопроса к разделу «Попытки помощи» с аргументами «за» и «против».
• подготовка стенгазеты на одну из предложенных в пособии тем;
• инсценировка одного из опубликованных в пособии рассказов

Библиография:

1. Аба Ковнер. Книга свидетельств. Библиотека Алия, 1990.
2. Лев Гинзбург. Бездна. Советский писатель, 1985.
3. Илья Кабанчик (сост.), Евреи в Украине. Учебно-методические материалы. Днепропетровск, 2004
4. 4. Мартин Феллер. Пошуки, спогади, роздуми… (на украинском языке) Дрогобич, Вiдродження, 1998.
5. Сарра Нешамит. Дети с улицы Мапу. Библиотека Алия, 1973
6. Анатолий Кузнецов (А.Анатолий). Бабий Яр. Роман-документ. Киев, Радянський письменник, 1991
7. Илья Альтман. Жертвы ненависти. Холокост в СССР 1941 – 1945.Фонд «Ковчег», Москва 2002.
8. Василий Гроссман, Илья Эренбург (ред.), Черная Книга. О злодейском повсеместном убийстве евреев немецко-фашистскими захватчиками во временно оккупированных районах Советского Союза и в лагерях Польши во время войны 1941 – 1945 гг. Йад, Вильнюс, 1993.
9. Неизвестная Черная книга. Иерусалим-Москва, 1993.
10. Victoria J. Barnett. Bystanders. Conscience and Complicity During the Holocaust. Greenwood Press, Westport, Connecticut — London, 1999.
11. Laurence Reeth, The Nazis – A Warning from History, BBC. London, 2002 (Chapter V: “The Road to Treblinka” pp. 127-156).
12. Натан Ротенштрайх. «Личность и личная ответственность». Сборник Яд Ва-шем, т.5, 1962 (иврит).
13. Michael R. Marrus.The Holocaust in History. Toronto, 1987, pp.156-183.
14. David Cesarani, Paul A. Levin (ed.),‘Bystanders’ to the Holocaust: A Re-evaluation. London – Portland, 2002.
15. Вигантас Варейкис, «От литовского Иерусалима до Понар – еврейско-литовские отношения в преспективе Катастрофы», Бешвиль ха-зикарон (ежемесячник международной школы Яд Вашем), октябрь-ноябрь 2000, стр. 9-19.
16. Alfonsas Eidintas, Jews, Lithuanians, and thе Holocaust, Vilnius, 2003, pp. 363-365

звуков морской свинки | Общество по борьбе с жестокостью

ЗВУКИ МОРСКОЙ СВИНКИ
Важно понимать морских свинок по звукам и шумам, которые они издают, потому что это поможет вам определить, находится ли ваш питомец в беде, голоден, доволен или просто рад вас видеть и / или твоя еда.
WHEEKING
Хикание — это звук, который издает морская свинка, когда она голодна, поэтому не удивляйтесь, если вы кормите ее во время укуса или они увидят, что вы приносите немного еды.Свистящее дыхание — это то, что направлено исключительно на людей. Ученые пришли к выводу, что морские свинки никогда не производили такого шума в дикой природе, вероятно, потому, что у них никогда не было рук, кормящих их гранулами и лакомствами.

PURRING
Это происходит, когда морская свинка издает тихий, постоянный звук. Это не похоже на кошку, так как звучит как смесь собачьего ворчания и тихого кошачьего урчания. Мурлыканье обычно ассоциируется с чувством удовлетворения или счастья. Скорее всего, вы услышите это, когда нежно погладите свою свинью.Однако иногда, когда они слышат поразительный шум или внезапно чувствуют угрозу, они издают тот же звук, но короткими рывками. В зависимости от ситуации и / или окружающей среды, в которой находится ваша морская свинка, вы, вероятно, сможете понять, какое именно мурлыканье происходит.

RUMBLE
Грохот похож на мурлыканье, за исключением эффекта вибрации и более низкого тона. Самец использует этот звук, когда уговаривает самку спариться. В каком-то смысле это его брачный зов. Он начнет шевелить бедрами и ходить вокруг женщины, казалось бы, произвольно.Это часто называют «грохочущей стойкой». Когда самец не пытается завести роман с самкой, самка может использовать грохот, чтобы сигнализировать самцу, что у нее сезон и она готова к спариванию.

РЫЧАНИЕ
Рычание звучит как «Дррр, Дррр». Как и у большинства животных, рычание — это звук беспокойства, обычно вызванный угрозой чего-то поблизости. Это также может произойти, когда в их среде внезапно происходят резкие изменения. Если вы слышите рычание морской свинки, просто начните очень осторожно гладить ее, чтобы успокоить ее.В мгновение ока рычание может превратиться в восторженное мурлыканье.

ЗУБЫЙ ЧУЧЕТ
Это когда ваша морская свинка издает быструю полосу писка. И обычно это означает, что они злятся, недовольны или взволнованы определенной ситуацией.
Болтовня часто возникает, когда вы впервые знакомите одну морскую свинку с другой, особенно в клетке. Они просто предупреждают друг друга, чтобы они не вмешивались в территорию или личное пространство друг друга. Если происходит болтовня, разделите двоих, прежде чем они начнут ссориться, и медленно вводите их снова, когда они успокоятся.Продолжайте делать это до тех пор, пока болтовня в конце концов не прекратится. Но если вы планируете вырастить двух самцов, они, без сомнения, будут болтать, когда они будут пытаться определить своего рода доминантность. Просто постарайтесь изо всех сил удерживать их от ссор, поскольку в конечном итоге они должны научиться сосуществовать друг с другом.

SHRIEKING
Слышать громкий крик может быть неприятно для вас, но, что более важно, для вашего питомца. Обычно это означает, что ваша морская свинка чувствует непосредственную опасность или чувствует боль и дискомфорт.Например, если одна из ваших морских свинок укусит другую, вы, скорее всего, услышите крик. Важно немедленно обратить внимание на ситуацию и выяснить, что вызвало такой звук.

WHINING
Пение морской свинки звучит как пронзительный стон. Этот шум издается, когда свинью тревожат или беспокоят. Если вы или ваш товарищ по клетке прервете его или ее сон, вы можете услышать этот шум. Просто отойди и позволь им быть.

Хотите усыновить морскую свинку или мелкое млекопитающее? Щелкните здесь, чтобы просмотреть наши доступные твари!

Если вы хотите поговорить с бихевиористом Общества борьбы с жестокостью на эту тему поведения, позвоните по телефону 312-645-8253 или напишите по адресу help @ anticruelty.org, чтобы назначить консультацию.

Как расшифровать звуки морской свинки и язык тела

Очевидно, морские свинки не говорят на человеческом языке, но это не значит, что они не общаются. Используя звуки и позы, как капибары, морские свинки действительно могут многое сказать. Хотя вы можете не понимать всех звуков, которые они иногда издают, есть вещи, которые они делают, которые имеют довольно ясное значение и могут помочь вам понять своих морских свинок.

Интерпретация звуков и языка тела морской свинки

Звуки морской свинки

Морские свинки издают различные звуки или вокализации, некоторые из которых узнает большинство владельцев.Довольные морские свинки, просто занятые своим делом, часто издают разнообразные писки, хихиканье и тихое ворчание, которые также, кажется, сопровождают случайные взаимодействия. Помимо этих частых писков и хихиканья, морская свинка может слышать множество других весьма характерных звуков. Научитесь их распознавать!

Иллюстрация: Эльнора Тернер. © Ель, 2018

• Свистящее дыхание : Это характерный (и распространенный) вокал, издаваемый морскими свинками, и он чаще всего используется для передачи предвкушения или волнения, особенно в связи с кормлением.Это звучит как длинный и громкий визг или свист, а иногда свист может просто служить признаком внимания. Многие морские свинки издают очень громкий свистящий звук в ожидании вкусных угощений, когда их хозяева открывают холодильник или достают контейнер с едой.
• Мурлыкание : Мурлыканье имеет разное значение в зависимости от высоты звука и сопровождающего его языка тела. Морские свинки, которые чувствуют себя довольными и комфортно, издают глубокое мурлыканье, сопровождаемое расслабленной и спокойной позой.Однако, если мурлыканье выше, особенно ближе к концу мурлыканья, это, скорее всего, звук раздражения. Фактически, морская свинка, издающая этот шум, будет напряжена и может даже казаться вибрирующей. Короткое мурлыканье, иногда описываемое как «дурр», может указывать на страх или неуверенность, обычно сопровождаемое тем, что морская свинка остается неподвижной.
• Урчание : грохот морской свинки глубже мурлыканья. Это делается, когда мужчина вступает в роман с женщиной, а иногда и самки в сезон.Грохот, который часто сопровождается своего рода «брачным танцем», также иногда называют «катанием на моторной лодке» или «грохотом».
• Стук зубов : это агрессивная вокализация, которая является признаком возбужденной или сердитой морской свинки. Стук зубов часто сопровождается тем, что морская свинка показывает зубы, что похоже на зевок, что означает «отступить» или «держаться подальше».
• Шипение : Как стук зубов, это признак расстроенной морской свинки. Это похоже на шипение, которое издает кошка.
• Куинг : Куинг дает морским свинкам уверенность. Этот звук чаще всего, но не исключительно, издают морские свинки своим детенышам.
• Визг : пронзительный пронзительный писк, называемый визгом, является безошибочным сигналом тревоги, страха или боли, исходящим от морской свинки. Если вы слышите этот звук, было бы хорошо проверить своих морских свинок, чтобы убедиться, что все в порядке и никто из них не пострадал.
• Ныть : Писк с нытьем или стонами может указывать на раздражение или неприязнь к тому, что делаете вы или другая морская свинка.
• Чириканье : Это похоже на птичье щебетание и, возможно, является наименее понятным (или слышимым) звуком, который издают морские свинки. Чирикающая морская свинка также может казаться находящейся в состоянии транса. Значение этой «песни» является предметом многочисленных дискуссий, но окончательных выводов нет.

Язык тела морской свинки

Морские свинки также могут общаться с помощью языка тела. Хорошая идея — узнать, что нормально для ваших морских свинок, чтобы вы могли заметить изменения в их движениях и позе, которые могут служить подсказкой о том, что с ними происходит.Поймите, что ваш питомец имеет в виду под этим:

• Popcorning : Легко распознать, попкорнинг состоит из подпрыгивания в воздухе, иногда многократно, точно так же, как попкорн, когда он лопается. Чаще всего это наблюдается у молодых морских свинок, которые особенно счастливы, взволнованы или просто игривы. Старые свиньи тоже жарят кукурузу, хотя обычно они не прыгают так высоко, как молодые.
• Замораживание : Морская свинка, которая напугана или не уверена в чем-то в окружающей среде, будет стоять неподвижно.
• Обнюхивание : Обнюхивание — это способ узнать, что происходит вокруг них, и узнать других. Морские свинки особенно любят обнюхивать друг друга вокруг носа, подбородка, ушей и задней части.
• Touching Noses : Это дружеское приветствие между морскими свинками.

кикеры / Getty Images

• Агрессивные действия : Они могут включать поднятие головы и / или подъем на задних концах с жесткими ногами, шарканье из стороны в сторону на жестких ногах, распушивание шерсти и показ зубов (зевание).Эти действия часто сопровождаются шипением и / или стуком зубов. Если ваши морские свинки делают это друг с другом, будьте готовы к драке.
• Распорка : Движение из стороны в сторону на неподвижных ногах может быть признаком агрессии, часто сопровождающейся стуком зубов. Разгуливание вокруг другой морской свинки во время урчания — типичный брачный танец, от которого и произошел термин «рычание».
• Ароматическая маркировка : Морские свинки будут тереть подбородком, щеками и задними конечностями предметы, которые они хотят пометить как свои.Они также могут мочиться на вещи или других морских свинок, чтобы показать свое превосходство.
• Крепление : Это может быть сексуальное поведение (от самцов к самкам) или поведение, используемое для демонстрации доминирования в социальной структуре стада морских свинок, особенно между самками.
• ерзание во время удержания : это часто может быть признаком того, что вашей морской свинке нужно сходить в туалет, или что ваша морская свинка просто устала от удержания. В любом случае попробуйте вернуть морскую свинку в клетку.
• Подбрасывание головы в воздухе : Морская свинка, которую раздражает, когда ее гладят, запрокидывает голову назад, прося вас остановиться.
• Облизывание : Большинство владельцев считают это признаком привязанности морской свинки, хотя, возможно, им просто нравится вкус соли на вашей коже.
• Убегая от того, чтобы быть поднятым : Морские свинки, как правило, робкие, особенно поначалу. Убегать от вас — это не отказ, а естественный защитный механизм.При наличии времени и терпения почти все морские свинки согласятся, что их берут для объятий и игр вне клетки.

Типы вокализации кошек

ЗВУКИ КОШКИ:

ТИПЫ вокализации кошек

Сюзанна Шётц

Этот подпроект направлен на разделение множества различных звуков кошек на отдельные типы. Работа над ним продолжается, и эта страница будет регулярно обновляться по мере того, как я узнаю больше о различных кошачьих вокалах. Также будут добавлены дополнительные ссылки на видео с примерами различных звуков.
(на основе Moelk, 1944, McKinley 1982 и моих собственных записей и фонетического анализа)

Звуки, издаваемые с закрытым ртом

1. мурлыканье: низкий обычный звук, производимый при чередовании (пульмональной) нарастающей и проникающий воздушный поток, когда кошка довольна, голодна, испытывает стресс, испытывает боль, рожает или умирает; вероятно, сигнализирует: «Я не представляю угрозы»
2. трель, стрекотание, стрекотание, ворчание, бормотание : короткое и часто мягкое мяуканье, перекатывающееся по языку, т.е.е. звонкая трель или мурлыканье (иногда немного резкое), например при дружеском подходе и приветствии, а также во время игры. Ворчание (бормотание) обычно более низкое, а трели или стрекотание (взлеты) более высокие. Иногда кошки сочетают ворчание или трель со звуком мяуканья, создавая таким образом более сложные типы вокализации.

Звуки, издаваемые при открывании-закрытии рта

1. мяу (мяу): мяуканье может быть напористым, жалобным, дружелюбным, смелым, приветливым, привлекающим внимание, требовательным или жалующимся, грустным или даже молчаливым (см. .Википедия, 2016)
   а. mew : высокое мяуканье с качеством [i], [ɪ] или [e]; котята могут использовать его, чтобы привлечь внимание своей матери, а взрослые кошки могут использовать его, когда им грустно или в беде, или когда они сигнализируют о покорности
   b. визг : хриплый носовой пронзительный крик
   c. стон : с гласной [o] или [u], часто при грусти или требовании
   d. мяу (или мяу): комбинация гласных, приводящая к характерной последовательности [iau], часто используемой в общении между кошкой и человеком, чтобы просить еды или преодолевать препятствие (напр.грамм. закрытая дверь или окно). Взрослые кошки в основном мяукают людям и редко другим кошкам, поэтому мяуканье взрослых может быть продолжением мяуканья котят после одомашнивания.
2. трель-мяу : сочетание трели (щебетание, щебет, бормотание) и мяу
3. вой, вой, стон или гневный вой : длинные и часто повторяющиеся голосовые предупреждающие сигналы, обычно производимые постепенным расширением рта и его повторным закрытием. Во время угрожающей ситуации они часто сливаются или сочетаются с рычанием в длинных последовательностях с медленно меняющимся тоном (мелодией) и интенсивностью
4. брачный зов (брачный крик) : длинные последовательности звуков, похожих на мяуканье, иногда похожие на вой и / или крики младенцев, обычно весной во время брачного сезона.

Звуки, производимые при открытом напряженном рту

Эти звуки часто связаны либо с наступательной, либо с защитной агрессией (агонистические вокализации), но также и с вокализациями, направленными на добычу.

1. рычание : гортанный, резкий, регулярно и быстро модулированный, низкочастотный звук, обычно большой продолжительности, производимый во время медленного устойчивого выдоха [гррр ..] с вокальным [ррр …] или ротическим [ʌ], иногда начинающееся с [m]. Используется для обозначения опасности, предупреждения или отпугивания противника, часто с завываниями / стонами / вой и шипением.
2. шипение и плевок : непроизвольная реакция на случай, когда кошка удивлена ​​(очевидным) врагом.Кошка испуганно меняет положение, и через приоткрытую пасть быстро выдыхает, а затем внезапно останавливается; [fːt], [ɧː] или [çː], шипение и плевание — это агонистические (агрессивные и защитные) звуки, издаваемые при широко открытом рте и обнаженных зубах. Они звучат немного как длинные выдохи. Плевок похож на шипение, но иногда может начинаться с т-образного звука; [tʃ].
3. рычание, крик или крик боли : громкие, резкие и высокие вокализации, производимые во время активного боя, часто с качеством [a] или [æ] гласных
4. щебетание и болтовня (звуки, направленные на добычу): a охотничий инстинкт, при котором кошки копируют крики своей добычи, e.грамм. когда птица или насекомое привлекает их внимание (издавая звук), и кошка приковывается к добыче и начинает щебетать, твитнуть и болтать:
   a. стук (стук зубов) : глухое очень быстрое заикание или щелкающие последовательности звуков с дрожанием челюстей, [k̟ = k̟ = k̟ = k̟ = k̟ = k̟ =]
   b. chirp : озвученные короткие звонки, которые, как утверждается, имитируют чириканье птиц или грызунов, звук похож на высокий телефонный звонок, тон часто повышается ближе к концу [ʔə] или повторяется [ʔɛʔɛʔɛ…]
   c. tweet : мягкое слабое щебетание, часто без четкого начального [ʔ] и с разным качеством гласных, например [wi] или [ɦɛu].
   г. tweedle : продолжительное чириканье или твиты, часто с некоторой модуляцией голоса, например тремором или дрожью, например [ʔəɛəɰə]

Куриные шумы: как понять, что они означают

Знаете ли вы, что цыплята могут издавать более 24 различных звуков / криков?
Если вы ответили утвердительно — вы правы, но знаете ли вы, что означает каждое из них?
Исследования показали, что они говорят о многом — от еды до опасности.
Они могут комбинировать эти звуки, чтобы создать еще более «диалог», и адаптировать диалог к ​​курице, с которой они разговаривают, как это делают люди.
В этой статье мы поговорим о наиболее распространенных звуках курицы, которые вы слышите от своего стада, и о том, что каждый из них означает.

Яичная песня

Из всех вокализаций куриного мира, я думаю, все знают это! Счастливое кудахтанье кур после церемонии «откладки яиц» совершенно безошибочно. Курица, отложившая яйцо, уходит, а ее сестры присоединяются к хору.
Это может продолжаться продолжительное время, особенно если несколько женщин лежат примерно в одно и то же время.
Легкая вариация яичной песни может быть услышана, когда взята любимая гнездовая коробка. Курица, которая ждет «своего» гнезда, начнет срочно исполнять яичную песню.
Песня приобретает остроту — как будто она пытается заставить другую курицу перейти в другую коробку. Это редко срабатывает; Единственная курица, которую я когда-либо видел, обратила на это внимание, была молодая молодка, и она сбежала из гнезда, уступив место заявителю!

Кооперативная болтовня

Я всегда приветствую своих дам «добрым утром», когда открываю курятник.Некоторые из них ответят мне куриным эквивалентом приветствия.
Если я опоздаю с открытием курятника, меня будут недвусмысленно ругать, обвиняя в том, что я лежу в постели и зря трачу день!
Укладывая их на ночь, я иногда слушаю болтовню курятника, когда они устраиваются на ночь; бормотание, трели и довольные звуки изобилуют.

Птенцы и ворчание

Наседку невозможно спутать. Она отложила яйца и теперь сидит, ожидая, когда они вылупятся.
Если вы потревожите ее в гнезде или товарищ по стае подойдет слишком близко, она рычит. Да куры умеют рычать! Это предупреждение держаться от нее подальше, у нее бушуют гормоны, и она хочет быть мамой. Если вы не прислушаетесь к предупреждению, вы можете получить здоровенный поцелуй или несколько, пока не уйдете.
На тебя будут кричать какие-нибудь твари; скорее похоже на истерику или истерику. Это в сочетании с взъерошенным и злым взглядом создано, чтобы держать вас подальше!
Птенцы выходят из гнезда обычно примерно раз в день.В это время она будет распушена, вспыльчива и будет настойчиво и постоянно кудахтать.
Я думаю, что это ее способ сказать всем, что не мешает мне — мне нужно вернуться в гнездо. Если вы остановитесь и понаблюдаете за ней, все остальные куры отойдут от нее и освободят достаточно места. Что бы она ни говорила, похоже, это очень хорошо работает в качестве предупреждения другим курицам.

Шепот содержания

Когда вы видите стаю кур, перемещающуюся по двору, вы обычно слышите негромкий бормочущий звук.
Этот ропот уподобляется удовлетворению; это также один из способов сохранить жизнь стада. Куры обычно находятся в пределах слышимости друг друга, они могут слышать друг друга, и если кто-нибудь подаст сигнал тревоги, они сразу же узнают, откуда исходит сигнал тревоги.
Некоторые куры (и петухи тоже) любят проводить время на кругу со своими хозяевами; вот тот, который особенно доволен.

Звуки тревоги или опасности

У цыплят есть очень сложная система сигнализации об опасности.Раздаются четкие крики воздушных хищников и наземных хищников.

Если ваша стая начинает срочно кудахтать и кажется взволнованной — приступайте к расследованию! Хотя вы, возможно, не сможете обнаружить опасность, вы можете быть уверены, что что-то их расстроит.
Внешний вид человека обычно отпугивает большинство хищников от курицы на обед.

Мать и цыпленок

Разговор между наседкой и ее цыплятами начинается еще до их рождения! Она будет кудахтать и тихо мурлыкать, сидя на яйцах или перемещая их под собой.Этот ранний разговор позволяет цыпленку различать голос матери из группы цыплят.
Ближе к последним часам вылупления вы можете услышать, как они разговаривают со своей мамой. Таким образом она поощряет их вырваться из скорлупы и заверяет, что они в безопасности.
Также было доказано, что куры-матери могут изменять свое обучение цыплят в зависимости от их понимания и способностей. Если цыпленок учится медленно, мама будет замедлять скорость уроков, пока цыпленок не поймет.
Если у вас когда-либо были цыплята, разлученные с мамой, вы сразу же узнаете неистовый писк «Я заблудился, а где мама?». Мать бросится на помощь птенцам и вернет их в безопасное гнездо.
Исследователи считают, что это свидетельствует о сочувствии; что-то общее у цыплят с людьми и приматами.
Если мама почувствует опасность, она издаст мягкий звук «гррррррр». Цыплята либо замирают на месте, либо бегут к маме за защитой. Она также может использовать мягкое низкое кудахтанье, чтобы предупредить своих цыплят, чтобы они не двигались.
Если вы вырастили цыплят без мамы, вам нужно внимательно прислушиваться к звукам, которые они издают — они могут вам многое рассказать.
Мягкие писки и трели — это звуки довольства, они довольны жизнью. Если вы слышите высокие настойчивые писки, то что-то не так, возможно, брудер слишком горячий / холодный, закончилась еда или нет воды.
Обращайте внимание на то, что вам говорят, и у вас будут счастливые и здоровые цыплята.
Время от времени вы будете слышать испуганный писк / пронзительный крик — обычно кого-то клюнули или что-то их удивило.Вы также услышите этот звук от взрослых птиц — почти как «что это было?»

Звонки еды

Курица, зовущая своих цыплят к еде, издает серию звуков «тук, тук, туккинг», похожие на петушиные. Это предупреждает цыпленка о вкусном кусочке, чтобы побудить его съесть, она поднимет его и уронит несколько раз, пока цыпленок не уловит идею.
Взрослые куры тоже используют звуки «тук, тук» для обозначения удовольствия, связанного с едой. Обычно он предназначен для особых предметов, таких как угощения.

Тихая курица

Неужели такого нет!
Хотя некоторые птицы могут быть не такими голосовыми, как другие, все они «разговаривают». Более застенчивые птицы не будут разговаривать так много, как те, кто выше по иерархии, но если вы приложите усилия, чтобы провести с ними некоторое время, они обычно разговаривают.
Если одна из ваших болтливых птичек не разговаривает, что-то не так. Осмотрите ее, чтобы убедиться, что она в порядке. Присматривайте за ней на всякий случай — возможно, у нее просто выходной.
Куры могут впадать в депрессию, но обычно это происходит из-за какого-то события в ее жизни.Возможно, ей пришлось на время изолироваться — для нее как для социального существа это травмирует. Это основная причина, по которой я не отделяю курицу от стада, если в этом нет крайней необходимости.
Еще одно событие, которое может привести к депрессии или ломке, — смерть любимого товарища по стае.
Некоторые куры действительно образуют прочные связи с другими, и их смерть может привести к изоляции. Хотя они могут и не озвучивать «депрессию» как таковую, по их поведению и приглушенным голосовым реакциям вы заметите, что что-то не так.

Сводка

Еще есть те, кто говорит, что у цыплят нет языка и что люди виновны в антропоморфизме.
У каждого есть своя точка зрения, но наука все чаще показывает, насколько ошибочными были наши предположения о животных и птицах и их способности к общению.
Позвольте себе посидеть и провести время со своими птицами. Наблюдайте за их взаимодействием, слушайте их разговоры; вы будете поражены тем, что узнаете!
Если вы еще этого не сделали, вы услышите, что разные птицы имеют разную вокализацию, и сможете выбрать отдельных кур из толпы.
Сообщите нам, какие шумы издают ваши куры, в разделе комментариев ниже…

Шумы животных в ночное время — Дикая природа броненосцев

Идентификация шумов животных

‍

Whether Большинство грызунов, птиц и млекопитающих предупреждают нас о своем присутствии звуками, которые мы слышим, с помощью вокализации или движения. Хотя может быть трудно различить некоторых из этих животных, слышимые вами звуки являются явным доказательством заражения на чердаке, в стенах или в гараже.Приведенные ниже описания призваны помочь вам определить распространенных вредителей, которые, как известно, вторгаются в дома Форт-Уэйна.

‍

Если вы слышите шумы, которые не можете объяснить, лучше как можно скорее позвонить в Armadillo Wildlife. В нашей первоначальной консультации и плане действий будет четко указано, с чем вы имеете дело и как мы исправим ситуацию. ‍

‍

Еноты
Еноты — невероятно вокальные животные с обширным словарным запасом.«Они общаются с другими енотами, используя более 200 различных звуков. К ним относятся рычание, шипение, мурлыканье, щебетание, рычание, хныканье и даже визг. Вокализации детенышей енота напоминают голоса котят, с тонами, описываемыми как мяуканье, плач и нытье.

‍

Еноты также проявляют себя, когда бегают по крыше или чердаку. Поскольку они ведут ночной образ жизни, вы будете слышать эти звуки в основном ночью. ‍

‍

Опоссумы
Опоссумы в основном тихие животные , и они редко издают звуки, которые вы услышите.Есть несколько исключений, которые всегда возникают, когда присутствует более одного опоссума. Они издают щелкающие звуки во время брачного сезона и издают шипение или рычание, если им угрожают. Детские опоссумы издают звуки, когда плачут родители, хотя их крик больше похож на чихание. Щелчки и чихание, исходящие с крыш и чердаков, обычно указывают на присутствие логова или гнезда.

‍

Вы также можете услышать, как они передвигаются на чердаке или в подвале. Поскольку опоссум — гораздо более крупное животное, чем многие другие твари, вы можете отличить их активность от крыс или мышей.

‍

‍ Skunks
Skunks обычно молчат, но не потому, что они не могут издавать звуки. Обычно они издают звуки, когда выражают страх или боль. Звуки также могут быть предупреждением для хищников и могут иметь форму визга, визга, хныканья или шипения. Они даже будут причмокивать и топать, если их загнали в угол или напугали. Большинство звуков издают младенцы или подростки, в то время как взрослые привыкли доверять своим более пахучим способностям их защиту. Тем не менее, иногда можно услышать всех скунсов.

‍

Вы можете услышать звуки рытья, когда они строят свои дома, часто под настилами или вдоль фундамента. ‍

‍

Кроты
Поскольку кроты живут в основном под землей в туннелях и норах, маловероятно, что вы услышите, как они шумят. Это не означает, что они не издают слышимых звуков — они, как известно, визжат, фыркают, пищат или хрипят, а некоторые даже скрипят зубами или издают низкие гортанные звуки. Но, опять же, вы редко услышите родинку.Гораздо более вероятно, что насыпи и туннели в вашем дворе будут основным доказательством их присутствия. ‍

‍

Летучие мыши
Летучие мыши издают различные звуки, которые часто ошибочно принимают за других домашних вредителей. Например, они могут издавать звуки, похожие на мышей, такие как визг и царапанье. Они также издают звук, напоминающий щебетание сверчка во время полета. Как и многие грызуны, они издают пронзительный крик или визг, когда попадают в беду.Поскольку они наиболее активны ночью, вы, скорее всего, услышите их в сумерках или на рассвете, когда они уходят и входят в ваш дом.

‍

Летучих мышей можно распознать по хлопающим звукам в полете, или вы можете услышать царапающие или стучащие звуки в стенах, если они застряли. Их эхолокационные щелчки почти не слышны людям. Вы с большей вероятностью услышите звуки движения, когда они пытаются выбраться из труднодоступного места. Летучие мыши впадают в спячку в зимнее время — поэтому вы можете услышать большую активность с наступлением холодов, если они решили перезимовать у вас на чердаке. ‍

‍

Белки
Основная вокализация белок — это высокий лай, который они используют для общения друг с другом. Они также известны своей болтовней и щебетанием. Хотя многие сравнивают это с «отруганием» местной белки, это плачущие звуки, которые они издают, когда напуганы или напуганы. Эти звуки призваны предупредить вас, чтобы вы держались подальше, а также чтобы предупредить других белок о возможной опасности. Как ни странно, у серых белок есть множество идентифицируемых голосовых шумов, которые вы можете научиться переводить и понимать.Вокализации белки различаются в зависимости от возраста и пола животного. Белки издают очень тихий звук, когда голодны; вероятно, со временем был разработан механизм, скрывающий их присутствие от хищников. Младенцы будут издавать пронзительные вопли, если они напуганы.

‍

Белки будут царапаться и бегать по вашей крыше — знакомые звуки для домовладельца из Форт-Уэйна. ‍

‍

Птицы
Птицы являются наиболее легко узнаваемыми злоумышленниками.Шумы хлопанья и трепета на чердаке выдадут их присутствие, хотя летучие мыши также могут вызывать эти шумы.

‍

Вокализации птиц так же разнообразны, как и количество видов, от пения до чириканья и крика. ‍

‍

Сурки (сурки)

Сурки, также известные как сурки, издают несколько различных звуков в зависимости от ситуации. Поскольку они редко вторгаются в ваш дом, эти звуки не будут первым признаком их присутствия — вы сначала увидите их норы и норы.Однако, если вы (или ваша собака) столкнетесь с сурком, он может стучать зубами — обычная реакция на испуг, загнание в угол или гнев. Они также могут издавать пронзительный свисток, чтобы предупредить других местных сурков о присутствии хищника, что-то вроде системы общественной сигнализации. ‍

‍

Подробнее

Слышите ли вы хлопанье или царапанье, визг или стук — вы захотите немедленно решить проблему борьбы с вредителями в своем доме. Вызовите экспертов Armadillo Wildlife.Наши обученные специалисты по контролю над дикой природой быстро и эффективно выявят и удалят любого вредителя в районе Форт-Уэйна.

‍

Armadillo Wildlife гордится тем, что служит сообществу Форт-Уэйн, а также Варшаве, Оберну, Анголе, Сиракузам и окрестностям.

Почему кошки «щебечут» у птиц, согласно науке — Meowingtons

Вы когда-нибудь задумывались, почему ваша кошка издает странные стучащие звуки птицам или маленьким животным? Будь то сдерживаемое разочарование или волнение, из-за этой странной кошачьей болтовни создается впечатление, что на самом деле они пытаются поговорить с птицами.И, как выясняется, эта теория не так уж надумана.

Даже самые домашние домашние кошки все еще обладают естественными охотничьими инстинктами, и эти инстинкты часто являются движущей силой многих кошачьих поведений, как положительных, так и отрицательных. Болтовня с птицами — лишь одно из действий, обусловленных природными инстинктами вашей кошки.

Как и в случае с большинством кошачьих, попытки выяснить, почему кошки делают то, что они делают, — это много догадок. Многие бихевиористы предполагают, что болтовня с птицей — это когда кошка выражает сдерживаемое разочарование из-за того, что не может поймать добычу за пределами их досягаемости.Другие предполагают, что эта странная серия чириканья и щелчков является ответом на всплеск адреналина, когда животное из семейства кошачьих замечает свою добычу. Некоторые бихевиористы предполагают, что движение кошачьих челюстей имитирует «смертельный укус», а кошки только готовятся к последнему моменту.

Но возникает вопрос — зачем хищнику из засады, который полагается на скрытность, издавать шум, потенциально разрушая их охоту? Благодаря стае пестрых обезьян тамарин и голодной дикой кошке мы могли бы быть на один шаг ближе к пониманию того, почему кошки болтают с птицами.

Исследователь Общества охраны дикой природы Фабио Роэ изучал группу этих пестрых обезьян тамарин в их естественной среде обитания в лесах Амазонки в Бразилии. Роэ и его коллеги-ученые записывали обезьяньи вокальные данные, когда на место происшествия пробралась дикая кошка. Дикая кошка начала издавать возгласы, идентичные голосам обезьян, подражая их вокализации; первый зарегистрированный случай дикой кошки в Америке, имитирующей звук своей добычи.

Основная теория? Кошки могут убаюкивать свою жертву, думая, что они не представляют угрозы, имитируя знакомые звуки.«Не обращай на меня внимания! Я просто еще одна обезьяна! » Или птицу, если уж на то пошло! По словам Роэса, обезьян в его исследовании чуть не обманули.

Роэ предполагает, что все кошки могут копировать вокализацию своей добычи. И хотя кошки известны своими физическими способностями к охоте, эти голосовые манипуляции с жертвами указывают на их хитрость, которая заслуживает дальнейшего изучения, говорит он.

Как вы думаете? Ваша кошка «разговаривает» с птицами? Дайте нам знать об этом в комментариях!

Почему белки визжат на деревьях?

Птицы — не единственные животные, кричащие с деревьев.Вы могли быть отруганы белкой, даже не узнав этого. Дребезжание может походить на птичьего, а белки издают визжащий звук, похожий на визжащий звук сойки. Вы можете услышать сигнал тревоги, вызванный присутствием злоумышленника, которым являетесь вы. Остальные звонки для других целей намного тише. Звонки — это не разговоры между белками, это односторонние сигналы.

Шумные звонки по тревоге

Белки ищут угрозы сверху и снизу.Когда они замечают хищника, такого как кошка или ястреб, они издают серию лающих сигналов тревоги. Доктор Роберт С. Лисхак записал белок в кампусе Обернского университета и распределил их звонки по категориям. Он описывает низкоинтенсивное «жужжание» быстрых нот, исходящих из ноздрей. «Кук» — это короткий лай, повторяющийся несколько раз, за ​​которым следует «кваа», что является более продолжительной версией кук. Доктор Лишак различает эти два звонка по продолжительности: Quaa — это кук, длящийся более 0,15 секунды.«Стон» — это постоянный зов, который начинается медленно.

Angry Aggression Signals

Белки основывают и защищают родные территории, на которых находятся их источники пищи. В случае американских красных белок источником пищи являются хвойные деревья с их заросшими семенами шишками. Исследователь Хелен Лэр из Университета Лаваль в Канаде описывает рыжих белок, предупреждающих потенциальных злоумышленников с помощью хрипов и визга. Погремушки, кажется, рекламируют присутствие защищающейся белки, а визги передают угрозу вторгшейся белке.Логово интерпретирует лай как сигнал другой белке раскрыть свои намерения.

Crying Hunger Calls

Ричард У. Торингтон-младший из Смитсоновского отдела зоологии позвоночных описывает звуки, издаваемые детенышами белок, различающиеся в зависимости от их возраста. Они используют эти призывы, чтобы вызвать своих матерей. Они могут пищать к трем дням, рычать к трем неделям и к четырем неделям они могут издавать короткие крики. Торингтон и Лишак описывают призыв «мук-мук» как тихий звук, немного похожий на пыхтение.Вы вряд ли услышите его из гнезда высоко на дереве, но белки используют его, чтобы тихонько позвать свою мать, чтобы она покормила их.

Тонкие призывы к спариванию

Лишак и Торингтон также описывают призыв мук-мук, который самец использует для обозначения интереса к спариванию с самкой. Это имитация детеныша белки, призванная сигнализировать о том, что самец не представляет угрозы для самки. Это очень отличается от криков территориального конфликта.Вы можете услышать это, когда возбужденные белки гоняются друг за другом на деревьях.

.