Что такое сострадание википедия: Недопустимое название — Викицитатник

Разное
— alexxlab

Содержание

Сострадание — это… Что такое Сострадание?

  • сострадание — выражать сострадание, чувствовать сострадание.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. сострадание гуманность, милосердие, соболезнование, сердобольность, участие, сочувствие,… …   Словарь синонимов

  • СОСТРАДАНИЕ — СОСТРАДАНИЕ, сострадания, мн. нет, ср. Сочувствие чужому страданию, участие, возбуждаемое горем, несчастьем другого человека. Испытывать глубокое сострадание к кому нибудь. Из чувства сострадания. Вызвать, возбудить сострадание в ком нибудь.… …   Толковый словарь Ушакова

  • Сострадание —  Сострадание  ♦ Miséricorde    Добродетель прощения. Сострадательный человек не закрывает глаза на чужую вину – это невозможно и неправильно; он не позволяет себе ненавидеть провинившегося. Путь к состраданию лежит через познание причин… …   Философский словарь Спонвиля

  • СОСТРАДАНИЕ — СОСТРАДАНИЕ, я, ср. Жалость, сочувствие, вызываемые чьим н. несчастьем, горем. С. к сиротам. Сделать что н. из сострадания. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • СОСТРАДАНИЕ — инстинктивное участие в боли и страдании другого человека; в буддизме и у Шопенгауэра оно приравнено к общему переживанию, потому что страдание относится к осн. субстанции действительного; см. Страдание, Любовь к ближнему. Философский… …   Философская энциклопедия

  • сострадание — см. Ионы 4:2 глубокое чувство жалости, вызываемое страданиями и нуждами людей А. Прокомментированные темы 1. ЗАБОТА как тема: Неемии: Неем 2:2 первого послания к Фессалоникийцам: 1Фес 2:17 2. ЗАБОТА О МАЛЫХ МИРА СЕГО как тема: Второзакония: Втор… …   Библия: Тематический словарь

  • Сострадание — Слово С. передает два разных понятия, не всегда строго разгранич. в Свящ. Писании: сопереживание страдающему или разделение с ним скорби (греч. сюмпатейн, сочувствовать ) и соучастие в страданиях, переносимых другим лицом (греч. сюмпасхейн,… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

  • сострадание — • бесконечное сострадание • глубокое сострадание …   Словарь русской идиоматики

  • Сострадание — – жалость к другому человеку, сочувствие в его беде. Наша беседа послужила, по крайней мере, к тому, что вызвала сострадание ко мне моего друга. Он понял, что в моей распущенности более слабости, нежели злой воли (А. Прево, Манон Леско). И не… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

  • сострадание — Греческое слово sympathia двояко проникло в русский язык: как калька (sym – со, pathos – страдание, ia – ие) и как заимствование (симпатия), и теперь в современном языке существует два равноправных синонима – сострадание и симпатия …   Этимологический словарь русского языка Крылова

  • сострадание — • жалость, сочувствие, сострадание, участие Стр. 0327 Стр. 0328 Стр. 0329 Стр. 0330 Стр. 0331 Стр. 0332 …   Новый объяснительный словарь синонимов русского языка

    • определение и значение термина. Чувство сострадания

    Сострадание — это слово знакомо многим не понаслышке, но что же такое в действительности сострадание, а также каким образом его понимают в различных культурах, нам предстоит выяснить в этой статье.

    Что такое сострадание. Значение слова «сострадание»

    Значение слова «сострадание» часто понимают несколько однонаправленно, а именно, считают сострадание синонимом слова «сочувствие», что, в общем-то, верно, но только в той степени, если под состраданием мы понимаем типичную, общепринятую концепцию симпатии к другому, к ближнему, и как следствие — со-переживание его проблемам и злоключениям.

    В этом случае речь идёт исключительно о сострадании/сопереживании на уровне эмоций. «А как же иначе?» — спросит читатель, воспитанный в западно-европейской культурной традиции, к которой частично относится и русская культура. Также не стоит забывать и о том, что западно-европейская традиция — это в первую очередь опора на христианские ценности. Упуская это из виду, мы бы допустили большую ошибку, потому что, сколько бы человек не подчёркивал своё неверие в высшие силы и не подписывался атеистом, тем не менее, на его воспитание повлияла традиция, в основе которой, так или иначе, лежат христианские нравственные ценности: доброта, порядочность, терпимость, сочувствие, бескорыстие и т. д.

    Можно и дальше пытаться отрицать факт влияния на становление человека этих факторов, но невозможно отрицать очевидной вещи, что мы живём в пространстве единого информационного поля, и в настоящий момент это куда более понятно, чем прежде (со всем тем обилием медиаплощадок, соцсетей, возможностью мгновенной передачи информации и т. д.). Таким образом, индивид всегда находится под влиянием другой среды, другого сознания. При этом интересно отметить, что какими бы различными ни были условия нашего становления и отличия по социальному статусу, большинство из нас находится под влиянием единого информационного пространства, и, как нам известно, отсчёт нашего летоисчисления ведётся от Рождества Христова, что очень о многом говорит.

    Среди наших читателей, возможно, есть поклонники славянского летоисчисления. Они обратились к более древнему наследию Руси, и это правильно. Но такие повороты в сознании происходят отнюдь не в возрасте 10 лет, когда психика гибка и может поддаваться влияниям извне, таким образом, меняя ещё не успевшую оформиться систему ценностей. Поэтому даже такие люди, эти новообращённые в зрелом возрасте, мыслят в той парадигме, в которой их воспитали, — в христианской.

    Для большинства из нас сострадание — это сочувствие или жалость, вызванные страданием другого человека. Это также и составная часть эмпатии. Человек с душой будет сострадать, сопереживать несчастиям другого. Это естественно и нормально. Но опять же, ещё раз подчеркнём, что, определяя сострадание таким образом, мы ни на минуту не вышли за уровень эмоциональной сферы. Однако человек — это не только эмоции, хотя в нашей культуре очень распространено противопоставление интеллекта и чувств. На самом деле одно не существует без другого, и в психологической науке этот вопрос сродни извечному спору о том, что же появилось раньше: курица или яйца. Так и в психологии: что же первичней — эмоция или интеллект. Объективного ответа на этот вопрос психология не даёт, т. к. изучающие эту науку делятся на своего рода «партии», каждая из которых защищает ту или иную сторону, приводит аргументы в защиту своей позиции. Но так окончательно и не развеяна тайна, потому что вероятно никакой тайны и вопроса в этом нет, а интеллект и эмоции относятся друг к другу, как две стороны одной медали, и пытаться их отделить до определённой степени некорректно. Однако наука любит заниматься препарированием, отсюда и подобные поиски «истины» там, выбор сделать невозможно и не нужно. Давайте обратимся к другим источникам, менее научным с одной стороны, но имеющим гораздо более обширный опыт в вопросах, связанных с изучением различных человеческих состояний и подробнейшим образом изучающих сознание живых существ, а именно, мы обратимся к такому философско-религиозному учению, как буддизм.

    Сострадание есть высочайшая форма человеческого существования

    Что же нам говорит на эту тему буддизм?

    В буддизме тема сострадания рассмотрена очень всесторонне, и, вероятно, читателю будет интересно узнать, что сострадание на уровне чувств является всего лишь первым уровнем сострадания по шкале, принятой в современном буддизме.

    Второй уровень сострадания, согласно буддизму, связан с явлениями. Для объяснения такой трактовки сострадания будет уместным представить читателю основополагающее понятие буддизма: «дуккха» (страдание). Все проблемы человеческой жизни, так или иначе, объясняются наличием в жизни страдания, при этом под страданием должно опять же пониматься не только физическое или психологическое, но и в целом несовершенство существующего, его обусловленность. Только преодоление через осознание этого конфликта способно избавить от дуккхи.

    Учение о дуккхе лежит в основе философии Будды. Оно называется учением о Четырёх Благородных истинах. Таким образом, второй уровень сострадания напрямую связан с понятием дуккхи, которую также можно отнести к тому, как мы воспринимаем мир, а именно, через призму наших представлений: мы не можем видеть истинную суть вещей, а следовательно, тот мир, в котором мы живём, не может быть реальным. Он лишь проекция наших идей и установок, поэтому и называется иллюзией. Мы, по сути, строим этот мир сами, сами создаём иллюзию и в ней живём. Осознание всего этого приводит и к осознанию дуккхи.

    Однако есть и третий уровень сострадания, выходящий за пределы не только индивидуально-человеческого, а также области явлений, и приводящий нас к так называемому безобъектному, ни на что не направленному состраданию. Звучит парадоксально, но это имеет место. О третьем, и самом важном, сострадании практически невозможно рассказать словами, потому что слова невольно будут отсылать нас в область интеллектуально-эмоционального, нам же следует выйти за пределы этой сферы, а именно, перейти в трансцендентную область, т. е. туда, где понятий добра и зла не существует, в область, где заканчивается дуальность и, следовательно, прекращается притяжение сансары, и мы вплотную приближаемся к нирване (ниббане) — психологической свободе и мокше.

    А теперь давайте посмотрим, каким образом сострадание и его связь с мудростью рассматриваются в разных направлениях буддизма. Так же как и в христианстве, в буддизме нет единства взглядов, поэтому когда-то единое направление буддизма в настоящее время представлено множеством ветвей, три из которых наиболее известны и напрямую связаны с учением о сострадании и мудрости, а следовательно, больше всего уделили внимания объяснению этого состояния. Это буддизм Тхеравады или Хинаяны («Малая колесница»), буддизм Махаяны («Большая колесница») и буддизм Ваджраяны, более распространённый в области Тибета и иначе именуемый как «буддизм Алмазного пути». Три буддийских метода — будем называть их так, потому что в целом они отличны друг от друга именно методом, цель же у них одна — освобождение человека из сансары и достижение мокши (свободы).

    Чувство сострадания в Тхераваде, Махаяне и Ваджраяне

    Мы начнём с Тхеравады. Тхеравада или Хинаяна, как наиболее древнее направление буддизма как религии, рассматривает вопрос о сострадании наряду с мудростью. Однако для буддистов направления Хинаяны сострадание не является отдельным путём, оно до определённой степени входит в понятие мудрости. Опять же нужно сказать, что мудрость не должна пониматься как прикладное знание или вообще знание с точки зрения обычной жизни.

    Речь идёт о мудрости как постижении истины, стоящей над реальностью человеческой жизни в её физическом проявлении. Мы приходим к вопросу о работе с сознанием и его переключению на другой уровень, где сознание перестаёт идентифицировать себя не только с физическим аспектом существования, включая интеллект и эмоции, но и полностью разотождествляется с самостью или тем, что привыкли называть эго, «Я».

    Таким образом, сострадание не выступает самостоятельной линией или путём в направлении Тхеравады, а скорее, имманентно понятию мудрости, которая представлена как высшая цель на пути к нирване.

    Махаяна с её менее ригористичным подходом, который в некоторой мере можно было бы охарактеризовать как более доступный для практики адептами, напротив, совершенно отчётливо заявляет, что сострадание наряду с мудростью являются главными путями в практике буддизма. Путь сострадания не относится к мудрости, его понимают как отдельный путь, и он равен мудрости.

    Почему Махаяна придаёт настолько большое значение состраданию? Потому что, согласно этой традиции, Будда не единственный, кто достиг просветления. До него было множество архатов, сумевших познать истину, мудрость, но у Будды есть то, чего не было у архатов: сострадание. Таким же образом и вставшие на путь просветления (бодхичитта) люди и его достигшие, но пожелавшие остаться и не уходить в нирвану, для того чтобы помочь оставшимся, неосознавшим индивидам избавиться от дуккхи (страдания) и также достичь освобождения, — такие люди, именуемые боддхисаттвами, прежде всего практикуют тот самый третий вид сострадания, надличностный, стоящий над дуальностью и позволяющий равным образом со-страдать как тем, кто сотворил добро, так и тем, кто натворил зло.

    Для боддхисаттв это едино. Нет большой разницы между положительным и отрицательным. Различие существует с точки зрения обычного человека, потому что он привык руководствоваться двумя категориями, он привык жить в мире дуальности, что в первую очередь говорит о несовершенстве системы оценки самого человека, его видения (оно является в большей мере иллюзией), и ни в коей мере не может быть мерилом истинности состояния вещей и мироустройства.

    В этом случае применимо такое выражение, впервые высказанное св. Августином: «Учат из любви к другим, а учатся из любви к истине». Не стоит удивляться, что подобная концепция вполне применима и к буддизму. Как раз она и применима в первую очередь к буддизму, потому что буддизм не разделяет. Он учит видеть вещи «такими, какие они есть», их единство и взаимосвязанность, взаимозависимость, т. к. нет во всём мире вещей, независимых одна от другой. Отсюда мы видим связь и с таким понятием, как шуньята (пустота), но не физическая пустота, а пустота в понимании освобождения от чего-то. Будда учил дхарме из сострадания в высшем смысле этого слова (разумеется, не из жалости к человечеству, что, конечно, могло бы быть, но тогда в роли учителя уже был бы не Будда).

    В традиции Ваджраяны большое значение придаётся внутренне присущим факторам, так как считается, что мудрость и сострадание — врождённые качества человека, связывающие его с «природой Будды». Природа Будды чиста, так же как и природа человека, ведь человек по определению и есть Будда в будущем, потенциальный Будда. Направление Ваджраяны считает, что человеку изначально присущи безусловные положительные характеристики, такие как безграничное сострадание и мудрость, поэтому не нужно даже заниматься их культивированием, ведь они уже существуют в чистом виде. Смысл состоит в том, чтобы очистить их от наслоений, позволить им проявиться, осознать их. С осознанием и связано понятие о сострадании, потому что само сострадание есть изначально и внутренне присущий признак осознанности и пробуждения. Как только ум будет освобождён от концепций «Я», сострадание проявляет себя.

    Итак, мы рассмотрели три школы буддизма, и каждая в чём-то по-особому подходит к трактовке сострадания. Одно остаётся неизменным, что сострадание понимается не с точки зрения сферы чувств. Во-вторых, сострадание 3-го уровня, там, где мы вышли за пределы дуальной трактовки сущего, всегда идёт вместе с мудростью и достижением нирваны (психологической свободы). Сострадание высшего, необусловленного уровня — это в некоторой мере характеристика просветления и перехода в нирвану.

    Вместо заключения

    В этой статье мы вкратце осветили тему сострадания так, как её понимают в буддизме. Для того чтобы читатели поняли тему во всей полноте, мы рекомендуем в дальнейшем ознакомиться с другими материалами по теме буддизма, так как это позволит изучить контекст, в котором находится рассмотренная нами тема сострадания.

    В статье использована информация из книги «Сострадание в психологии буддизма» Джона Макрански, известного исследователя буддизма и Вед.

    Эмпатическая забота Википедия

    Эмпатическая забота — одна из форм эмпатии, состояние, переживаемое в ответ на страдания другого индивида, способствующее альтруистическому поведению, направленному на облегчение этого страдания и оказанию помощи[1]. Включает в себя также заботу о чужом состоянии и попытки улучшить это состояние (например, утешение)[2]. Эмпатическая забота не является синонимом ни эмоциональной эмпатии, ни когнитивной эмпатии, но может быть вызвана этими процессами[1].

    Происхождение термина

    Впервые термин «Эмпатическая забота» был введён Дэниелом Батсоном[en], как «ориентированная на других эмоция, вызванная и согласованная с воспринимаемым благополучием кого-то нуждающегося»[3]. Д. Батсон объясняет это определение следующим образом:

    «Во—первых, „согласованность“ здесь относится не к конкретному содержанию эмоции, а к определенной валентности: положительной, когда воспринимаемое благополучие другого положительно, и отрицательной, когда воспринимаемое благополучие отрицательно. … В-третьих, согласно определению, эмпатическая забота — это не отдельная, дискретная эмоция, а целое созвездие. Она включает в себя сочувствие, сострадание, мягкосердечие, нежность, печаль, расстройство, огорчение, беспокойство и горе. В-четвертых, эмпатическая забота ориентирована на другого в том смысле, что она включает в себя чувство к другому—чувство симпатии, сострадания, сожаления, огорчения, беспокойства и т. д.[3]»

    Многие авторы, как и Д. Батсон, рассматривают эмпатическую заботу как эмоцию, однако в более широких теориях эмоций эмпатическая забота игнорируется[4]. В литературе используются различные вариации этого термина и особенно популярны—возможно, даже более популярны, чем «эмпатическая забота»—сопереживание, сострадание или сочувствие[3], а в некоторых источниках она может называться просто эмпатией[5].

    Эволюционные аспекты

    Большое количество исследований показывают, что и у других представителей млекопитающих наблюдаются поведенческие проявления, сходные с эмпатической заботой. Например, обезьяны демонстрируют успокаивающее поведение, или утешение, по отношению к одному из участников ранее произошедшего агрессивного инцидента[6]. Аналогичное поведение наблюдается и у мышей[7].

    Развитие в онтогенезе

    Считается, что эмпатическая забота возникает в процессе развития гораздо позже и требует большего самоконтроля, чем эмоциональное заражение или личностный дистресс[8]. Исследования указывают на широкий ряд социальных способностей, которые дети демонстрируют в межличностных отношениях[9]. Уже в возрасте 2 лет они имеют:

    • когнитивную способность интерпретировать в простой форме физическое и психологическое состояние других;
    • способность переживать эмоциональное состояние других;
    • поведенческий репертуар, который допускает наличие попыток снизить дискомфорт у других.

    Как личностные особенности, так и социальный контекст способствуют индивидуальным различиям в проявлении заботы о других. Была выдвинута гипотеза, что эмпатическая забота о других является одним из ключевых факторов, сдерживающих агрессию по отношению к другим[10][11].

    Вклад социальной психологии

    Считается, что эмпатическая забота является источником альтруистической мотивации, направленной на уменьшение дистресса другого человека[12] . Эмпирические исследования показали, что эмпатическая забота проявляется, когда человек ставит себя на место другого, нуждающегося в помощи человека. Исследование подчеркивает наличие различных эмоций, вызываемые при представлении ситуации с точки зрения себя или с точки зрения другого человека[13]. Первое часто ассоциируется с личностным дистрессом (то есть чувством собственного дискомфорта и беспокойства), тогда как второе ведет к проявлению эмпатической заботы.

    Вклад социальной нейронауки

    Социальная нейронаука исследует мозговые механизмы, лежащие в основе социальных процессов, в том числе и эмпатической заботы, используя интегративный подход, который объединяет биологический и социальный уровни[14]. На основании исследований в качестве основных структур, участвующих в процессе эмпатической заботы, выделяют переднюю поясную кору (ACC), миндалину, вентральную часть полосатого тела и центральное серое вещество[1].

    Также с помощью исследований функции миндалины было доказано, что при эмпатической заботе человек не полностью идентифицирует себя с объектом эмпатии, и может отделить чужой дистресс от своего собственного, что порождает мотивацию к целенаправленному оказанию помощи, то есть к альтруистическому поведению[1]. Таким образом, можно сказать, что именно эмпатическая забота является источником истинного альтруизма (альтруизма, основанного на заботе)[5] и является мотивационным компонентом эмпатии.

    Кроме того, проявление эмпатической заботы также зависит от таких нейромедиаторов, как окситоцин[15] и вазопрессин. Вазопрессин может быть также задействован в ситуациях, когда для более эффективного ответа требуется активная стратегия[16].

    Примечания

    1. ↑ 1 2 3 4 Abigail A Marsh. The neuroscience of empathy (англ.) // Current Opinion in Behavioral Sciences. — 2018-02-01. — Vol. 19. — P. 110–115. — ISSN 2352-1546. — doi:10.1016/j.cobeha.2017.12.016.
    2. ↑ Frans B.M. de Waal. Putting the Altruism Back into Altruism: The Evolution of Empathy (англ.) // Annual Review of Psychology. — 2008-01. — Vol. 59, iss. 1. — P. 279–300. — ISSN 1545-2085 0066-4308, 1545-2085. — doi:10.1146/annurev.psych.59.103006.093625.
    3. ↑ 1 2 3 C. Daniel Batson. The Empathy-Altruism Hypothesis // Altruism in Humans. — Oxford University Press, 2010-12-31. — С. 11–32. — ISBN 978-0-19-534106-5.
    4. ↑ Janis H. Zickfeld, Thomas W. Schubert, Beate Seibt, Alan P. Fiske. Empathic Concern Is Part of a More General Communal Emotion (англ.) // Frontiers in Psychology. — 2017. — Т. 8. — ISSN 1664-1078. — doi:10.3389/fpsyg.2017.00723.
    5. ↑ 1 2 Abigail A. Marsh. Neural, cognitive, and evolutionary foundations of human altruism: Neural, cognitive, and evolutionary foundations of human altruism (англ.) // Wiley Interdisciplinary Reviews: Cognitive Science. — 2016-01. — Vol. 7, iss. 1. — P. 59–71. — doi:10.1002/wcs.1377.
    6. ↑ Frans B. M. de Waal, Angeline van Roosmalen. Reconciliation and consolation among chimpanzees (англ.) // Behavioral Ecology and Sociobiology. — 1979-03-01. — Vol. 5, iss. 1. — P. 55–66. — ISSN 1432-0762. — doi:10.1007/BF00302695.
    7. ↑ J. P. Burkett, E. Andari, Z. V. Johnson, D. C. Curry, F. B. M. de Waal. Oxytocin-dependent consolation behavior in rodents (англ.) // Science. — 2016-01-22. — Vol. 351, iss. 6271. — P. 375–378. — ISSN 1095-9203 0036-8075, 1095-9203. — doi:10.1126/science.aac4785.
    8. ↑ Empathy and Its Development. Edited by N. Eisenberg and J. Strayer. (Pp. 406; illustrated; £32.50). Cambridge University Press: Cambridge, 1988. // Psychological Medicine. — 1988-08. — Т. 18, вып. 3. — С. 776–776. — ISSN 1469-8978 0033-2917, 1469-8978. — doi:10.1017/s0033291700008667.
    9. ↑ Jean Decety, Meghan Meyer. From emotion resonance to empathic understanding: A social developmental neuroscience account // Development and Psychopathology. — 2008. — Т. 20, вып. 4. — С. 1053–1080. — ISSN 1469-2198 0954-5794, 1469-2198. — doi:10.1017/s0954579408000503.
    10. ↑ Nancy Eisenberg, Natalie D. Eggum. Empathic Responding: Sympathy and Personal Distress (англ.) // The Social Neuroscience of Empathy. — The MIT Press, 2009-03-20. — P. 71–84. — ISBN 978-0-262-01297-3. — doi:10.7551/mitpress/9780262012973.003.0007.
    11. ↑ Thomas E. Wren. Book ReviewsMartin L. Hoffman,  Empathy and Moral Development: Implications for Caring and Justice.Cambridge: Cambridge University Press, 2000. Pp. 331. $39.95 (cloth). // Ethics. — 2003-01. — Т. 113, вып. 2. — С. 417–419. — ISSN 1539-297X 0014-1704, 1539-297X. — doi:10.1086/343014.
    12. ↑ C. Daniel Batson, Laura L. Shaw. Evidence for Altruism: Toward a Pluralism of Prosocial Motives // Psychological Inquiry. — 1991-04-01. — Т. 2, вып. 2. — С. 107–122. — ISSN 1047-840X. — doi:10.1207/s15327965pli0202_1.
    13. ↑ C. Daniel Batson. Two Forms of Perspective Taking: Imagining How Another Feels and Imagining How You Would Feel // Handbook of Imagination and Mental Simulation. — Routledge. — ISBN 978-0-203-80984-6, 978-1-136-67810-3, 978-1-84169-887-8.
    14. ↑ Jean Decety, Julian Paul Keenan. Social Neuroscience: A new journal // Social Neuroscience. — 2006-03. — Т. 1, вып. 1. — С. 1–4. — ISSN 1747-0927 1747-0919, 1747-0927. — doi:10.1080/17470910600683549.
    15. ↑ Léandre Bouffard. Sapolsky, R. (2018). Behave. The biology of humans at our best and worst. Londres, Royaume-Uni : Vintage // Revue québécoise de psychologie. — 2020. — Т. 41, вып. 1. — С. 155. — ISSN 2560-6530. — doi:10.7202/1070668ar.
    16. ↑ C. Sue Carter, James Harri, Stephen W. Porges. Neural and Evolutionary Perspectives on Empathy // The Social Neuroscience of Empathy. — The MIT Press, 2009-03-20. — С. 169–182. — ISBN 978-0-262-01297-3.

    Памяти Елены Боннэр. «В ней было невероятное сострадание»

    Леонид Велехов: Здравствуйте, в эфире Свобода — радио, которое не только слышно, но и видно. В студии Леонид Велехов, это новый выпуск программы «Культ личности», которую помимо нашего YouTube-канала вы можете смотреть на телеканале «Настоящее время». Эта программа не про тиранов, она про настоящие личности, их судьбы, поступки, их взгляды на жизнь.

    15 февраля исполнилось 95 лет со дня рождения Елены Георгиевны Боннэр. Мы с вами в доме, где она жила на протяжении многих десятилетий, из них почти два десятка лет вместе с Андреем Дмитриевичем Сахаровым, который здесь и умер 14 декабря 1989 года.

    Почти на двадцать два года Боннэр пережила своего мужа и все эти годы продолжала дело его жизни, защищая права человека и воюя доступными ей способами с властью, которая в России традиционно за человеком никаких прав не признает.

    Сахаров — колоссальная фигура. И Боннэр и при его жизни, и, тем более, после его смерти воспринималась многими, прежде всего, как его жена, а потом вдова. Между тем, ее собственная биография с самого детства, задолго до встречи с Сахаровым, потрясает драматизмом и тем мужеством, с которым она сопротивлялась обстоятельствам и защищала людей, восхищает цельностью и содержательностью ее личности.

    (Видеосюжет о Елене Георгиевне Боннэр. Закадровый текст:

    Она родилась в семье советских партийных работников высокого ранга, до 14 лет не знала ни в чем нужды, а в 14 отца и мать арестовали, и она, подросток, подхватив младшего брата, села на поезд и уехала к бабушке в Ленинград, что спасло ее и брата от интерната для ЧСИР – членов семей изменников родины, – мало чем отличавшегося от лагеря.

    В 8-м классе ее исключили из комсомола за то, что она не отреклась от своих родителей, отказалась их осуждать на школьном собрании. Трудовую жизнь начала уборщицей, поломойкой в ЖЭКе. С начала войны ушла на фронт медсестрой. На фронте ее снова пытались исключить из комсомола за то, что она отдала свою пайку хлеба пленному немцу. Была тяжело ранена, войну прошла до конца, встретив 9 мая 1945 года под австрийским Инсбруком. После войны закончила мединститут, стала врачом-педиатром. К правозащитному движению примкнула еще до встречи с Сахаровым, которая произошла в 1970 году. Два года спустя они поженились. После этого было 17 лет совместной жизни – счастливой, несмотря на многочисленные обыски, задержания, допросы, семилетнюю ссылку. А потом, после смерти Андрея Дмитриевича, – еще 22 года, наверное, совсем не счастливые. Но и они были полны тем же, «сахаровским» смыслом – борьбой за справедливость и желанием как-то воздействовать на власть, заставить ее быть более человечной. А власть не только не очеловечивалась, но становилась все более жестокой. В марте 2010 года Боннэр первой подписала обращение российской оппозиции к гражданам страны «Путин должен уйти». Но еще год с небольшим спустя ушла из жизни она сама.

    Врач, правозащитница, общественный деятель… А настоящим ее призванием была литература. У нее был, бесспорно, большой литературный дар. Ее воспоминания о детстве, «Дочки-матери», потрясают запечатленной в деталях картиной эпохи, увиденной глазами подростка, и одновременно – памятью личных переживаний, в которых и счастье первой любви, и трагедия раннего, неожиданного сиротства, и много чего другого).​

    Леонид Велехов: Я назвал эту передачу, по аналогии с той, что была в нашем цикле о самом Сахарове — «Россия с ней и без нее», желая тем самым подчеркнуть и вечную, неразрывную связь этих двух имен, Сахаров и Боннэр, и вместе с тем большое собственное место Елены Георгиевны Боннэр, ее личности и судьбы в нашей истории. И еще то, что таких людей, как Сахаров и Боннэр — принципиальных, бесстрашных, независимых, — нам сегодня катастрофически не хватает.

    Эти стены многое помнят, но, увы, они не умеют говорить. И в поисках собеседника мы отправимся отсюда в гости к замечательному журналисту Юрию Росту, который хорошо знал и любил и Андрея Дмитриевича, и Елена Георгиевну.

    Мастерская («Конюшня») Юрия Роста

    Леонид Велехов: Юрий Михайлович, как бы в противоход образу Елены Георгиевны прежде всего как жены, сподвижницы Андрея Дмитриевича Сахарова, я начать хочу с этой замечательной книжки, которую я нашел в своей домашней библиотеке, «Дневники. Письма. Стихи» Всеволода Багрицкого. Того самого Севы Багрицкого, который был ее первой любовью.

    Юрий Рост: Да, я знаю, она мне рассказывала. Первая любовь. И эта любовь, и память об этой любви сопровождала ее всю жизнь. Даже в Горький она взяла эту книжку. И я знаю, что, когда они выходили из дому и Сахаров брал с собой какую-нибудь рукопись, так вот, чтобы КГБ ее не забрало, он прятал ее туда, в эту книжку.

    Леонид Велехов: Потрясающе!

    Юрий Рост: Так что у него в портфеле всегда была эта книжка.

    Леонид Велехов: Чудо какое! Я, естественно, этого не знал…

    Юрий Рост: Даже вы, который все знает!

    Леонид Велехов: Нет, вы знаете такие вещи, которые не знает никто, кроме вас!

    Юрий Рост: Я знаю, что она очень переживала, потому что она его очень любила, а он потом как-то ушел от нее.

    Леонид Велехов: Даже женился на ком-то на какое-то короткое время.

    Юрий Рост: Да, да, да. Но потом смерть все смыла на ноль, и эта любовь так у нее и сохранилась.

    Леонид Велехов: Но уже публике мы расскажем, что эта книжка 1964 года издания. И это как бы первый след, который она оставила в литературе, составляя эту книжку вместе с Лидией Густавовной Багрицкой, вдовой Эдуарда Багрицкого и матерью Севы.

    Юрий Рост: Я не могу точно сказать, но я знаю, что опосредованно она и до этого к литературе была причастна. Она были литературным секретарем у Дудина, и он считался с ее вкусом, потому что у нее был хороший вкус литературный. Она была, безусловно, литературно одаренный человек.

    Леонид Велехов: Безумно, я должен сказать! Только сейчас у меня дошли руки до ее воспоминаний, «Дочки-матери», так они незатейливо называются. Книга потрясающая совершенно! Страшные эти 30-е годы, но для них одновременно и прекрасные, до того как они стали страшными, потому что это было их детство, глазами подростка. Я просто по классу другого такого описания эпохи, честно говоря, не читал.

    Юрий Рост: Она была литературным секретарем не только у Дудина, но и у другого поэта, Сергея Орлова. И по существу она была литературным секретарем у Сахарова тоже. Потому что легенда о том, что она могла что-то сказать, а Сахаров повторить — не более чем легенда. Сахаров был очень точным в своих определениях человеком и в своих пристрастиях. И переубедить его было очень трудно, несмотря на то, что он любил Люсю. Я сам наблюдал, как, бывало, она ходит, а он просто на нее смотрит. И она его очень любила. Она мне сказала, когда он умер, она же довольно суровая в смысле проявлении чувств и в рассказах своих о чувствах была человек… Так вот, как-то мы сидели, она сказала: «Ты знаешь, Андрюша ушел, и я понимаю, что моя жизнь закончилась». Поэтому все эти легенды по поводу того, что она управляла им, это полная ерунда. Она могла поправить стилистические и литературные какие-то вещи, а он мог даже шумнуть на нее, как это ни странно. Я помню, мы сидели на кухне и почему-то вспомнили смерть Галича, и с присущей ей иногда безапелляционностью она сказала, что его убили, а Сахаров отреагировал: «Это действительно убивает, если он полез туда, где есть высокое напряжение, ты не знаешь об этом!» (Смех)

    Юрий Рост: Он умел и так сказать. Я ему как-то говорю: «Ну, Андрей Дмитриевич, вы бы все-таки допускали какие-то возможности компромисса!» Он ответил: «Компромисс уже заложен в моем предложении». (Смех) И она это знала очень хорошо.

    Леонид Велехов: Возвращаясь и к этой книжке Багрицкого, и к этим ее потрясающим воспоминаниям «Дочки-матери», где она описывает роман с Севой. Она вспоминает, что, когда мать Всеволода пришли арестовывать, то есть это лето 1937 года, ей четырнадцати еще нет, она была как раз у них. И она всю ночь у них просидела, что естественно с ее характером, как она могла уйти в такой ситуации? И вернулась домой под утро. Мать первое, что ей сказала: «Покажи трусики». (Смех) Опять же к классу воспоминаний: такая откровенность, естественность, искренность!

    Юрий Рост: Еще одно: она обладала почти фотографической памятью.

    Леонид Велехов: Память грандиозная!

    Юрий Рост: Кроме того, что она помнила всех людей, она помнила картины. Я забегаю вперед, поскольку основной стиль у меня регтайм, поэтому я могу прыгать. Когда я спросил ее: «Самые счастливые минуты в жизни с Андреем Дмитриевичем?» Мы не касались его предыдущей жизни почти никогда. И когда я задал ей этот вопрос, ну, я думал, что сейчас будет какая-то такая история, что вот, да, мы встретились, увиделись, сразу начали отношения. Нет! У них были отношения, а места для этих отношений у них не было, как у студентов каких-то. Мама, как мы знаем, была сурова, еще как!

    Леонид Велехов: Руфь Григорьевна.

    Юрий Рост: Да, Руфь Григорьевна. Очень интересное лицо было, как бы собранное все из морщин. Она похожа была на какое-то… Если каждого человека можно сравнить с каким-нибудь животным, то тут напрашивается сравнение скорее с насекомым. Она была меленькая, и как будто ее с булавки сняли, но глаз у нее был строгий, живой. Жили они в двухкомнатной квартире.

    Леонид Велехов: Той самой на улице Чкалова?

    Юрий Рост: Да, на улице Чкалова. Потому что у Сахарова была своя квартира около Института Курчатова, и там жили дети, и дача была, и там жили дети. Естественно, что там никаких отношений не могло быть. А роман их начался уже после смерти первой жены Сахарова…

    Леонид Велехов: Первая жена – Клавдия.

    Юрий Рост: Да, она тяжело умирала: у нее был рак. И Сахаров, будучи человеком, как он говорил, прижимистым, но не скупым, (Смех), отдал огромные деньги, что-то больше двухсот тысяч…

    Леонид Велехов: Колоссальные просто деньги! Миллионы на наши деньги.

    Юрий Рост: Да, он отдал на строительство Онкоцентра. Он всячески старался вытащить ее, но она ушла… Так вот, про самые счастливые ощущения ее… Двухкомнатная квартира, где им оставалась только кухня. На кухне был диванчик. Они его раскладывали, а утром он должен был вернуться к своим детям… И вот она вспоминает: «Лето. Шесть часов утра. Солнце. Я в халате, на босу ногу тапки, и я иду на мост и ловлю машину своему мужчине!. Вот это было счастье!» (Смех)

    Леонид Велехов: Браво!

    Юрий Рост: И я вам хочу сказать, что это действительно образ такой. Она его сажала в машину, и он уезжал до следующей встречи.

    Леонид Велехов: Все-таки брюки в этой семье кто носил?

    Юрий Рост: Брюки носили оба. Хотя женой она была. Она была не товарищ по партии. У нее в доме всегда была еда: она готовила и даже неплохо. Она накрывала стол, она убирала. Сахаров, правда, будучи человеком самостоятельным, мог взять сковороду и, пока мы беседовали с Боннэр, подойти к плите и что-нибудь погреть, потому что он все ел, как известно, теплое. Она ему покупала вещи, которые нравились ей и, должен сказать, что неплохие были вещи. Когда они приехали, у него плохое было такое пальтецо: видимо, не до того было в Горьком, что бы по магазинам ходить. Тут она ему купила «реглан», красивый такой.

    Леонид Велехов: У него был свой такой шарм. Он умел носить вещи.

    Юрий Рост: Он был высокий, статный. С моей точки зрения, он был красивый человек.

    Леонид Велехов: Да!

    Юрий Рост: Очень странная у него была голова, потому что в разных ракурсах он по-разному выглядел. Я вам рассказывал, что мне когда-то предложили сделать сценарий о Сахарове, особенно после того, как вышел американский фильм, где Боннэр играла какая-то актриса роскошная…

    Леонид Велехов: Гленда Джексон, между прочим, два «Оскара» у человека!

    Юрий Рост: Да, и она говорила про фильм: «Мне очень нравится, как я там выгляжу».

    Леонид Велехов: Что интересно, какие бывают совпадения. Гленда Джексон потом в политику пошла. Она была кандидатом в мэры Лондона, если не ошибаюсь, в команде Тони Блэра.

    Юрий Рост: Вот, вот, вот. А вот Сахарова никто, кроме Смоктуновского, не мог бы сыграть.

    Леонид Велехов: А я вот сейчас удивлю. Вы знаете, кто мечтал сыграть Сахарова? Вячеслав Тихонов.

    Юрий Рост: Это не годится.

    Леонид Велехов: У него была такая мечта.

    Юрий Рост: Дело в том, что Тихонов хороший артист.

    Леонид Велехов: Очень хороший!

    Юрий Рост: Но видно, что он артист. Даже когда Штирлиц — видно, что он не Штирлиц. Я не знаю, куда они все смотрели, но все равно эти все немецкие бонзы тоже наши артисты. Поэтому они не узнали в Тихонове шпиона.

    Леонид Велехов: Может быть, в этом был элемент, кстати, замысла. Тут все-таки нужно было, чтобы он был положительным героем, чтобы эту иголочку между образом и им можно было просунуть.

    Юрий Рост: Мы отошли от темы… У него были джинсы и у него были две кофты: одна кофта — своя, а вторую он мог взять у нее. Очень часто он надевал один рукав одной кофты, а другой — другой. Поэтому они так криво висели. Ему так было удобно. Я как-то пришел, мы сидим, я говорю: «Андрей Дмитриевич, ну, что у вас и кофты-то хорошей, свитера, нет». Он мне говорит: «Нет, у меня есть: мне Люся купила». Я говорю: «Давайте сейчас снимем вас в этом свитере». Он действительно вышел, вернулся в хорошем свитере. Я его снимал, снимал, потом пленка закончилась, а он говорит: «А знаете, Юра, это не тот свитер, который мне Люся купила». (Смех). У Сахарова же был очень хороший юмор. Это мало кто знает. Он писал иронические стихи, сказки, и даже, как он говорил, «неприличные стихи».

    Леонид Велехов: Даже так?!

    Юрий Рост: Ну, как неприличные. Если вы помните, был в Питере Соловьев такой, секретарь обкома, а потом стал Гидаспов, бывший директор Химического института. У Сахарова было на эту тему двустишие: «Сменил Гидаспов Соловьева//А получилася…».» Причем именно «получилася» — это очень характерно было для Сахарова. Вот эти возвратные он все время так произносил. И она его все время поправляла, но не победила. (Смех)

    Леонид Велехов: Замечательно! А теперь я хочу, чтобы вы вспомнили первую вашу встречу с ней.

    Юрий Рост: Первая встреча с Сахаровым у меня оказалась до встречи Сахарова с Боннэр. Здесь я заработал очки. С ней мы познакомились на второй день после их приезда из Горького. Я пришел на Чкалова, вычислил квартиру. Поскольку накануне я от вокзала за ними ехал, я увидел, в какой подъезд они вошли, а дальше, номер квартиры я не знал. Я вошел в парадное, поднялся на пол-этажа, там были ящики для газет, и один ящик был сожжен.

    Леонид Велехов: (Смех) Ну, Шерлок Холмс!

    Юрий Рост: Да! Я поднялся в эту 68-ю квартиру, постучался, дернул дверь, и она открылась, и появилась Боннэр. Я пришел с фотографией, которую я снимал в 1970 году, чтобы она видела, что я не засланный какой-то казачок… Я говорю: «Я корреспондент, фамилия такая». Она смотрит на меня и говорит: «Когда эта фотография сделана?» Я говорю: «Примерно 5 марта 1970 года». Она сказала: «Да, это на полгода раньше, чем я познакомилась с Сахаровым». И я понял, что я принят. (Смех). А дальше уже я вошел в дом, и у нас с ней сложились отношения. Она была честный человек, немножко с плюсом, то есть в силу своей органики.

    Леонид Велехов: Максималист такой, видимо.

    Юрий Рост: Да, максималист, но все-таки в ней оголтелости не было. Она могла напустить, конечно, на себя вот этих флюидов неприятия, если человек был ей неприятен, и если она подозревала фальшь. В естественных отношениях все замечательно: она накрывала столы, у них на кухне вечно кто-то толкался, вечно кто-то ел что-то, что-то пил. Довольно тяжелая жизнь была, потому что каждый день кто-то на кого-то или на что-то жаловался, или выясняли, как жить дальше. Она это выдерживала спокойно.

    Леонид Велехов: А вот скажите мне такую вещь. Она была дочерью коммунистов до мозга костей. Обласканная жизнью, она об этом пишет в своих воспоминаниях, что они вообще не знали, что такое карточки. Потом все обламывается. В четырнадцать лет она остается круглой сиротой фактически, еще с младшим братом, которого она чуть позже умудрилась из интерната выдернуть. Свой путь трудовой начинает уборщицей, поломойкой в доме, где она жила. Потом фронт…

    Юрий Рост: Она ничего не чуралась. На фронте она работала в санпоездах. Это тяжелейшая работа! Тяжелейшая! Там все время только несчастье, при этом их бомбили еще. Она, безусловно, была отважным человеком. Если она считала, что надо защитить, она бросалась, не думая ни о чем. И не боялась конфликтов с властью никогда! Она ныряла в них спокойно, никогда не задумываясь о последствиях, и почти всегда выигрывала. Вот это поразительное качество!

    Леонид Велехов: Она тогда выдернула своего младшего брата из интерната. Можно себе представить, как это было трудно сделать! Я вспоминаю этот фрагмент в «Дочках-матери», ее же там исключили из комсомола за то, что она пайку хлеба пленному немцу протянула в теплушку. И тоже она отбилась.

    Юрий Рост: Вот жест, который определяет ее состояние и отношение к человеку.

    Леонид Велехов: Да, да, да!

    Юрий Рост: В ней, несмотря на кажущуюся такую жесткость, было невероятное сострадание.

    Леонид Велехов: Еще она там пишет, что из трех сухарей, которые она в день получала в пайке, она два откладывала, для того чтобы посылать матери и брату.

    Юрий Рост: Ну, вот, это тип такой.

    Леонид Велехов: Ее история похожа на историю Окуджавы, на историю Трифонова Юрия Валентиновича. Они же все из советских, антисоветскими они не стали. Они же продолжали этих своих «комиссаров в пыльных шлемах» идеализировать…

    Юрий Рост: Они, безусловно, все были советские, и она была советская, и я советский, все мы советские.

    Леонид Велехов: Да, и я советский. Никуда не деться от этого.

    Юрий Рост: Да. Другое дело — осознание вот этого нового состояния, и что это такое. Она понимала, Булат понимал.

    Леонид Велехов: Пока вы говорили, вспомнил, что она-то вообще до всей этой катастрофы признается, что хотела стать партработником.

    Юрий Рост: И была бы еще — будьте здоровы! Матвиенко отдыхает! (Смех)

    Леонид Велехов: А ее детская фотография стояла на столе у Ежова, который был дружен с ее матерью.

    Юрий Рост: Это не к ней вопрос, а к Ежову.

    Леонид Велехов: Ну, я к тому, как жизнь вся перевернулась. Мы вспоминали ее мемуары про детство, которые я считаю грандиозным литературным произведением, вы говорили о ее талантах… Была в ней какая-то нереализованность?

    Юрий Рост: В общественном и семейном смысле она была реализована. Но я вам расскажу одну историю. Уже Андрея Дмитриевича не было, а я продолжал с ней отношения практически до последнего дня. Я был в Америке и приехал к ней. Ей было почти 87.

    Леонид Велехов: Последние ее дни.

    Юрий Рост: Да, последние дни. Она хотела делать операцию на сердце, причем, операцию, запрещенную в Америке. Поэтому она должна была ехать в Канаду. И она была готова к этому. Я хочу сказать, что это за тип. Курила, кстати, до последнего дня. И мы с ней договорились, что я возьму магнитофон и буду приходить, в течение месяца мы будем разговаривать, причем, мы будем брать только период их отношений, с 1970 года. Жизнь предыдущую Сахарова мы не трогаем. Она говорит: «Ну, какие условия?» Я говорю: «Условия такие — я приношу мясо, вы жарите котлеты». Она говорит: «Нет, котлеты я жарю без твоего мяса». Я говорю: «Вы мне рассказываете все». И мы затеяли вот эти разговоры. Это было очень интересно. Мы наговорили с ней 600-650 страниц текста. Условия я поставил после этого такие: «Я ничего не печатаю без вашего ведома. Я вам отдаю рукопись. Все, что вы хотите — вы выбрасываете «. Я расшифровал все, ей отправил.

    И через какое-то время я получаю этот том с ее правкой, начинаю его смотреть. И там не вычеркнута ни одна строка! Но дописано довольно много. Рукопись у меня лежала, лежала. И в этом году я рассказал про эту рукопись в издательстве «Бослен». И они говорят: «Дайте нам, мы посмотрим. Может быть, ее можно напечатать». Они взяли эту рукопись, прочли и сказали: «Практически там нужна просто редакторская правка. Это готовое произведение». Но возвращаясь назад. Уже после того, как она прочитала все и внесла свои дополнения, я как-то к ней приехал, сидим, курим, я выпиваю, она — нет. Я сделал ее фотографии. У нее с годами стало такое лицо, знаете, как у Анны Маньяни. Пожилая женщина, но в ней появилась такая красота, не старости даже, а…

    Леонид Велехов: Вечности.

    Юрий Рост: Верно. Вечности. И вдруг она мне говорит: «Юра, ты мне разрешишь воспользоваться частично этим текстом? Я хочу написать параллельно биографию, и я не могу кое-какие вещи вспомнить». Я говорю: «Ради бога, о чем и говорить!» Эта рукопись была ее, она могла не ставить меня в известность! Это к вопросу о ее такте…

    Леонид Велехов: Ну, да. Мы знаем, как складываются подобного рода в большинстве случаев взаимоотношения.

    Юрий Рост: Конечно! А в рукописи очень много любопытных вещей и, я бы сказал, даже интимного свойства. То, что я вам рассказал про ловлю машины на мосту — это прямо оттуда.

    Леонид Велехов: Но они всерьез взялись ее подготовить к изданию и публикации?

    Юрий Рост: Да. Фотографии у меня есть. Причем мы решили это все сделать с комментариями. Я даже придумал, как это сделать: «Первый читатель». Это будет Володя Тольц, который с ними был близок… Я просто не знаю многих, что там фигурирует, а он знает всех. Я думаю, что это может быть очень любопытно, пусть не для всех, но для тех, кто хочет что-то новое узнать.

    Леонид Велехов: Все хорошее не для всех. Как она пережила смерть Сахарова? Вы ведь, если не ошибаюсь, оказались очень быстро там?

    Юрий Рост: Я с шести утра там был. Мне позвонил бывший главный редактор «Огонька» Лева Гущин. И я тут же набрал ее. Она говорит: «Приезжай». И еще сказала: «Возьми фотоаппарат». Потому что она знала, что придут судебные фотографы, и она хотела, чтобы я сидел рядом и просто фиксировал. Как вам сказать, она сильная, но она была потеряна совершенно. Она мне говорит: «Иди, посиди там». Ну я практически весь день и просидел. И в какой-то момент она мне вдруг принесла фотографию с оборванными краями и говорит: «Это твоя фотография?» А это была та фотография, которую я снимал в 1970 году. Она с трудом это все преодолевала, но вела себя… Ну, пустоту не заполнишь. Они прожили все-таки семнадцать лет.

    Леонид Велехов: Да, но каких, учитывая, что это был Горький!

    Юрий Рост: Да, я и хочу сказать, какие это были годы, что это было!

    Леонид Велехов: Я где-то в этой книжке прочел, что он ей после Горького сказал: «Теперь нас можно с тобой отправлять в космос». (Смех)

    Юрий Рост: Наверное. Она всегда за него очень переживала, но не показывала этого. У меня была история, когда как раз съезд демонстрировали по телевизору. Я пришел. Телевизор. У них такая советская квартира, ну, точно советская — с советской мебелью, книги. Она сидит и смотрит с абсолютно каменным лицом. А я не могу… Я вышел на балкон курить.

    Леонид Велехов: Переживали, да?

    Юрий Рост: Я переживал, я за него просто болел. Я его очень любил. У нас были хорошие отношения. Кстати, очень смешная история была. Похвастаюсь. Он никому не давал оценок, вообще. Есть и есть. И отношение свое не высказывал. А тут в книге написано: «В Карабахе к нам присоединился Юрий Рост из «Литературной газеты» (у нас сложились хорошие отношения)». (Смех). Я ей это показал, она сказала: «Это прошло мимо меня, я бы это вычеркнула». (Смех)

    Леонид Велехов: Редакторское начало было в ней всегда.

    Юрий Рост: Она все время демонстрировала, что она самостоятельный человек, но она и была самостоятельный человек.

    Леонид Велехов: Я вот это и хотел сказать, и мне хочется в этой передаче эту вещь подчеркнуть, что при всем значении ее союза с Сахаровым, она все-таки была совершенно самостоятельную ценность имевшая личность. Скажите, а вот то, что она уехала, это было из-за того, что она не могла уже в одиночку жить, по медицинским показателям, или все-таки тут ей многое уже совершенно претило?

    Юрий Рост: Я думаю, что тут все… Во-первых, она себя очень плохо чувствовала. Здесь у нее никого не осталось, потому что дети были в Америке. Там хорошее медицинское обслуживание. Соседи у нее там были хорошие — Франк-Каменецкий, физик, который вместе с Сахаровым работал, там дети его были, Максим и Маша, которые тоже помогали, ухаживали. Она жила одна. У нее была однокомнатная квартира. Она там читала, курила, работала. Она была интеллектуально абсолютно сохранна.

    Леонид Велехов: Потом она оттуда, будь здоров, какие огненные молнии метала — подписывала все эти обращения, «Путин должен уйти», против войны с Грузией. Представляю, как бы она отнеслась к войне с Украиной…

    Юрий Рост: Она оставалась все время в жизни. Кроме того, она писала книги.

    Леонид Велехов: А вот останься Сахаров жив, уехали бы они?

    Юрий Рост: Не думаю.

    Леонид Велехов: Последний вопрос. Может быть, он прозвучит риторически, но вы даже на риторику умеете отвечать содержательно. Что вам дали вот эти годы дружбы, отношений с ней и с ним?

    Юрий Рост: С ним и с ней. Я настаиваю.

    Леонид Велехов: Передача о ней, поэтому мы тут перевернем.

    Юрий Рост: Да. Мне они дали очень много. Я ощутил необходимость сохранить себя и при этом не потерять реальное отношение к жизни. При этом мы с ним и с ней никогда не разговаривали на политические темы.

    Леонид Велехов: Серьезно?!

    Юрий Рост: Очень редко.

    Леонид Велехов: А о чем говорили — за жизнь?

    Юрий Рост: За жизнь. Какие-то основополагающие вещи мы обсуждали, стратегические, а конкретно, скажем, политические истории — нет, не было этого. Как бы подразумевалось, что я понимаю, и он понимает, что я понимаю, и она понимает, что я понимаю. Именно поэтому у нас сложились хорошие отношения. Некоторые вещи стали неприемлемы совершенно для меня и невозможны, благодаря тому, что я общался с этим человеком, просто общался. Бывает такое. Бога можно любить, можно его бояться, а можно ему доверять. Он не был богом абсолютно, и он не был примером для подражания, равно как и Елена Георгиевна, но рядом с ними было неловко чувствовать себя неточным.

    Леонид Велехов: А вы их можете представить себе в современной российской действительности?

    Юрий Рост: Нет.

    Леонид Велехов: Я тоже — нет.

    Юрий Рост: Ну, и не надо, потому что они из другого времени.

    Леонид Велехов: А может быть, останься он жив, и действительность была бы другой?

    Юрий Рост: Я думаю, что если бы он остался, возможно, что-то пошло бы иначе. Потому что даже его соратники или временные попутчики, скажем так, почувствовали облегчение, когда он ушел.

    Леонид Велехов: Это уж точно! Поэтому все-таки какая-то святость в нем была, притом, что не хочется пафоса, но что-то в нем было такое.

    Юрий Рост: В нем было что-то. Дело в том, что она же написала книжку про сахаровскую родню. Там одни священники и врачи.

    Леонид Велехов: Это как-то дистиллирует состав.

    Юрий Рост: Вообще, чувствовалось, что там была семья очень мощная. Он говорил без страха, не опасаясь, что его неправильно поймут, что он будет неправильно истолкован. Она понимала его.

    Леонид Велехов: Да, хорошая парочка была.

    Юрий Рост: Интересная.

    Леонид Велехов: Юрий Михайлович, спасибо за эти замечательные полтора часа, пролетевшие незаметно!

    Юрий Рост: Вам спасибо! Потому что я иногда ее вспоминаю, смотрю на ее фотографии и радуюсь, что в моей жизни был такой человек.

    Леонид Велехов: Да, уж! Вам можно только позавидовать, на самом деле.

    Юрий Рост: Если выйдет книжка, то я буду очень рад.

    Леонид Велехов: Книжку нужно довести до ума.

    Юрий Рост: Да.

    Кухня квартиры Е.Г. Боннэр и А.Д.Сахарова

    Леонид Велехов: А заканчиваем мы эту передачу на кухне знаменитой квартиры на Земляном Валу. Кухня тоже знаменитая, она много кого и чего перевидала, как вы уже могли убедиться из нашего разговора с Юрием Михайловичем и из его замечательных фотографий. Кот Сима, конечно, знаменитых хозяев этой знаменитой квартиры не застал, но, надо думать, тоже проникся духом свободолюбия и демократии. Правда, Сима? Скажу не без гордости, что мне тоже как-то довелось сиживать на этой кухне, разговаривать с Еленой Георгиевной: дело было в начале 90-х. Засим прощаюсь.

    Доктор Алан Уоллес — Фонд Контемплативных Исследований

    Почетный президент и духовный руководитель ФКИ, доктор Б. Алан Уоллес известен как энергичный лектор, прогрессивный ученый и один из самых плодовитых западных авторов и переводчиков, работающих с областью тибетского буддизма.  Он неустанно ищет новаторские способны интегрировать созерцательные практики буддизма в западной наукой с тем, чтобы поспособствовать глубинному изучению ума.

    Доктор Уоллес, который изучает и практикует буддизм с 1970 года, преподает буддийскую философию и медитацию по всему миру с 1976 года. 14 лет посвятив обучению в качестве тибетского буддийского монаха, принявшего постриг от Его Святейшества Далай-ламы, позже он получил бакалаврскую степень в области физики и философии науки в колледже Амхерст и докторскую степень в области религиоведения в Стэнфорде.

    Опираясь на свои уникальные познания и опыт, Алан привносит свои глубокий опыт и практические навыки в процесс интеграции традиционного индо-тибетского буддизма.

    ВСЕ МАТЕРИАЛЫ АЛАНА УОЛЛЕСА НА САЙТЕ

    Подробная биография

    Алан Уоллес родился в Пасадене (штат Калифорния) в 1950 году и рос и воспитывался в Соединенных Штатах, Шотландии и Швейцарии. В 1968 году он поступил в Калифорнийский Университет в Сан-Диего (UCSD), где на протяжении двух лет готовился к карьере в области экологии; второстепенной сферой его интересов были философия и религия. Тем не менее, по ходу третьего года бакалаврского обучения, проходившего в Университет Готтингена в Западной Германии, интересы Алана в большей степени сместились в сторону философии и религии, и он начал изучение тибетского буддизма и тибетского языка.

    В 1971 Алан прекратил получение формального западного образования, чтобы отправиться в Дхарамсалу в Индии, где на протяжении четырех лет изучал тибетский буддизм, тибетскую медицину и тибетский язык. По ходу своего первого года в Дхарамсале Алан жил в доме доктора Йеши Дондена – личного врача Его Святейшества Далай-ламы. По ходу своего проживания в Дхарамсале Алан часто выступал в качестве устного переводчика доктора Дондена и под его руководством завершил перевод классического текста по тибетской медицине. В 1973 году он начал обучение в Институте Буддийской Диалектики, в котором все лекции, занятия и дебаты велись на тибетском языке.

    В 1975 году по просьбе Далай-ламы Алан присоединился к выдающемуся знатоку тибетского буддизма геше Рабтену в Швейцарии – сперва в Тибетском Институте в Риконе, а затем в Центре высшего тибетского образования на горе Пелерин. В последующие четыре года он продолжал учиться и проходить монашескую подготовку, переводил тибетские тексты, устно переводил геше Рабтена и множество других тибетских лам, включая Далай-ламу, и преподавал буддийскую философию и медитацию в Швейцарии, Италии, Германии, Франции и Англии.В конце 1979 года Алан покинул Швейцарию, чтобы начать четырехлетний цикл посвященных созерцанию затворов – сперва в Индиии (под руководством Далай-ламы), и позже в Шри-Ланке и в Соединенных Штатах.

    В 1984 после тринадцатилетного отсутствия в мире западной науки Алан поступил в Амхерст-колледж, чтобы завершить получение бакалаврского образования; там он изучал физику, санскрит и философский базис современной физики, и в 1987 году выпустился с отличием и был избран членом почетного общества «Фи-бетта-каппа». Его выпускная работа была впоследствии опубликована в двух томах: «Избирая реальность: буддийское представление о физике и уме» (Choosing Reality: A Buddhist View of Physics and the Mind, издательство Snow Lion, 1996 год) и «Запредельная мудрость: комментарий к девятой главе «»Руководства по образу жизни бодхисаттвы» Шантидевы» (Transcendent Wisdom: A Commentary on the Ninth Chapter of Shantideva’s Guide to the Bodhisattva Way of Life, издательство Snow Lion, 1988 год).

    После своего пребывания в Амхерсте Алан провел девять месяцев в созерцательном ретрите высоко в калифорнийской пустыне. Затем в 1988 году он присоединился в тибетскому йогину Гену Ламримпе в качестве ассистента в ведении годичного группового ретрита по созерцанию, проходившего рядом с Касл-Рок (штат Вашингтон) – ретрита, по ходу которого иследовались способны совершенствования и стабилизации внимания. Осенью 1989 году Алан поступил на магистерскую программу Стэнфордского Университета по религиоведению, где занимался исследованием взаимодействия между буддизмом и западной наукой и философией. Эти исследования тесным образом связаны с его ролью как переводчика и организатора проходящих при участии Далай-ламы и западных ученых конференций «Ум и жизнь», первая из которых прошла в 1987 году. Эти конференции продолжаются до сих пор.

    В 1992 с помощью спонсорской поддержки института «Ум и жизнь», в основании которого Алан принял участие, он предпринял обширное путешествие по Тибету, проводя предварительное исследование ныне живущих буддийских созерцателей. В 1995 году он завершил работу над своей докторской диссертацией по тренировке внимания в тибетском буддизме и её взаимосвязи с современными психологическими и философскими теориями, посвященными вниманию и сознанию. Видоизмененная версия его диссертации была опубликована под заглавием «Мост безмятежности: опыт тибетской буддийской медитации» (The Bridge of Quiescence: Experiencing Tibetan Buddhist Meditation, издательство Open Court Press, 1998). В период с 1992 по 1997 год Алан выступал в качестве главного переводчика досточтимого Гьятрула Ринпоче – высокого ламы тибетско-буддийской традиции ньингма. По ходу этого периода Алан перевел пять классических тибетских трактатов, посвященных созерцательным методам исследования природы сознания.

    С 1995 по 1997 Алан выступал в качестве приглашенного эксперта на кафедрах религиоведения и психологии Стэнфордского Университета. По ходу этого периода вместе со своей женой, доктором Весной А. Уоллес, он подготовил новый перевод (с санскрита и тибетского) классического текста «Руководство по образу жизни бодхисаттвы» (опубликовано издательством Snow Lion в 1997 году), а также вёл исследования для своей крупнейшей на сегодняшний день научной работы «Табу субъективности: навстречу новой науке о сознании» (The Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness). С 1997 по 2001 год Алан Уоллес преподавал на кафедре религиоведения в Калифорнийском Университете в Санта-Барбаре (UCSB), где он вел занятия по изучению тибетского буддизма и взаимодействию между наукой и религией. Его новейшие академические труды – это «Табу субъективности: навстречу новой науке о сознании» (Oxford University Press, 2000) и «Буддизм и наука: прорыв к новому» (Columbia University Press, 2003).

    Одна из последних его популярных книг по буддизму – «Буддизм с характером: тибетская тренировка ума по семи пунктам» (издательство Snow Lion, 2001). Покинув Калифорнийский Университет в июне 2001, доктор Уоллес провел шесть месяцев в одиночном созерцательном ретрите на высоком участке калифорнийской пустыни.

    В настоящее время доктор Уоллес проживает в Санта-Барбаре, где является президентом и основателем Института Исследований Сознаний в Санта-Барбаре, и преподает буддийскую философию и медитацию в Европе, Северной Америке, Азии и Австралии.

    Немецкие врачи: Феномен безразличия опасен для здоровья равнодушных | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

    Радость и печаль, восторг и ненависть — все люди так или иначе привыкли выражать свои эмоции. Ну, или почти все. Есть люди, которые бедны на эмоциональные реакции, сфокусированы на внешних событиях в ущерб внутренним переживаниям. И, оказывается, неумение чувствовать, безразличие могут оказаться симптомом серьезного заболевания. Ученые приводят здесь разные числа: во всем мире доля страдающих алекситимией, составляет, по разным оценкам, от 5 до 19 процентов.

    Без слов для чувств

    «Алекситимия» в переводе с греческого означает «без слов для чувств». Эта особая психологическая характеристика личности означает неспособность распознавания и описания как собственных, так и чужих эмоций. В Германии, по результатам недавних исследований, проведенных Институтом психосоматики и психотерапии в Дюссельдорфе (Klinisches Institut für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie), алекситимия наблюдается почти у 10 процентов населения. Причем, как уточняет научный сотрудник института Матиас Франц (Mattias Franz), «синдромом равнодушия» страдают в основном мужчины.

    Своеобразный эмоциональный паралич лишает людей возможности реагировать на происходящее, серьезно затрудняя их контакт с окружающими. 25-летней Сабине, например, пришлось учиться имитировать радость: «Однажды на семинаре в университете преподаватель похвалил меня при всех, а я… не знала, как ответить. Я никаких чувств не испытывала». Сабина видела, что от нее ждут какой-то реакции, проявления эмоций. Чтобы в дальнейшем не казаться странной, она, потренировавшись перед зеркалом, выбрала «подходящую» улыбку, которой теперь успешно пользуется.

    Нередко неумение чувствовать и выражать свои эмоции приводит к серьезным последствиям, мешает карьере, делает человека одиноким. Врач Ангелика фон Ризенталь (Angelika von Riesental) из Ратингена приводит пример из своей практики: мужчина средних лет, конторский служащий, превратился со временем в настоящего робота, лишенного всяческих эмоций. Он потерял всякую способность нормально общаться с коллегами. В конце концов его уволили по сокращению кадров.

    Равнодушные преступники

    Но что же такое все-таки алекситимия: психологическая характеристика, черта характера или болезнь? Мнения ученых здесь расходятся, потому что «феномен безразличия» еще недостаточно изучен. Равнодушным людям чужды рефлексия, то есть обращение к собственному внутреннему миру, способность видеть окружающую действительность сквозь призму собственного мироощущения. «Алекситимией можно назвать блокаду или полное отсутствие эмоционального уровня восприятия», — так формулирует это Ангелика фон Ризенталь.

    Опасным проявлением такого вида равнодушия нередко является жестокость: ведь человеку без эмоций неведомы сочувствие и сострадание. «Подобное поведение объясняется нарушением биохимических процессов в работе тех отделов головного мозга, которые отвечают за «переработку» эмоциональной информации», — поясняет врач. Такие нарушения, например, были выявлены при исследовании работы головного мозга людей, осужденных за особо тяжкие преступления.

    Известно, однако, что алекситимия — вовсе не обязательно врожденное качество. Частично в возникновении «синдрома равнодушия» виновны общественные нормы и стереотипы. Этим, кстати, можно объяснить то, почему именно мужчины чаще страдают эмоциональной глухотой. С ранних лет многие родители внушают детям: мужчины не плачут, они не имеют права на проявление «слабости». Телегерои и литературные кумиры часто носят маску неприступности, исключающую проявление всяческих эмоций. Но, по мнению Ангелики фон Ризенталь, слабостью как раз является отказ от собственных ощущений и связанный с этим эмоциональный самообман.

    Учиться чувствовать

    Но можно ли «научиться» эмоциям, «разбередить» собственную душу, открыть ее для чувств? Будет успех или нет, но подобные вещи лечить нужно, в один голос заявляют и врачи, и психологи. Индивидуально или в специальных группах, но лечение это, как правило, требует времени.

    Групповая терапия: почувствовать других

    Матиас Франц, автор серьезного труда по алекситимии, приводит примеры программ успешного «обучения распознаванию эмоций» в Германии. Это, в частности, программа PALME (Prävеntives Elterntraining), разработанная для такой группы риска, как неполные семьи. Врачи, психологи, педагоги помогают родителям-одиночкам в маленьких группах понимать собственных детей, адекватно реагировать на проблемы, трудности, стрессовые ситуации, восстанавливать социальные контакты. Учат чувствовать.

    Автор: Инга Ваннер
    Редактор: Ефим     Шуман

    Современный культурный человек | ИГЭУ

     

    2014 год объявлен в России Годом культуры. В ходе изучения культурологии студенты ИГЭУ написали эссе по проблемам определения понятий «культура» и «современный культурный человек».

    Предлагаем Вашему вниманию наиболее интересные работы.

    Студенческое научное историческое общество «КЛИО»

     

    Гусева Нина, 1-4:

    Культура — это стремление

    к совершенству посредством познания

    того, что более всего нас заботит,

     того, о чем думают и говорят…

    Мэтью Арнольд.

    Что значит быть культурным человеком? По моему мнению, культурный человек — это образованный, воспитанный, толерантный, интеллигентный, ответственный. Он уважает себя и окружающих. Культурного человека отличает также творческий труд, стремление к высокому качеству, признательность и умение быть благодарным, любовь к природе и Родине, сострадание и сочувствие к ближнему, доброжелательство.

    Культурный человек никогда не солжет, он сохранит самообладание и достоинства в любых жизненных ситуациях, это человек, имеющий четко поставленную цель и добивающийся ее.

    Д.С. Лихачев писал: «В чем самая большая цель жизни? Я думаю: увеличивать добро в окружающем нас. А добро — это, прежде всего, счастье всех людей.

    Оно слагается из многого, и каждый раз жизнь ставит перед человеком задачу, которую важно уметь решать. Можно и в мелочи сделать добро человеку, можно и о крупном думать, но мелочь и крупное нельзя разделять…».

    Но нельзя полагаться на добро, образование и «правильное» поведение. В наше время люди уделяют слишком мало внимания культуре, а многие даже не задумываются об этом на протяжении всей жизни, тем самым проявляя невежество, лень, эгоизм, лицемерие.

    Хорошо, если у человека процесс приобщения к культуре, то есть инкультурация, а также приобщение к культурным ценностям и знаниям через социальные институты, то есть социализация, происходят с детства. Ребенок приобщается к традициям, переходящим из поколения в поколение, впитывает положительный опыт семьи и окружающей среды. Ведь в жизни, чем опытней человек, тем он более конкурентоспособен, а если ему есть откуда брать этот опыт, значит, у него есть преимущества.

    В заключении, нужно отметить: сколько бы не говорилось о культуре, но «только по делам познается человек».

    Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность.

     

     

    Галкин Олег, 1-4:  

    В толковом словаре С.И. Ожегова понятие культуры трактуется так: «Это совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей;» культурный человек – «это находящийся на высоком уровне культуры и соответствующий ему», а так же «относящийся к просветительской или интеллектуальной деятельности».

     Это определение размытое и не очень понятное. Попробуем порассуждать на тему: «Какого человека принято считать культурным? Как соотносятся образование и культура?» Русские философы (например, Иван Ильин), писатели, публицисты: (Д.С. Лихачёв, Д.А. Гранин, В.А. Солоухин, Л.В. Успенский и др.) не раз полемизировали на эту тему в дискуссиях, очерках и статьях.

     Интересные размышления о традициях в культуре находим у Ивана Ильина. Он считает, что будущее культуры в умении быть благодарным за прошлое, то есть впитывать в себя всего того, что уже было создано, но не холодного и расчётливого, « ответной реакции сердца, на уже оказанное тебе благодеяние».

     Нельзя не согласиться с этим мнением. Культурный человек способен к познанию мира в его прошлом, настоящем и будущем (это и есть познавательная функция культуры) такой человек способен воспринять всё, что создано другим человеком, его умом руками. Но не завидовать, и тем более «чернить», а воспринимать как интересное явление, оценить и, может быть, познать глубже.

     Образованность и культура — понятия соотносимые, но далеко не однозначные. Что значит образованность? Это совокупность определённых знаний из какой либо области. Кстати, кто более образован? Кто углублённо познал определённую науку или имеет широкие представления из целого ряда знаний о мире? Несомненно, образование, знания питают культуру человека, но это лишь часть её. Хорошо об этом сказал Д.С. Лихачёв «Культурный человек-это человек интеллигентный. А интеллигентность не только в знаниях – она в способности понимания другого и уважении его Я».

    Культурный человек способен впитывать хорошее и противостоять плохому. Много споров ведётся, например, о культуре языка. Культурный человек не способен на корявую речь, на грубые слова в быту, они претят его натуре. Он всё равно будет стремиться к познанию, как правильнее, лучше сказать, написать, вести диалог. Способность к коммуникации, логичности и доказательности своего мнения – одна из способностей высококультурного человека. Культурный человек – человек открытого сердца, способный радоваться и удивляться красоте мира. Неважно, будь это чудеса света, или скромная ромашковая поляна, Ниагарский водопад или тихое лесное озерцо. Культурный человек способен к переживанию и милосердию.

    Итак, «культурный человек» – понятие достаточно широкое. Такой человек владеет коммуникативной, образовательной, познавательной культурой, уважает традиции, человек открытый миру.

     

     

    Блеченкова Анастасия, 1-4:

    «Культура – суть организма. История культуры их биография. Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечнодетского человечества пробуждается и выделяется великая душа» (Освальд Шпенглер).

    Опираясь на эту цитату, хотелось бы порассуждать с точки зрения цивилизационного подхода к истории развития культуры. Я считаю, что культуру определяет время и общество. То есть, личность должна соответствовать времени и общественному представлению о культурном человеке. В большинстве случаев это предполагает наличие определенного уровня интеллекта, знания этикета, умение правильно и грамотно выражать мысли, быть объективным, держать под контролем свои эмоции.

    Человек – творец культуры. Но все начинается с него самого. Он проходит инкультуризацию еще в детстве, затем социализацию через такие социальные институты, как семья, школа, университет и т.д. Из этого мы можем сделать вывод, что формирование культурного человека во многом зависит от внешних факторов.

    Вспомним историю о Маугли. Маленький ребёнок попадает в джунгли, в волчью семью, которая живёт в стае и живет по закону джунглей. Естественно, когда он попадает в деревню, ему непривычно жить по людским правилам.

    В современном же мире культурное пространство человека в основном формируют различные средства массовой информации. Телевидение и Интернет вытесняют из культурных потребностей современного человека посещение театров, библиотек, музеев. И это горько осознавать. Ведь все, что сейчас существует, все, что мы изучаем, создавалось людьми. Музыка, литература, великие научные открытия, созданные несколько веков назад, позволили нам жить в таком мире, это база, без которой человек не может считаться культурным, если не знает элементарного.

    Современная социокультурная ситуация, которая определяет формирование культурного человека и требования к нему в современном мире, характеризуется насыщенностью и многообразием динамических процессов. Темпы модернизации охватывают все большее число существующих культурных форм. Стираются грани между различными этническими культурами, национальными образованиями. Исторически сформированная культурная традиция утрачивает приоритет в социальных процессах. Профессиональная деятельность любого рода становится основной формой индивидуального самовыражения.

    Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда – многообразие культур и форм культурного развития. На примере субкультуры мы можем хорошо увидеть, как человек может творить, привносить что-то новое внутри своей социальной группы. Также, в каждой стране мы наблюдаем свои религию, архитектуру, язык, танцы, традиционную одежду. И когда человек переезжает в другую страну, он зачастую старается подстраиваться под данную культуру, что лишний раз показывает, как социальная среда влияет на человека.

    Из всего этого можно сделать вывод, что культурным человеком в современном мире можно назвать того, кто знает, понимает культуру прошлого, кто соблюдает нормы и правила поведения нынешнего времени, и кто делает вклад в современную культуру, думая о будущем.

    Центр исследований и образования сострадания и альтруизма

    Сострадание «забота о благополучии других». (Cosley, McCoy, & Saslow, 2010).

    • Cosley, B., McCoy, S., & Saslow, S. (2010). Сострадание к другим смягчает стресс? Последствия сострадания и социальной поддержки физиологической реакции на стресс. Журнал экспериментальной социальной психологии, 46 (5), 816-823.

    Сострадание «Является ли сострадание моральной силой? Ответ, по мнению многих духовных лидеров, таких как Далай-лама, — твердое «да».Они утверждают, что переживание сострадания имеет излучающий эффект, проявляя доброту и прощение по отношению к другим, даже к тем, кто намеренно согрешил ». (ДеСтено и Вальдесоло, 2012 г.)

    • ДеСтено, Д. И Вальдесоло, П. (2012). Удивительные истины о лжеце, мошеннике, грешнике (и святом), скрывающемся в каждом из нас. Психология сегодня.

    Сострадание « В классических учениях буддийской традиции сострадание определяется как сердце, которое трепещет перед лицом страдания.Иногда сострадание переводится как сердце, которое может дрожать перед лицом страдания. К нему стремятся как к самому благородному качеству человеческого сердца, мотивации, лежащей в основе всех медитативных путей исцеления и освобождения.

    Сострадание — это реакция на страдание, неизбежные невзгоды, с которыми все люди столкнутся в своей жизни, будь то боль, заложенная в ткани старения, болезни и смерти, или психологические и эмоциональные недуги, ослабляющие ум. Сострадание — это признание того, что не всю боль можно «исправить» или «разрешить», но все страдания становятся более доступными в ландшафте сострадания.

    Сострадание — это разносторонний ответ на боль, печаль и страдание. Оно включает в себя доброту, сочувствие, щедрость и принятие. Нити смелости, терпимости и невозмутимости одинаково вплетены в ткань сострадания. Прежде всего сострадание — это способность открыться реальности страдания и стремиться к его исцелению. Далай-лама однажды сказал: «Если вы хотите узнать, что такое сострадание, посмотрите в глаза матери или отцу, когда они берут на колыбель своего больного и лихорадочного ребенка» (Feldman & Kuyken, 2011)

    • Фельдман, К., & Kuyken, W. (2011). Сострадание на фоне страданий. Современный буддизм , 12 (1), 143-155. DOI: 10.1080 / 14639947.2011.564831.

    Сострадание «это чувство, которое возникает при наблюдении за чужими страданиями и мотивирует последующее желание помочь (аналогичные определения см. Lazarus, 1991; Nussbaum, 1996, 2001; см. Таблицу 1). Это определение концептуализирует сострадание как аффективное состояние, определяемое особым субъективным чувством, и отличается от трактовки сострадания как отношения (Blum, 1980; Sprecher & Fehr, 2005) или как общей доброжелательной реакции на других, независимо от страданий или обвинений. (Post, 2002; Wispe´, 1986).Это определение также четко отличает сострадание от сочувствия, которое относится к косвенному переживанию чужих эмоций (Lazarus, 1991) ». (Гетц, Кельтнер и Саймон-Томас, 2010 г.).

    • Гетц, Дж., Келтнер, Д., и Саймон-Томас, Э. (2010). Сострадание: Evol

    Сострадание «был описан как путь, ведущий к большему осознанию. Например, Фельдман (2005) писал:

    Первый — рассматривать сострадание как результат пути, который можно взращивать и развивать.На самом деле вы не развиваете сострадание, но вы можете развить посредством исследования качества, которые склоняют ваше сердце к состраданию. Вы можете научиться обращать внимание на моменты, когда вы закрываетесь и сокращаетесь перед лицом страдания, гнева, страха или отчуждения. В такие моменты вас просят задаться вопросом, какое значение имеют сочувствие, прощение, терпение и терпимость. Вы развиваете свою приверженность обращению к своим ответам отвращения, гнева или нетерпимости. Благодаря внимательности и исследованию вы обнаружите в своем сердце щедрость и понимание, которые позволяют вам открываться, а не закрывать.(стр. 141–142) ​​»(Hoffman, Grossman, & Hinton, 2011).

    • Хоффман С., Гроссман П. и Хинтон Д. (2011). Медитация любящей доброты и сострадания: возможность психологического вмешательства. Обзор клинической психологии, 31 (7), 1126-37.

    Сострадание — это «… многомерный процесс, состоящий из четырех ключевых компонентов: (1) осознание страдания (когнитивное / эмпатическое осознание), 2) сочувственное беспокойство, связанное с эмоциональным воздействием страдания (аффективный компонент), (3 ) желание увидеть облегчение этого страдания (намерение) и (4) отзывчивость или готовность помочь облегчить это страдание (мотивационное) »(Jazaieri, et al., 2012)

    • Джазайери, Х., Джинпа, Г.Т., МакГонигал, К., Розенберг, Э.Л., Финкельштейн, Дж. Саймон-Томас, Э., Каллен, М., Доти, Дж. Р., Гросс, Дж. Дж., Голдин, ПР (2012) . Повышение сострадания: рандомизированное контролируемое испытание программы обучения состраданию. J Студия счастья. DOI: 10.1007 / s10902-012-9373-z

    « Сострадание — это процесс взаимоотношений, который включает в себя наблюдение за болью другого человека, переживание эмоциональной реакции на его или ее боль и действия каким-либо образом, чтобы облегчить или облегчить боль» (Канов, Майтлис, Уорлайн, Даттон, Frost & Lilius, 2004).

    • Канов, Дж. М., Майтлис, С., Уорлайн, М. К., Даттон, Дж. Э., Фрост, П. и Лилиус, Дж. М. (2004). Сострадание в организационной жизни. Американский специалист по поведению, 47 (6), 808-827.

    « Сострадание в организациях заставляет людей чувствовать себя увиденными и известными; это также помогает им чувствовать себя менее одинокими (Frost et al. 2000; Kahn, 1993). Более того, сострадание изменяет «ощущаемую связь» между людьми на работе (Frost et al., 2000) и связано с рядом позитивных отношений, поведения и чувств в организациях (Dutton, Frost, Worline, Lilius, & Kanov, 2002; Лилиус и др., 2003). Исследования и публикации о сострадании в организациях показывают его как положительную и очень мощную силу.

    Мы рассматриваем сострадание в организациях как процессное и относительное. Принято думать об этом как об индивидуальной характеристике, а о конкретном человеке как о «сострадательном» или «несострадательном». Сострадание также рассматривается как состояние, вызванное страданием другого человека, «болезненная эмоция», которую один человек испытывает по отношению к другому (Nussbaum, 1996). Напротив, мы концептуализируем сострадание как динамический процесс или набор подпроцессов, которые могут быть обнаружены как у отдельных людей, так и у коллективов.Основываясь на Кларке (1997), мы определяем эти подпроцессы как «замечать», «чувствовать» и «реагировать», каждый из которых вносит уникальный вклад в процесс сострадания »(Канов, Мейтлис, Уорлайн, Даттон, Frost & Lilius, 2004).

    • Канов, Дж. М., Майтлис, С., Уорлайн, М. К., Даттон, Дж. Э., Фрост, П. и Лилиус, Дж. М. (2004). Сострадание в организационной жизни. Американский специалист по поведению, 47 (6), 808-827.

    « Сострадание пришло в английский язык в виде латинского корня« passio », что означает« страдать »в сочетании с латинским префиксом« com », что означает« вместе »- страдать вместе.Концепция сострадания и его связи со страданием имеет глубокие философские и религиозные корни. Например, христианский богослов Фома Аквинский отметил взаимозависимость страдания и сострадания, когда написал: «Никто не станет сострадательным, если не страдает» (цитируется по Barasch, 2005, p. 13). Древние китайские традиции признают взаимосвязь страданий и человеческих забот в образе Гуань Инь, которую часто называют богиней сострадания. Индуистские образы изображают сострадание через полуобезьяну, получеловеческое божество, Ханумана, чья грудь раскрыта, чтобы открыть свое сердце другим незащищенным.Некоторые буддийские традиции побуждают людей, стремящихся развить сострадание, к обету Бодхисаттвы, чья жизнь посвящена присутствию и облегчению страданий всех существ (Barasch, 2005; Chodron, 1997). Таким образом, постоянно повторяющейся темой является взаимосвязь между собственным страданием и эгоистичным состраданием и состраданием к другим (Neff, 2003, 2009) »(Lilius, Kanov, Dutton, Worline, & Maitlis, 2011).

    • Лилиус, Дж., Канов, Дж., Даттон, Дж., Уорлайн, М., & Майтлис, С. (2011). Сострадание раскрыло: что мы знаем о сострадании на работе (и где нам нужно знать больше). Oxford University Press.

    Сострадание «- это чуткая эмоциональная реакция на боль или страдание другого человека, которая побуждает людей действовать таким образом, чтобы либо облегчить его состояние, либо сделать его более терпимым (Канов, Майтлис, Уорлайн, Даттон, Фрост и Лилиус, 2003). Компонент действия сострадания отличает его от сочувствия (von Deitze & Orb, 2000), которое является пассивным, чувственным состоянием (Davis, 1994).»(Лилиус, Уорлайн, Даттон, Канов, Фрост и Майтлис, 2003).

    • Лилиус, Дж. М., Уорлайн, М. К., Даттон, Дж. Э., Канов, Дж., Фрост, П. Дж., И Майтлис, С. (2003). Что хорошего в сострадании на работе? Национальная академия управления .

    “ Сострадание — это многомерный процесс, в котором три элемента сострадания образуют трехчастную концепцию: замечать страдания другого человека, сочувственно ощущать боль этого человека и действовать таким образом, чтобы облегчить страдания (Dutton et al. al., 2006; Канов и др., 2004; Миллер, 2007). С этой точки зрения, все эти элементы необходимы для понимания сострадания. Важно отметить, что сострадание выходит за рамки чувственного сочувствия и предполагает действие, которое рассматривается как сострадательная реакция независимо от того, успешно ли оно облегчает страдание (Канов и др., 2004; Райх, 1989; Сойгал Ринпоче, 1992) ». (Лилиус, Уорлайн, Майтлис, Канов, Даттон и Фрост, 2008 г.).

    • Лилиус, Дж., Уорлайн, М., Майтлис, Канов, Дж., Даттон, Дж., И Фрост, П.(2008). Контуры и последствия сострадания на работе. Журнал организационного поведения, 29 , 193-218.

    « Сострадание концептуализировано как одна из форм эмоциональной работы и теоретически разработана с помощью модели, которая выделяет подпроцессы наблюдения, ощущения и реакции» (Миллер, 2007).

    • Миллер К. (2007). Сострадательное общение на рабочем месте: изучение процессов замечать, общаться и реагировать. Журнал прикладных коммуникационных исследований, 35 (3), 223-245.

    Сострадание Хотя не существует единого определения сострадания, которое было бы достаточным во всех ситуациях, как ученые, так и простые люди согласятся, что сострадание включает в себя «связь» с другими (либо когнитивно через восприятие точки зрения, либо эмоционально через сочувствие) и « забота »о других (часто коммуникативными или поведенческими способами). Сострадание предполагает сосредоточение внимания на другом (Solomon, 1998) и желание, чтобы у другого происходило хорошее или преодоление невзгод.»(Миллер, 2007).

    • Миллер К. (2007). Сострадательное общение на рабочем месте: изучение процессов замечать, общаться и реагировать. Журнал прикладных коммуникационных исследований, 35 (3), 223-245.

    “ Сострадание часто считается важной силой человека, требующей чувства заботы, сочувствия и сочувствия, каждое из которых позволяет одному общаться и заботиться о другом. Сострадание, имеющее большое значение для психического здоровья, — это не только процесс, позволяющий строить позитивные отношения с другими людьми; это также жизненно важный путь к освобождению человеческого разума от воздействия вредных отрицательных эмоций (Wang 2005) »(Mongrain, Chin, & Shapira, 2010).

    • Монгрейн, М., Чин, Дж. М., и Шапира, Л. М. (2010). Сострадание увеличивает счастье и чувство собственного достоинства. Журнал исследований счастья, 12 (6), 963-981.

    Сострадание « В западной культуре сострадание в основном понималось как забота о страданиях других (Goetz, Keltner, & Simon-Thomas, 2010). Согласно определению в онлайн-словаре Вебстера, сострадание — это «гуманное качество понимания страданий других и желания что-то с этим делать.Однако во многих буддийских традициях не менее важным считается проявление сострадания к себе (Brach, 2003; Feldman, 2005; Salzberg, 2005). Сострадание к другим, но не к себе, на самом деле рассматривается как искусственное разграничение между собой и другими, что искажает нашу сущностную взаимосвязь (Hahn, 1997). С этой точки зрения сострадание к себе — это просто сострадание, направленное внутрь »(Neff & Pommier, 2012).

    “ Сострадание — одна из ключевых ценностей гуманитарной перспективы, которая касается нефизических аспектов паллиативной помощи.Слово «сострадание» происходит от латинского и означает готовность «страдать». Сострадание относится к глубокому осознанию страдания другого человека в сочетании с желанием облегчить его. Многие из основных мировых религий считают сострадание одной из высших духовных добродетелей. Сострадание также является одной из главных добродетелей буддийской традиции. В азиатских странах, где буддизм гораздо более распространен, сострадание глубоко укоренилось в культуре »

    • Ши, К., Ху, В., Ли, Л., Яо, К., Чен, К. и Чиу, Т. (2012). Эффект ориентированной на сострадание учебной программы в обучении студентов-медиков паллиативной помощи. Американский журнал хосписной и паллиативной медицины , 1-7.doi: 10.1177 / 1049909112445463

    « Сострадание понимается как забота о страданиях других (Гетц, Келтнер и Саймон-Томас, 2010). Однако с состраданием к себе человек эмоционально поддерживает как себя, так и других, когда сталкивается с трудностями или человеческим несовершенством.”(Ярнелл и Нефф, 2012).

    • Ярнелл, Л. М., & Нефф, К. Д. (2012). Самосострадание, разрешение межличностных конфликтов и благополучие. Я и личность .

    Определение и три элемента самосострадания

    Что такое самосострадание | Три элемента сострадания к себе | Что не является состраданием к себе | Советы для практики

    Определение самосострадания:

    H

    Сострадание к себе на самом деле ничем не отличается от сострадания к другим.Подумайте о том, каково чувство сострадания. Во-первых, чтобы сострадать другим, вы должны заметить, что они страдают. Если вы проигнорируете этого бездомного на улице, вы не сможете почувствовать сострадание к тому, насколько тяжело ему или ей. Во-вторых, сострадание включает в себя чувство тронутого страданием других, так что ваше сердце откликается на их боль (слово сострадание буквально означает «страдать с»). Когда это происходит, вы чувствуете тепло, заботу и желание как-то помочь страдающему человеку.Сострадание также означает, что вы предлагаете понимание и доброту другим, когда они терпят поражение или делают ошибки, вместо того, чтобы строго их осуждать. Наконец, когда вы чувствуете сострадание к другому (а не просто жалость), это означает, что вы понимаете, что страдание, неудачи и несовершенство являются частью общего человеческого опыта. «Туда, но ради удачи, я пойду»

    Сострадание к себе включает в себя то же самое поведение по отношению к себе, когда у вас трудные времена, вы терпите неудачу или замечаете что-то, что вам не нравится в себе.Вместо того, чтобы просто игнорировать свою боль с менталитетом «жесткая верхняя губа», вы перестаете говорить себе: «Сейчас это действительно сложно», как я могу утешить себя и позаботиться о себе в этот момент?

    Вместо того, чтобы безжалостно осуждать и критиковать себя за различные недостатки или недостатки, сострадание к себе означает, что вы добры и понимаете, когда сталкиваетесь с личными недостатками — в конце концов, кто когда-либо говорил, что вы должны быть идеальными?

    Вы можете попытаться измениться таким образом, чтобы сделать вас более здоровым и счастливым, но это делается потому, что вы заботитесь о себе, а не потому, что вы никчемны или неприемлемы.Возможно, самое главное, сострадание к себе означает, что вы уважаете и принимаете свою человечность. Не всегда все будет идти так, как вы хотите. Вы столкнетесь с разочарованиями, будут происходить потери, вы будете делать ошибки, столкнетесь со своими ограничениями, не сможете достичь своих идеалов. Это человеческое состояние, реальность, разделяемая всеми нами. Чем больше вы откроете свое сердце этой реальности вместо того, чтобы постоянно бороться с ней, тем больше вы сможете испытывать сострадание к себе и всем своим собратьям в жизненном опыте.

    Подробнее: Чем не является самосострадание

    Ниже приведены три элемента сострадания к себе:

    1. Доброта к себе или самооценка.

    Сострадание к себе предполагает теплоту и понимание по отношению к себе, когда мы страдаем, терпим неудачу или чувствуем себя неполноценными, вместо того, чтобы игнорировать нашу боль или бичевать себя самокритикой. Сострадательные к себе люди признают, что быть несовершенными, терпеть неудачи и испытывать жизненные трудности неизбежны, поэтому они, как правило, нежны с собой, когда сталкиваются с болезненными переживаниями, вместо того, чтобы злиться, когда жизнь не соответствует установленным идеалам.Люди не всегда могут быть или получать именно то, что хотят. Когда отрицают эту реальность или борются с ней, страдание усиливается в форме стресса, разочарования и самокритики. Когда эта реальность принимается с сочувствием и добротой, возникает большее эмоциональное спокойствие.

    2. Общее человечество против изоляции.

    Разочарование из-за того, что мы не имеем того, что мы хотим, часто сопровождается иррациональным, но повсеместным чувством изоляции — как будто «я» был единственным человеком, страдающим или совершающим ошибки.Однако страдают все люди. Само определение «человек» означает, что он смертный, уязвимый и несовершенный. Следовательно, сострадание к себе включает признание того, что страдание и личная неполноценность — это часть общего человеческого опыта — то, что мы все проходим, а не то, что случается только со «мной». Он продолжил: «Я чувствую себя в Нью-Йорке как дома, или я чувствую себя желанным гостем…. Если ты действительно хочешь работать в театре и серьезно относишься к этому — а я серьезно отнесся к этому довольно рано — это единственный практичный город для жизни. Если ты найдешь способ. И мне очень повезло, что в 60-х это был гораздо более гостеприимный город для новых художников, чем сейчас. Жить здесь сейчас слишком дорого. Молодые писатели, которых я знаю, живут в Бруклине, Бронксе, Квинсе. Теперь никто не может жить на острове. Когда я приехал сюда в 17 лет, я даже не был в Бруклине. Я бы не покинул остров, и теперь молодые люди не могут позволить себе находиться на острове, но они кажутся счастливыми и находят способ сводить концы с концами. МакНелли внес один акт, Мистер Робертс , в эту антологию из трех актов. [102]

    Этот контент взят из Википедии. GradeSaver — это предоставляя этот контент в качестве любезности, пока мы не сможем предложить профессионально написанное учебное пособие от одного из наших штатных редакторов. Мы делаем не считайте этот контент профессиональным или цитируемым. Пожалуйста, используйте свой осмотрительность, полагаясь на нее.

    Введение | Люблю! Доблесть! Сострадание! Википедия

    Терренс МакНелли (3 ноября 1938 — 24 марта 2020) был американским драматургом, либреттистом и сценаристом.

    Описанный как «бард американского театра» [1] и «один из величайших драматургов современности, которых когда-либо создал театральный мир» [2], МакНелли был удостоен пяти премий Тони [3]. Он получил премию Тони за лучшую игру за Love! Доблесть! Сострадание! и Мастер-класс и премия Тони за лучшую книгу мюзикла за Поцелуй женщины-паука и Рэгтайм, [4] [5] и получила премию Тони 2019 года за заслуги перед жизнью. [6] [7 ] Он был введен в Зал славы американского театра в 1996 году, а также получил Премию Гильдии драматургов за заслуги перед жанром в 2011 году и Премию Люсиль Лортель за заслуги перед жанром.В 2018 году он был принят в Американскую академию искусств и литературы, что стало высшим признанием художественных заслуг в Соединенных Штатах. Среди других его наград — премия «Эмми», две стипендии Гуггенхайма, грант Рокфеллера, четыре премии Drama Desk, две премии Люсиль Лортел, две премии Оби и три премии Халла-Уорринера [8].

    Его карьера длилась шесть десятилетий, а его пьесы, мюзиклы и оперы обычно ставились по всему миру. [9] Он также писал сценарии, телепрограммы и мемуары.[10] [11] Активно участвуя в региональных и внебродвейских театральных движениях, а также на Бродвее, он был одним из немногих драматургов своего поколения, которые успешно прошли путь от авангарда к мейнстриму. [12] Его работа была сосредоточена на трудностях и насущной необходимости человеческого общения. С 1981 по 2001 год он был вице-президентом Совета Гильдии драматургов.

    Он умер от осложнений, вызванных COVID-19, 24 марта 2020 года в больнице Флориды. [13]

    Этот контент взят из Википедии.GradeSaver — это предоставляя этот контент в качестве любезности, пока мы не сможем предложить профессионально написанное учебное пособие от одного из наших штатных редакторов. Мы делаем не считайте этот контент профессиональным или цитируемым. Пожалуйста, используйте свой осмотрительность, полагаясь на нее.

    Википедия постановила, что верховный суд Турции запретил свободу слова

    РАМАЛЛА: В воскресенье официальные представители Палестины объявили, что утверждено 36 списков кандидатов для участия в выборах в законодательные органы, назначенных на следующий месяц, что станет первым опросом в Палестине за 15 лет.
    Голосование, которое предшествует президентским выборам, назначенным на 31 июля, является частью усилий доминирующих палестинских движений — секуляристов Фатха и исламистов ХАМАС — по усилению международной поддержки палестинского управления. Группы
    должны были до среды представить свои списки кандидатов для участия в законодательных выборах 22 мая.
    Индивидуальные имена в каждом списке должны быть опубликованы во вторник, но палестинская избирательная комиссия объявила на своем веб-сайте, что она одобрила все 36 заявок.
    Движение президента Махмуда Аббаса Фатх, которое контролирует палестинскую администрацию на оккупированном Израилем Западном берегу, участвует в опросах, как и ХАМАС, который руководит блокированным Израилем сектором Газа с 2007 года.
    Фатх сталкивается с проблемами со стороны диссидентских фракций в том числе «Список свободы», возглавляемый племянником покойной палестинской иконы Ясира Арафата Насером аль-Кидва.

    ОСОБЕННОСТИ

    • Голосование, которое предшествует президентским выборам, назначенным на 31 июля, является частью усилий доминирующих палестинских движений по усилению международной поддержки власти.

    • Группы должны были до среды представить свои списки кандидатов для участия в законодательных выборах 22 мая.

    • Индивидуальные имена в каждом списке должны быть опубликованы во вторник, но Палестинская избирательная комиссия объявила на своем веб-сайте, что она одобрила все 36 заявок.

    Свободу поддержал Марван Баргути, популярный лидер, которого сторонники называют палестинским Манделой.
    Баргути отбывает несколько пожизненных заключений в Израиле за якобы организацию смертоносных нападений во время второй палестинской интифады (восстания) 2000-2005 годов.
    Бывший начальник службы безопасности Аббаса Мохаммед Дахлан, который в настоящее время находится в изгнании в Абу-Даби, также поддерживает список претендентов.
    Бывший премьер-министр Палестины Салам Файяд, бывший сотрудник Всемирного банка, имеющий опыт борьбы с коррупцией, поддерживает другого.
    Хотя ФАТХ и ХАМАС достигли соглашения о проведении голосования на Западном берегу и в секторе Газа, способность палестинцев в аннексированном Израилем Восточном Иерусалиме голосовать остается неопределенной.
    Израиль запрещает всякую политическую деятельность палестинцев в Иерусалиме, но палестинские лидеры настаивают на проведении голосования на востоке города, который они называют столицей будущего палестинского государства.

    Наши учителя — Франциск Ассизский

    Франциск Ассизский
    (1181–1226)

    Франциск Ассизский (урожденный Джованни ди Бернардоне), покровитель Италии, животных и экологии, был католиком, основавшим францисканский религиозный орден. Он был провозглашен святым в 1228 году, через два года после его смерти.

    Несмотря на то, что у него было хорошее образование и он присоединился к успешному суконному бизнесу своего отца, у Фрэнсиса также была несколько нерационально растраченная юность. Он был уличным скандалистом и солдатом по совместительству.Захваченный во время конфликта между Ассизи и Перуджей, он провел более года в качестве военнопленного. За это время у него был опыт обращения, включая сообщение от Христа, призывающего его оставить эту мирскую жизнь. После освобождения Франциск начал серьезно относиться к своей религии.

    Он взял Евангелие как правило своей жизни и Иисуса как буквальный пример. Он одевался в грубую одежду, просил о пропитании и проповедовал чистоту и мир. Его семья не одобряла его жизненный выбор — апостольскую бедность, и отец лишил его наследства; Франциск формально отказался от своего богатства и наследства.

    Он жил с животными, работал руками, чистил церкви, обслуживал прокаженных и больных, посещал больницы, проповедовал на улицах, отправлял еду ворам и брал всех мужчин и женщин в братьев и сестер. Он начал привлекать последователей в 1209 году и с папского благословения основал Орден нищенствующих монахов (францисканцев).

    Францисканцы дают обет бедности, целомудрия, любви и послушания и следуют «Правилу Святого Франциска», который гласит: «Более того, они должны уважать все создания, одушевленные и неодушевленные, на которых лежит печать Всевышнего, и они должны стремиться перейти от соблазна эксплуатации творения к францисканской концепции всеобщего родства.«

    Милосердие и бедность францисканцев, а также любовь Франциска к миру природы стали широко известными, и большинство историй, окружающих его жизнь, посвящены его любви и состраданию к животным.

    Святой Франциск Ассизский празднуется 4 октября, в его праздник.

    Цитаты

    «Когда вы провозглашаете мир своими устами, будьте осторожны, чтобы он еще более полно проник в ваше сердце».

    «Начни с того, что необходимо; затем сделай то, что возможно; и вдруг ты делаешь невозможное.«

    «Никого нельзя называть врагом, все ваши благодетели, и никто не причиняет вам вреда. У вас нет врагов, кроме вас самих».

    «Помилованы мы».

    «Я был всем нечестивым. Если Бог может действовать через меня, Он может действовать через любого».

    «Господи, сделай меня орудием Твоего мира; где ненависть, дай мне сеять любовь; где обида — прощение; где есть сомнение — вера; где есть отчаяние — надежда; где есть тьма — свет; и где грусть, радость.«

    «Ибо мы получаем, отдавая».

    «Мы ищем то, что ищем».

    «Где милосердие и мудрость, нет ни страха, ни невежества».

    Ссылки

    Сайт, посвященный экологическим усилиям францисканцев во Флориде: http://www.franciscan-sfo.org/ecology.htm

    Из Википедии: http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_of_Assisi

    Подробная статья о Святом Франциске из Католической энциклопедии: http: // www.newadvent.org/cathen/0621a.htm

    Woodlawn cemetery

    Konva examples

    В Woodlawn Funeral Home & Cemetery мы гордимся тем, что служим семьям в Хьюстоне и его окрестностях с достоинством, уважением и состраданием. Наши сотрудники имеют опыт проведения различных похоронных услуг и могут помочь вам отпраздновать память любимого человека, независимо от вашей религии, культуры или бюджета. Как мы можем помочь Woodlawn Cemetery — это некоммерческая организация 501 c 13, которой владеет и управляет Woodlawn Cemetery Association.Ассоциация кладбищ Вудлона начала кампанию по сбору средств Cemetery Aid 2021, чтобы создать фонд для содержания кладбищенских земель. 29 декабря 2020 г. · «Бруклинское захоронение» — новый короткометражный фильм, снятый на кладбище Вудлон, в котором снялась одна из главных ролей, сценарий и режиссер Кристин Слоан Стоддард, которая играет вместе с Дисни Себастьен. В фильме рассказывается о двух подругах, Камми и Виктрис, во время обмена, который происходит на кладбище после разрыва помолвки Камми. Фильм спрашивает, как Виктрис отреагирует на то, что Камми вызовет стихотворение, чтобы обратиться к ней… Кладбище Вудлон Восток — Секции 7, 8, 10. Восточное кладбище Вудлон — Секция 9. Кладбище Вудлон — Западная часть. Создано: 29 декабря 2006 г. Просмотрите предстоящие панихиды, некрологи и поминальные цветы для Мемориального парка Вудлон в Нэшвилле, штат Теннесси. Спланируйте похороны, найдите контактную информацию и многое другое. 29 мая 2020 г. · Хотя туры пока приостановлены, мероприятия Woodlawn традиционно привлекают более 100 000 посетителей со всего мира на кладбище площадью 400 акров, основанное в 1863 году.Это … Кладбище Святой Марии Вудлон, расположенное в Сент-Мари, штат Айдахо, является местом захоронения, предлагающим похоронные услуги. Кладбище предоставляет информацию об их похоронах и правилах захоронения, записи о захоронениях, сюжетные записи и другие записи кладбища Святой Марии. Кладбище Вудлон — культурная особенность (кладбище) в округе Киддер. Основные координаты кладбища Вудлон помещают его в зону доставки почтового индекса ND 58482. Карты, маршруты проезда и информация о местности С момента своего основания в 1905 году кладбище Вудлон служило семьям Су-Фолс и округа Миннехаха в трудные времена.Ричард Петтигрю вместе с Улиссом С.Г. Черри и Чарльзом О. Бейли основали корпорацию под названием «Кладбище Вудлон» в соответствии с законами штата Южная Дакота.

    Высокий балл 50 на uworld

    Кладбище Вудлон (Woodlawn Cemetery) — кладбище недалеко от Марин-Сити, штат Мичиган. Кладбища предлагают широкий спектр услуг, включая участки для захоронения и кремации для захоронения в земле, мавзолеи для наземного захоронения и ниши для кремированных останков. Найдите и сравните кладбища на сайте Funerals360. Кладбище Вудлон — культурная особенность (кладбище) в округе Хартфорд.Основные координаты кладбища Вудлон помещают его в зону доставки почтового индекса CT 06078. Кладбище Вудлон, Терре-Хот, графство Виго, штат Индиана Указатель захоронений Это издание опубликовано в 1980 году издательством Cook-McDowell Publications в Оуэнсборо, штат Кентукки (719 E. 6th St., Owensboro 42301). Кладбище Вудлон в Бронксе — одно из крупнейших кладбищ Нью-Йорка. Это кладбище площадью 400 акров является местом последнего упокоения более 310 000 человек. Кладбище Вудлон, основанное в 1863 году, признано национальным историческим памятником.Кладбище Вудлон в Бронксе — одно из крупнейших кладбищ Нью-Йорка. Это кладбище площадью 400 акров является местом последнего упокоения более 310 000 человек. Кладбище Вудлон, основанное в 1863 году, признано национальным историческим памятником. 6 октября 2014 г. · Кладбище Вудлон является частью общины с 1871 года, а первое захоронение, согласно веб-сайту, произошло в 1872 году. Кладбище расширилось на западную и восточную части. Люди по-прежнему могут похоронить своих близких.Кладбище Вудлон очень большое, и на нем были сотни участков, новых и старых.

    Ручка для ретуши подвесного двигателя Yamaha

    С 2010 года Evergreen Woodlawn Cemetery, Inc. предоставляет подразделений и разработчиков кладбищ из Factoryville. Годовой доход Evergreen Woodlawn Cemetery, Inc. оценивается в 78 000 долларов США, а также в нем работает около 2 сотрудников. Вудлон. Кладбище Вудлон. Расположен на Хайти. Если у вас есть дополнительные имена или весь список, пришлите их мне, чтобы я мог добавить их на эту страницу.Многие имена …

    Некролог Карен Коулман парк-сити, штат Юта,

    Бабочки-комбайны на кладбище Вудлон. Цель этой поездки — найти красивую бабочку-комбайн в наиболее популярном месте обитания этих видов в нашей местности. Встретьтесь с лидером поездки Яном Диксоном в главном здании штаб-квартиры прямо у главных ворот на Центральном проспекте (на Оберн-авеню). Расшифровки иностранных кладбищ. Кладбище Вудлон, Эверетт, Массачусетс, США. Сообщается, что ньюфаундлендер похоронен на этом кладбище (Если у вас есть дополнительная информация, свяжитесь с нами.) Похороны на национальном кладбище VA: большинство ветеранов (и их супругов) могут быть похоронены на национальном кладбище VA; Ближайшим к похоронному бюро Вудлона является Национальное кладбище Тахома около Ковингтона, штат Вашингтон. Надгробные камни и маркеры: VA может поставить памятник, чтобы отметить могилу подходящего ветерана. Woodlawn Cemetery Company, Inc. СЕМЬЯ, КОТОРАЯ ВЛАДЕЛЯЕТСЯ И ДЕЙСТВУЕТ СЕМЬЯ Более века миссия Woodlawn заключалась в том, чтобы помочь удовлетворить потребности вашей семьи во время трудных жизненных перемен, с которыми все мы должны столкнуться.

    Запасные части для палатки Embark

    Тем временем, членам семей близких, похороненных в Вудлоне, настоятельно рекомендуется подавать свои жалобы в Бюро кладбищ и похорон по телефону 1-800-952-5210. Сообщить об исправлении или опечатке Связано … Кладбище Вудлон. Физический адрес Посмотреть карту 101 Kinsley Street Nashua, NH 03060. Как добраться. Телефон: 603-594-3354. Администрация аэропорта. Консультативный комитет скорой помощи … Мемориальный парк Вудлон в Гуэлфе — единственное кладбище в Канаде на Трансканадской тропе.Северный вход на Трансканадскую тропу в Вудлоне отмечен «Полюсом мира» и расположен в северо-западном углу кладбища, на восточной стороне железнодорожных путей. Кладбище Вудлон в Уэллсли — Уэллсли, Массачусетс … Уэлсли, Массачусетс, 11 июля 2011 г. · Особая благодарность мистеру Джеймсу Уэбберу, предыдущему сторожу, и муниципальному совету за предоставленную нам эту информацию и всем мистеру Уэбберам щедрая помощь. Это кладбище было открыто еще до обретения штата Оклахома, самая старая могила датируется 1847 годом.Правила и положения для Woodlawn и Evergreen Чтобы приобрести партию или проверить информацию о захоронении, обратитесь в офис городского секретаря по телефону 561-822-1210. Кладбище Вудлон находится по адресу: 1301 South Dixie Highway West Palm Beach, FL 33402 Ворота на кладбище открыты с 7:30 до 15:30. каждый день, включая выходные и праздничные дни. Основанное в 1841 году, Woodland Cemetery — одно из пяти старейших сельских садовых кладбищ в стране, предлагающее уникальный культурный, ботанический и образовательный ресурс в центре Дейтона, штат Огайо.Более 3000 деревьев и 165 экземпляров местных древесных растений Среднего Запада украшают 200 гектаров зеленых холмов Дендрария. Январская распродажа. Предлагаются скидки на памятники или указатели, приобретенные в Мемориальном парке Вудлон в период с 4 по 29 января 2021 года. Скидка не распространяется на плату за фундамент или установку, плату за уход и обслуживание или налоги. Get in Touch Woodlawn Cemetery. 302 Elm St. Everett, MA 02149 ТЕЛЕФОН: (617) 387-0800 Факс: (617) 387-0695 Пожалуйста, свяжитесь с нами с любыми вопросами, комментариями или запросами, и мы ответим как можно скорее.Историческое кладбище Окленда — старейший общественный парк Атланты и место последнего упокоения многих самых известных горожан. Менее чем в миле от центра города, его 48 акров полны сокровищ — истории и садов, скульптуры и архитектуры, древних дубов и магнолий.

    Разрешение на съемку

    Кладбище друзей Вудлона компании Elmira, Inc. посвящено сохранению исторической целостности и сохранению естественной красоты кладбища. Время и погода сказываются на памятниках, мавзолеях, скульптурах на открытом воздухе, декоративных изделиях из металла и естественном озеленении на кладбище Вудлон в Эльмире.Кабальеро Риверо Северное кладбище и мавзолей Вудлон-парка, 3260 SW 8th St, Майами, Флорида 33135 Окунитесь в историю одного из старейших кладбищ в Майами, Северного кладбища и мавзолея Вудлон-парка с постоянным историком музея HistoryMiami, доктором Полом Джорджем. Вудлон. Кладбище Вудлон. Расположен на Хайти. Если у вас есть дополнительные имена или весь список, пришлите их мне, чтобы я мог добавить их на эту страницу.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *