Что вы видите на картинке лицо старуха девушка река: Что вы видите на картинке? Ответ вас поразит

Содержание

6 самых необычных картин-иллюзий. А что видите вы? | Конкурсы и тесты

6 удивительных картинок, которые обманывают наше зрение >>>

6 оптических иллюзий, или Картинки, которые движутся >>>

8 известных заблуждений человечества, или Истины, в которые верили все >>>

Магия изображений или искусство невозможного?

Двойственные или многозначные изображения, как говорит нам Большой психологический словарь, объясняются тем, что при восприятии подобных рисунков у человека возникают различные представления, одинаково соответствующие изображённому.

Сколько женщин вы видите?

William Ely Hill

При первом рассмотрении 90 % людей видят привлекательную девушку лет 20–25, остальные 10 % видят старуху за 70 с огромным носом. Тем, кто видит картинку впервые, трудно разглядеть второе изображение.

Подсказка: Ушко девушки — это глаз пожилой женщины, а овал молодого лица — это нос старухи.

Первое впечатление, как утверждают психологи, обычно зависит от того, на какую часть картины упал ваш взгляд в первое мгновение.

После небольшой тренировки можно научиться заказывать себе, кого вы хотите увидеть.

Психиатр Е. Борингу использовал портрет в 1930-х годах как иллюстрацию к своим работам. Автором подобного изображения иногда называют американского карикатуриста У. Хилла, который опубликовал работу в 1915 году в журнале «Пак» (в переводе на русский — «эльф», «сказочный дух»).

Но ещё в первые годы XX века в России выпустили открытку с такой же картинкой и надписью: «Моя жена и моя тёща».

Картинку с двумя дамами можно встретить во многих пособиях по психологии.

Заяц или утка?

Ehrenstein, 1930

Какого персонажа вы увидели первым на современной версии «Иллюзии Эренштейна»? Самый первый рисунок «утка-заяц» был опубликован в книге Джастроу в 1899. Существует мнение, что если детям показать картинку в первый день пасхи, то они более вероятно рассмотрят в ней кролика, но, а если показать им в октябре, то они будут склоны видеть утку или подобную птицу

Подсказка:

На рисунке можно увидеть утку, которая направлена влево, или зайца, который направлен вправо.

Поющие мексиканцы или старики?

Octavio Ocampo

Мексиканский художник Октавио Окампо — автор довольно необычных картин со скрытым смыслом. Если приглядеться повнимательнее, то в каждом из его рисунков увидите ещё одно, спрятанное изображение. Он сделал декорации более чем 120 мексиканских и американских фильмов. Создал несколько портретов известных лиц западного мира в сюрреалистическом стиле («Портрет певицы Шер», «Портрет актрисы Джейн Фонда», «Портрет Джимми Картера» и др.).

Подсказка: Старик и старуха-блондинка смотрят друг на друга. Их брови — это шляпы мексиканских музыкантов, а их глаза — лица музыкантов.

Просто Роза?

Del Prete Sandro

На первый взгляд, да. Обычный цветок и ничего больше. Но не тут-то было. Автор данного изображения — Сандро дель Пре — сформировал новое направление в искусстве, которое он назвал «иллюзоризм», делая акцент на создании оптических иллюзий при написании картин.

Подсказка: В центре розы можно рассмотреть целующеюся пару.

Старик или ковбой?

J. Botwinick

Эта картина Я. Ботвинника, первой половины ХХ века, США, называется «Мой муж и мой тесть».
Кого вы увидели первым? Молодого мужчину в ковбойской шляпе или старика с большим носом?
Психологи утверждают, что отношение человека к самому себе влияет на выбор образа: при позитивном настрое люди чаще воспринимают в первые секунды молодой образ.

Подсказка: Шея ковбоя — рот старика, ухо — глаз, подбородок — нос.

А что вы видите на шестой картине?

Свои варианты оставляйте в комментариях к этой статье. Ответ появится в 13:00 8 октября 2013 года.

G.A. Wotherspoon

 Ответ: Череп или молодая пара

Смотрите также:

Тест старуха река девушка лицо. Старуха или девушка: оптическая иллюзия показывает возраст

Двойственные или многозначные изображения, как говорит нам Большой психологический словарь, объясняются тем, что при восприятии подобных рисунков у человека возникают различные представления, одинаково соответствующие изображённому.

Сколько женщин вы видите?

При первом рассмотрении 90 % людей видят привлекательную девушку лет 20-25, остальные 10 % видят старуху за 70 с огромным носом. Тем, кто видит картинку впервые, трудно разглядеть второе изображение.

Подсказка: Ушко девушки — это глаз пожилой женщины, а овал молодого лица — это нос старухи.

Первое впечатление, как утверждают психологи, обычно зависит от того, на какую часть картины упал ваш взгляд в первое мгновение.

После небольшой тренировки можно научиться заказывать себе, кого вы хотите увидеть.
Психиатр Е. Борингу использовал портрет в 1930-х годах как иллюстрацию к своим работам. Автором подобного изображения иногда называют американского карикатуриста У. Хилла, который опубликовал работу в 1915 году в журнале «Пак» (в переводе на русский — «эльф», «сказочный дух»).

Но ещё в первые годы XX века в России выпустили открытку с такой же картинкой и надписью: «Моя жена и моя тёща».

Картинку с двумя дамами можно встретить во многих пособиях по психологии.

Заяц или утка?

Какого персонажа вы увидели первым на современной версии «Иллюзии Эренштейна»? Самый первый рисунок «утка-заяц» был опубликован в книге Джастроу в 1899. Существует мнение, что если детям показать картинку в первый день пасхи, то они более вероятно рассмотрят в ней кролика, но, а если показать им в октябре, то они будут склоны видеть утку или подобную птицу

Подсказка: На рисунке можно увидеть утку, которая направлена влево, или зайца, который направлен вправо.

Поющие мексиканцы или старики?

Мексиканский художник Октавио Окампо — автор довольно необычных картин со скрытым смыслом. Если приглядеться повнимательнее, то в каждом из его рисунков увидите ещё одно, спрятанное изображение. Он сделал декорации более чем 120 мексиканских и американских фильмов. Создал несколько портретов известных лиц западного мира в сюрреалистическом стиле («Портрет певицы Шер», «Портрет актрисы Джейн Фонда», «Портрет Джимми Картера» и др.).

Подсказка: Старик и старуха-блондинка смотрят друг на друга. Их брови — это шляпы мексиканских музыкантов, а их глаза — лица музыкантов.

Просто Роза?

На первый взгляд, да. Обычный цветок и ничего больше. Но не тут-то было. Автор данного изображения — Сандро дель Пре — сформировал новое направление в искусстве, которое он назвал «иллюзоризм», делая акцент на создании оптических иллюзий при написании картин.

Подсказка: В центре розы можно рассмотреть целующеюся пару.

Старик или ковбой?

Эта картина Я. Ботвинника, первой половины ХХ века, США, называется «Мой муж и мой тесть».
Кого вы увидели первым? Молодого мужчину в ковбойской шляпе или старика с большим носом?
Психологи утверждают, что отношение человека к самому себе влияет на выбор образа: при позитивном настрое люди чаще воспринимают в первые секунды молодой образ.

Подсказка: Шея ковбоя — рот старика, ухо — глаз, подбородок — нос.

А что вы видите на шестой картине?

Свои варианты оставляйте в комментариях к этой статье. Ответ появится в 13:00 8 октября 2013 года.

Ответ: Череп или молодая пара

Тесты

«Моя жена или свекровь» — одна из самых известных оптических иллюзий в мире.

Считается, что от того, что вы видите, зависит ваш возраст: на одной и той же картинке вы можете разглядеть, как молодую женщину, отворачивающую лицо, так и профиль пожилой женщины торжественно смотрящий в сторону.


Тест по картинке

Итак, что вы видите на этой картинке?



Подбородок молодой девушки или нос пожилой женщины? Подбородок старухи или девичья грудь? Что первое бросилось вам в глаза?

Вы когда-нибудь задумывались, по какой причине вы видите именно то, что вы видите? В исследовании, проведенном двумя австралийскими профессорами психологии, говорится, то, что вы видите на картинке, определяет ваш возраст.

Оптические иллюзии зрения

Согласно данному исследованию, молодые люди сразу же видят девушку, а представители старшего поколения, напротив, сначала увидят пожилую женщину.

В данном исследовании приняло участие 393 участника (242 мужчины, 151 женщина) в возрасте от 18 до 68 лет. Средний возраст участников составил примерно 32 года.

Всем этим людям было показано изображение. Буквально в течение одной секунды они должны были его рассматривать, а затем им был задан вопрос о том, кого они видят на картинке. Имелся в виду, пол и возраст изображенного объекта.

Когда исследователи отделили 10 процентов самых возрастных и 10 процентов самых молодых участников эксперимента, они обнаружили некоторые закономерности. Выяснилось, что те участники, которые видели молодую женщину, как правило, были моложе остальных. И наоборот, те, кому первой бросилась в глаза старушка, были весьма преклонного возраста.

Цель исследования заключалась в том, чтобы определить, влияет ли собственный возраст человека на первоначальное восприятие и интерпретацию изображения на подсознательном уровне.

Другими словами, вы видите то, кем сами являетесь. Но даже если вы сначала разглядели пожилую женщину, не стоит расстраиваться. Просто помните: вам столько лет, на сколько вы себя ощущаете.

Не секрет, что наше восприятие мира с возрастом меняется. Недавно ученые выяснили, что возраст человека можно определить благодаря оптической иллюзии. Профессор психологии из Австралии использовал иллюзию «Моя жена или моя теща» и доказал: видение и осознание увиденного имеет прямую связь с возрастом человека.

Респондентов просили посмотреть на картинку и быстро ответить, кто на ней — девушка или старуха. Рисунок основан на восприятии мозгом лиц: молодые люди видят девушку, пожилые — старуху.

Всего в исследовании приняли участие 666 человек из 22 стран мира. Возраст респондентов колебался от 18 до 68 лет (средний возраст составил 33 года). Для начала респондентам показывали картину и уточняли, видят ли они животное или человека. Затем следовали вопросы о поле и только потом о возрасте.

В результате оказалось, что люди младше 30 лет чаще видят молодую женщину. Люди старше 30 чаще видят пожилую леди. Видите только девушку? Подсказка: ее шея одновременно является подбородком старухи. Увидеть и то и то вместе просто невозможно!

Впервые изображение «Моя жена и теща» появилось на немецкой открытке 1888 года. Психолог Эдвин Боринг в 1930-м году использовал эту же картину для своего исследования, ну а теперь австралийским ученым удалось раскрыть ее тайну.

Вы когда-нибудь задумывались, сколько вам лет? Многие люди считают, что у нас есть только одна жизнь, и когда все закончится, ничего не останется. Но во многих традициях есть концепция, согласно которой у души может быть несколько жизней.

Даже если вы этого не знаете, у вас может быть молодая душа. Или старая душа, которая удерживает в себе мудрость сотен прошлых жизней!

А теперь внимательно посмотрите на изображение и скажите, что вы увидели сначала! Ваш ответ расскажет о том, какая у вас душа.

Если вы увидели девушку

У вас молодая душа, которая делает первые шаги в земном мире. Вы — тот, кто всегда удивляется этому миру, кто всегда находит положительные стороны во всем.

У вас нет много ран из прошлых жизней, и именно поэтому вы можете быть немного наивным время от времени. Вы полностью отдаетесь вещам и людям, даже рискуя получить душевную травму. Для вас важно чувствовать и любить все, что у вас есть!

Вы невероятно любознательный человек, вы всегда преследуете новые цели. Плохо то, что вы можете часто делать ошибки, ведь душа находится на стадии обучения.

Если вы увидели старуху

Ваша душа уже прошла долгий путь. Наверняка, вы такой человек, который не раз чувствует в этом мире будто не в своей тарелке: вы слишком мудры для своего возраста, и вам не нравится то же, что и остальным.

Вы уже прошли через все это. Ваша душа очень осторожна, поскольку она уже пострадала много раз. Вы человек, который заботится о себе, уважает себя и, прежде всего, знает, чего он хочет и в чем нуждается, и фокусируется на этом!

Не тратьте время на то, что не имеет ценности. Вы научились отличать важное от второстепенного, и научились фокусироваться только на важном.

Возможно, жизнь для вас менее интересна, чем для молодых душ, но у вас есть преимущество: вы намного ближе к достижению истинного цели вашей жизни! .

В течение нескольких секунд посмотрите рис. 1. Затем посмотрите на рис. 2 и подробно опишите, что вы видите на этом втором рисунке.

Рис. 1. Молодая женщина

Видите ли вы женщину? Как вы думаете, какого она возраста? Как она выглядит? Как одета? Как вы думаете, кто она такая?

Скачать заметку в формате

Вероятнее всего, вы опишете женщину на второй картинке как особу лет двадцати пяти — весьма привлекательную, элегантно одетую, обладательницу маленького носика и сдержанных манер. Если бы вы не были женаты, то приударили бы за ней. А если бы работали в модном магазине, то взяли бы ее манекенщицей.

А если я скажу вам, что вы ошибаетесь? И если я заявлю, что особа на картинке — пожилая женщина лет шестидесяти-семидесяти, с потухшим взглядом, огромным носом, и, разумеется, ни в какие модели не годится? Это женщина, которой вы, вероятно, захотели бы помочь перейти через дорогу.

Кто же прав? Взгляните на картинку снова. Видите ли вы теперь старуху? Если нет, посмотрите еще. Видите большой крючковатый нос? Платок?

Если бы мы с вами общались лично, то смогли бы обсудить эту картинку. Вы бы описали мне, что вы видите, а я бы рассказал вам, что вижу я. И мы продолжали бы делиться мнениями до тех пор, пока не показали бы друг другу, что видит каждый из нас.

Рис. 2. Действительно ли женщина молодая?

Поскольку мы не можем сделать этого, я предлагаю вам обратиться к рис. 3, рассмотреть помещенное на ней изображение, а затем снова вернуться к рис. 2. Теперь вы видите пожилую женщину? Очень важно, чтобы, прежде чем продолжить чтение, вы ее увидели.

Впервые я столкнулся с этим упражнением много лет назад, будучи студентом Гарвардской школы бизнеса. Преподаватель с его помощью хотел показать, что двое людей, глядя на одно и то же, могут видеть разное и при этом оба быть правы. Дело тут не в логике, а в психологии.

Преподаватель принес стопку карточек большого размера, на половине из которых было изображение молодой женщины (рис. 1), а на другой половине — пожилой женщины (рис. 3). Он раздал карточки с изображением молодой женщины студентам, сидевшим в одной части аудитории, а карточки с изображением пожилой женщины — тем, кто сидел в другой ее части. Он предложил внимательно рассмотреть карточки, сконцентрировавшись на изображении в течение десяти секунд, а затем вернуть их. После этого он показал на экране картинку (рис. 2) и совмещающую оба изображения, и попросил студентов описать, что они видят. Почти все, кто вначале видел карточки с изображением молодой женщины, на экране увидели именно молодую женщину. И почти все из увидевших вначале карточку с изображением пожилой женщины, ее же теперь увидели и на экране.

Затем преподаватель попросил одного студента объяснить другому, из противоположной части комнаты, что он видит. В процессе их разговора высветились проблемы коммуникации.

Что значит «старуха»! Этой женщине не больше двадцати — двадцати двух лет!

Да ну, брось! Ты что, шутишь? Ей лет семьдесят, а то и все восемьдесят!

Да ты что, слепой? Это же молодая женщина. Хорошенькая. За такой можно и приударить. Она просто прелесть!

Прелесть? Да это старая карга!

Рис. 3. Пожилая женщина

Спор не угасал, каждый был уверен в своей правоте и доказывал свою позицию. И все это происходило несмотря на то, что студенты имели весьма важное преимущество, каким мы редко обладаем в реальной жизни: они с самого начала эксперимента знали, что существует другая точка зрения. И при всем при этом лишь очень немногие попытались взглянуть на картинку глазами другого человека. После долгих препирательств один из студентов подошел к экрану и, указав пальцем на линию на рисунке, сказал:

Это колье молодой женщины! На что другой возразил:

Какое колье, это рот старухи!

Постепенно успокоившись, они стали обсуждать отдельные различия. Наконец сначала один студент, потом другой увидели, что на экране одновременно существуют два образа. Благодаря спокойному, терпеливому, детальному обсуждению все, кто находился в комнате, смогли увидеть картинку с другой точки зрения. Однако стоило отвернуться и потом снова взглянуть на изображение, как почти каждый из нас немедленно видел тот образ, на который настроился в течение первых десяти секунд знакомства с картинкой.

Я часто использую этот эксперимент в своей работе, как с индивидуальными клиентами, так и с организациями, поскольку он позволяет сделать открытия, важные для нашей личной эффективности и эффективности нашего взаимодействия с другими людьми. Прежде всего, он демонстрирует, насколько мощно заданность воздействует на наше восприятие, наши парадигмы. Если десятисекундное изучение картинки способно оказать такое влияние на то, каким мы видим предмет, то, что говорить о силе влияния нашего жизненного опыта! Всё в нашей жизни, что способно оказывать на нас влияние, — семья, школа, церковь, сослуживцы, друзья, приятели и такие современные социальные парадигмы, как этика личности, — всё это оказывает на нас не осознаваемое нами воздействие, способствуя формированию нашей собственной системы взглядов, наших парадигм, наших карт. Кроме того, этот эксперимент показывает, что наши парадигмы являются источником наших установок и поведения. Вне их мы не можем действовать органично. Мы просто утратим свою целостность, если станем говорить и делать то, что противоречит нашим представлениям. Если вы, будучи подготовлены к тому, чтобы увидеть молодую женщину, именно ее и увидели на комбинированной картинке (так бывает в 90% случаев), то вам, несомненно, будет трудно думать о том, чтобы помочь ей перейти через дорогу. И ваше отношение к этой женщине, и ваше поведение должны непременно согласовываться с тем, как вы ее видите.

Это выявляет одно из слабых мест этики личности. Попытка изменить установки и поведение окажется бесплодной, если мы не изучим те основные парадигмы, из которых эти установки и поведение проистекают.

Кроме того, наш пример с картинками показывает, насколько сильно наши парадигмы влияют на характер наших взаимоотношений с другими людьми. Столь же ясно и объективно, как, по нашему представлению, мы видим окружающий мир, мы начинаем сознавать, что другие видят его иначе, со своей, очевидно столь же ясной и объективной, точки зрения. «То, на чем мы стоим, зависит от того, где мы сидим».

Каждый из нас склонен считать, что видит явления такими, каковы они есть в действительности, т.е. что он объективен. Однако дело обстоит совсем не так. Мы видим мир не таким, каков он есть, а таким, каковы мы сами, — или же таким, каким мы настроены его видеть. Открывая рот, чтобы описать, что мы видим, мы в результате описываем самих себя, наши представления, наши парадигмы. Стоит другим разойтись с нами во мнениях, как мы немедленно приходим к выводу, что не правы именно они. Однако, как показывает наш эксперимент, каждый видит одно и то же по-своему, сквозь призму собственного уникального опыта.

Это вовсе не означает, что фактов не существует вообще. В нашем примере два человека, восприятие которых изначально было запрограммировано разными изображениями, вместе рассматривают комбинированную картинку. Теперь они одновременно видят одни и те же факты — сочетание черных линий и белого пространства и оба признают их фактами. Однако интерпретация этих фактов каждым из них зависит от изначального опыта каждого, и все эти факты приобретают значение исключительно в силу их интерпретации.

Чем глубже мы осознаем, каковы наши основные парадигмы, карты или представления, а также до какой степени мы находимся под влиянием собственного жизненного опыта, тем с большей ответственностью относимся к своим парадигмам, изучаем их, сопоставляем их с реальностью, прислушиваемся к мнению других, становимся восприимчивыми к чужим взглядам, вырабатывая таким образом более полное представление о реальности, а значит, и более объективную точку зрения.

Перед этим фрагментом Стивен Кови говорит о силе парадигм. И в качестве примера предлагает маленький эксперимент.

кого вы увидели (старуху или девушку)? Тест по картинке

Вы когда-нибудь задумывались, сколько вам лет? Многие люди считают, что у нас есть только одна жизнь, и когда все закончится, ничего не останется. Но во многих традициях есть концепция, согласно которой у души может быть несколько жизней.

Даже если вы этого не знаете, у вас может быть молодая душа. Или старая душа, которая удерживает в себе мудрость сотен прошлых жизней!

А теперь внимательно посмотрите на изображение и скажите, что вы увидели сначала! Ваш ответ расскажет о том, какая у вас душа.

Если вы увидели девушку

У вас молодая душа, которая делает первые шаги в земном мире. Вы — тот, кто всегда удивляется этому миру, кто всегда находит положительные стороны во всем.

У вас нет много ран из прошлых жизней, и именно поэтому вы можете быть немного наивным время от времени. Вы полностью отдаетесь вещам и людям, даже рискуя получить душевную травму. Для вас важно чувствовать и любить все, что у вас есть!

Вы невероятно любознательный человек, вы всегда преследуете новые цели. Плохо то, что вы можете часто делать ошибки, ведь душа находится на стадии обучения.

Если вы увидели старуху

Ваша душа уже прошла долгий путь. Наверняка, вы такой человек, который не раз чувствует в этом мире будто не в своей тарелке: вы слишком мудры для своего возраста, и вам не нравится то же, что и остальным.

Вы уже прошли через все это. Ваша душа очень осторожна, поскольку она уже пострадала много раз. Вы человек, который заботится о себе, уважает себя и, прежде всего, знает, чего он хочет и в чем нуждается, и фокусируется на этом!

Не тратьте время на то, что не имеет ценности. Вы научились отличать важное от второстепенного, и научились фокусироваться только на важном.

Возможно, жизнь для вас менее интересна, чем для молодых душ, но у вас есть преимущество: вы намного ближе к достижению истинного цели вашей жизни! .

В течение нескольких секунд посмотрите рис. 1. Затем посмотрите на рис. 2 и подробно опишите, что вы видите на этом втором рисунке.

Рис. 1. Молодая женщина

Видите ли вы женщину? Как вы думаете, какого она возраста? Как она выглядит? Как одета? Как вы думаете, кто она такая?

Скачать заметку в формате

Вероятнее всего, вы опишете женщину на второй картинке как особу лет двадцати пяти — весьма привлекательную, элегантно одетую, обладательницу маленького носика и сдержанных манер. Если бы вы не были женаты, то приударили бы за ней. А если бы работали в модном магазине, то взяли бы ее манекенщицей.

А если я скажу вам, что вы ошибаетесь? И если я заявлю, что особа на картинке — пожилая женщина лет шестидесяти-семидесяти, с потухшим взглядом, огромным носом, и, разумеется, ни в какие модели не годится? Это женщина, которой вы, вероятно, захотели бы помочь перейти через дорогу.

Кто же прав? Взгляните на картинку снова. Видите ли вы теперь старуху? Если нет, посмотрите еще. Видите большой крючковатый нос? Платок?

Если бы мы с вами общались лично, то смогли бы обсудить эту картинку. Вы бы описали мне, что вы видите, а я бы рассказал вам, что вижу я. И мы продолжали бы делиться мнениями до тех пор, пока не показали бы друг другу, что видит каждый из нас.

Рис. 2. Действительно ли женщина молодая?

Поскольку мы не можем сделать этого, я предлагаю вам обратиться к рис. 3, рассмотреть помещенное на ней изображение, а затем снова вернуться к рис. 2. Теперь вы видите пожилую женщину? Очень важно, чтобы, прежде чем продолжить чтение, вы ее увидели.

Впервые я столкнулся с этим упражнением много лет назад, будучи студентом Гарвардской школы бизнеса. Преподаватель с его помощью хотел показать, что двое людей, глядя на одно и то же, могут видеть разное и при этом оба быть правы. Дело тут не в логике, а в психологии.

Преподаватель принес стопку карточек большого размера, на половине из которых было изображение молодой женщины (рис. 1), а на другой половине — пожилой женщины (рис. 3). Он раздал карточки с изображением молодой женщины студентам, сидевшим в одной части аудитории, а карточки с изображением пожилой женщины — тем, кто сидел в другой ее части. Он предложил внимательно рассмотреть карточки, сконцентрировавшись на изображении в течение десяти секунд, а затем вернуть их. После этого он показал на экране картинку (рис. 2) и совмещающую оба изображения, и попросил студентов описать, что они видят. Почти все, кто вначале видел карточки с изображением молодой женщины, на экране увидели именно молодую женщину. И почти все из увидевших вначале карточку с изображением пожилой женщины, ее же теперь увидели и на экране.

Затем преподаватель попросил одного студента объяснить другому, из противоположной части комнаты, что он видит. В процессе их разговора высветились проблемы коммуникации.

Что значит «старуха»! Этой женщине не больше двадцати — двадцати двух лет!

Да ну, брось! Ты что, шутишь? Ей лет семьдесят, а то и все восемьдесят!

Да ты что, слепой? Это же молодая женщина. Хорошенькая. За такой можно и приударить. Она просто прелесть!

Прелесть? Да это старая карга!

Рис. 3. Пожилая женщина

Спор не угасал, каждый был уверен в своей правоте и доказывал свою позицию. И все это происходило несмотря на то, что студенты имели весьма важное преимущество, каким мы редко обладаем в реальной жизни: они с самого начала эксперимента знали, что существует другая точка зрения. И при всем при этом лишь очень немногие попытались взглянуть на картинку глазами другого человека. После долгих препирательств один из студентов подошел к экрану и, указав пальцем на линию на рисунке, сказал:

Это колье молодой женщины! На что другой возразил:

Какое колье, это рот старухи!

Постепенно успокоившись, они стали обсуждать отдельные различия. Наконец сначала один студент, потом другой увидели, что на экране одновременно существуют два образа. Благодаря спокойному, терпеливому, детальному обсуждению все, кто находился в комнате, смогли увидеть картинку с другой точки зрения. Однако стоило отвернуться и потом снова взглянуть на изображение, как почти каждый из нас немедленно видел тот образ, на который настроился в течение первых десяти секунд знакомства с картинкой.

Я часто использую этот эксперимент в своей работе, как с индивидуальными клиентами, так и с организациями, поскольку он позволяет сделать открытия, важные для нашей личной эффективности и эффективности нашего взаимодействия с другими людьми. Прежде всего, он демонстрирует, насколько мощно заданность воздействует на наше восприятие, наши парадигмы. Если десятисекундное изучение картинки способно оказать такое влияние на то, каким мы видим предмет, то, что говорить о силе влияния нашего жизненного опыта! Всё в нашей жизни, что способно оказывать на нас влияние, — семья, школа, церковь, сослуживцы, друзья, приятели и такие современные социальные парадигмы, как этика личности, — всё это оказывает на нас не осознаваемое нами воздействие, способствуя формированию нашей собственной системы взглядов, наших парадигм, наших карт. Кроме того, этот эксперимент показывает, что наши парадигмы являются источником наших установок и поведения. Вне их мы не можем действовать органично. Мы просто утратим свою целостность, если станем говорить и делать то, что противоречит нашим представлениям. Если вы, будучи подготовлены к тому, чтобы увидеть молодую женщину, именно ее и увидели на комбинированной картинке (так бывает в 90% случаев), то вам, несомненно, будет трудно думать о том, чтобы помочь ей перейти через дорогу. И ваше отношение к этой женщине, и ваше поведение должны непременно согласовываться с тем, как вы ее видите.

Это выявляет одно из слабых мест этики личности. Попытка изменить установки и поведение окажется бесплодной, если мы не изучим те основные парадигмы, из которых эти установки и поведение проистекают.

Кроме того, наш пример с картинками показывает, насколько сильно наши парадигмы влияют на характер наших взаимоотношений с другими людьми. Столь же ясно и объективно, как, по нашему представлению, мы видим окружающий мир, мы начинаем сознавать, что другие видят его иначе, со своей, очевидно столь же ясной и объективной, точки зрения. «То, на чем мы стоим, зависит от того, где мы сидим».

Каждый из нас склонен считать, что видит явления такими, каковы они есть в действительности, т.е. что он объективен. Однако дело обстоит совсем не так. Мы видим мир не таким, каков он есть, а таким, каковы мы сами, — или же таким, каким мы настроены его видеть. Открывая рот, чтобы описать, что мы видим, мы в результате описываем самих себя, наши представления, наши парадигмы. Стоит другим разойтись с нами во мнениях, как мы немедленно приходим к выводу, что не правы именно они. Однако, как показывает наш эксперимент, каждый видит одно и то же по-своему, сквозь призму собственного уникального опыта.

Это вовсе не означает, что фактов не существует вообще. В нашем примере два человека, восприятие которых изначально было запрограммировано разными изображениями, вместе рассматривают комбинированную картинку. Теперь они одновременно видят одни и те же факты — сочетание черных линий и белого пространства и оба признают их фактами. Однако интерпретация этих фактов каждым из них зависит от изначального опыта каждого, и все эти факты приобретают значение исключительно в силу их интерпретации.

Чем глубже мы осознаем, каковы наши основные парадигмы, карты или представления, а также до какой степени мы находимся под влиянием собственного жизненного опыта, тем с большей ответственностью относимся к своим парадигмам, изучаем их, сопоставляем их с реальностью, прислушиваемся к мнению других, становимся восприимчивыми к чужим взглядам, вырабатывая таким образом более полное представление о реальности, а значит, и более объективную точку зрения.

Перед этим фрагментом Стивен Кови говорит о силе парадигм. И в качестве примера предлагает маленький эксперимент.

Мы привыкли воспринимать окружающий нас мир как данность, поэтому не замечаем, как наш мозг обманывает своих же хозяев.

Несовершенство нашего бинокулярного зрения, бессознательные ложные суждения, психологические стереотипы и прочие искажения мировосприятия служат поводом для возникновения оптических иллюзий. Их огромное множество, но мы постарались собрать для вас самые интересные, безумные и невероятные из них.

Невозможные фигуры

В свое время этот жанр графики получил такое широкое распространение, что даже получил собственное название – импоссибилизм. Каждая из таких фигур кажется вполне реальной на бумаге, но существовать в физическом мире попросту не может.

Невозможный трезубец


Классический бливет – пожалуй, самый яркий представитель оптических рисунков из категории «невозможные фигуры». Как ни пытайся, определить, где берет начало средний зубец, не получится.

Другой яркий пример – невозможный треугольник Пенроуза.


Он же в виде так называемой «бесконечной лестницы».


А также «невозможный слон» Роджера Шепарда.


Комната Эймса

Вопросы оптических иллюзий интересовали Адельберта Эймса-младшего с раннего детства. Став офтальмологом, он не прекратил свои исследования восприятия глубины, результатом которых и стала знаменитая комната Эймса.


Как работает комната Эймса
В двух словах эффект комнаты Эймса можно передать так: кажется, что в левом и правом углу ее задней стены стоят два человека – карлик и великан. Разумеется, это оптический трюк, и на самом деле эти люди вполне обычного роста. В действительности помещение имеет вытянутую трапециевидную форму, но из-за ложной перспективы оно кажется нам прямоугольным. Левый угол сильнее удален от взора посетителей, чем правый, а потому стоящий там человек кажется таким маленьким.


Иллюзии движения

Эта категория оптических трюков представляет наибольший интерес для психологов. Большинство из них основано на тонкостях сочетания цветов, яркости объектов и их повторе. Все эти уловки вводят в заблуждение наше периферическое зрение, в результате чего механизм восприятия сбивается, сетчатка фиксирует изображение прерывисто, скачкообразно, и мозг активирует участки коры, отвечающие за распознавание движения.

Плывущая звезда

Сложно поверить, что эта картинка – не анимированный gif-формат, а обыкновенная оптическая иллюзия. Рисунок был создан японским художником Кая Нао в 2012 году. Ярко выраженная иллюзия движения достигается благодаря противоположенной направленности узоров в центре и по краям.


Существует довольно много подобных иллюзий движения, то есть статических изображений, кажущихся подвижными. Например, знаменитый вращающийся круг.


Или желтые стрелки на розовом фоне: при пристальном взгляде кажется, что они колышутся туда-сюда.


Осторожно, это изображение может вызвать резь в глазах или головокружение у людей со слабым вестибулярным аппаратом.


Честное слово, это обычная картинка, а не гифка! Психоделические спирали словно затягивают куда-то в полную странностей и чудес вселенную.


Иллюзии-перевертыши

Самый многочисленный и веселый жанр рисунков-иллюзий строится на перемене направления взгляда на графический объект. Самые простые рисунки-перевертыши нужно просто развернуть на 180 или 90 градусов.


Две классические иллюзии-перевертыша: медсестра/старуха и красавица/уродина.


Более высокохудожественная картинка с подвохом – при повороте на 90 градусов лягушка превращается в лошадь.


Другие «двойные иллюзии» имеют более тонкую подоплеку.

Девушка / старуха

Одно из самых популярных двойственных изображений было опубликовано в 1915 году в карикатурном журнале «Puck». Подпись к рисунку гласила: «Моя жена и теща».


Старики / мексиканцы

Пожилая супружеская пара или поющие под гитару мексиканцы? Большая часть сперва видит стариков, и лишь потом их брови превращаются в сомбреро, а глаза – в лица. Авторство принадлежит мексиканскому художнику Октавио Окампо, создавшему немало картинок-иллюзий подобного характера.


Влюбленные /дельфины

Удивительно, но трактовка этой психологической иллюзии зависит от возраста человека. Как правило, резвящихся в воде дельфинов видят дети – их мозг, еще не знакомый с сексуальными взаимоотношениями и их символами, просто не вычленяет в этой композиции двух любовников. Люди постарше, напротив, сначала видят пару, а уж потом дельфинов.


Список таких двойственных картинок можно продолжать бесконечно:


На картинке выше большинство людей видят сперва лицо индейца, а уже затем переводят взгляд влево и различают силуэт в шубе. Изображение ниже обычно трактуется всеми как черная кошка, и только потом в ее контурах проступает мышь.


Очень простая картинка-перевертыш – что-то подобное можно без труда сделать своими руками.


Иллюзии цвета и контраста

Увы, человеческий глаз несовершенен, и в своих оценках увиденного мы (сами того не замечая) часто опираемся на цветовое окружение и яркость фона объекта. Это ведет к очень интересным оптическим иллюзиям.

Серые квадраты

Оптические иллюзии цветов – одни из самых популярных видов обмана зрения. Да-да, квадраты A и B окрашены в один и тот же цвет.


Такая уловка возможна благодаря особенностям работы нашего мозга. На квадрат B падает тень без резких границ. Благодаря более темному «окружению» и плавному градиенту тени кажется, что он значительно светлее квадрата A.


Зеленая спираль

На этой фотографии всего три цвета: розовый, оранжевый и зеленый. Не верите? Вот что получится, если заменить розовый и оранжевый на черный.


Платье бело-золотое или сине-черное?

Впрочем, основанные на восприятии цвета иллюзии не редкость. Взять к примеру хотя бы покорившее в 2015 году интернет бело-золотое или черно-синее платье. Какого же цвета на самом деле было это загадочное платье, и почему разные люди воспринимали его по-разному?

Разъяснение феномена платья очень простое: как и в случае с серыми квадратами, все зависит от несовершенной хроматической адаптации наших органов зрения. Как известно, сетчатка человека состоит из двух видов рецепторов: палочек и колбочек. Палочки лучше фиксируют свет, а колбочки – цвет. У каждого человека соотношение колбочек и палочек разное, поэтому определение цвета и формы объекта немного отличается в зависимости от доминирования того или иного вида рецепторов.

Те, кто увидел платье бело-золотистым, обратили внимание на ярко освещенный задний фон и решили, что платье находится в тени, а значит, белый цвет должен быть темнее обычного. Если же платье показалось вам сине-черным, значит, ваш глаз в первую очередь обратил внимание на основной цвет платья, который на этой фотографии действительно имеет синий оттенок. Затем ваш мозг рассудил, что золотистый оттенок – черный, посветлевший из-за направленных на платье лучей солнца и плохого качества фото.


В действительности платье было синее с черными кружевами.


А вот другая фотография, поставившая в тупик миллионы пользователей, которые никак не могли решить, стена перед ними или же озеро.



Оптические иллюзии на видео

Балерина

Эта безумная оптическая иллюзия вводит в заблуждение: сложно определить, какая нога фигуры является опорной и, как следствие, понять, в какую сторону вращается балерина. Даже если вам это удалось, во время просмотра видео опорная нога может «меняться» и девушка словно начинает вращаться в другую сторону.

Популярнейшая оптическая иллюзия «Балерина»

Если вы без труда смогли зафиксировать направление движения балерины, это говорит о рациональном, практичном складе вашего ума. Если же балерина вращается в разные стороны, это значит, что у вас бурное, не всегда последовательное воображение. Вопреки распространенному мнению, на главенство правого или левого полушария это никак не влияет.

Лица-монстры


Интерес для любителей необычных вещей представляет стул дизайна Криса Даффи. Кажется, что он опирается исключительно на передние ножки. Но рискнув сесть на него, вы поймете, что тень, отбрасываемая стулом, и является его основной опорой.



Подпишитесь на наш канал в Яндекс.Дзен

«Моя жена и моя тёща»

Если вы впервые видите эту знаменитую иллюзию, то, что вы заметили в первую очередь? Девушку или старуху? И вот этот момент — первое впечатление от картинки ученые взяли для изучения визуального восприятия человека и влияния на него возраста.

Почему именно эту иллюзию посчитали подходящей? Дело в том, что рисунок основан исключительно на восприятии лица: либо вы можете видеть девушку, или вы можете увидеть профиль пожилой женщины, торжественно глядящей в левую сторону рисунка. В любом случае одновременно невозможно увидеть оба портрета.

Так кто на рисунке?
Девушка или старуха?

Подсказка для тех, кто видит только девушку:
Видите это? Подбородок молодой женщины удваивается как нос пожилой женщины, а подбородок старухи также является грудью молодой женщины.

Два профессора психологии в Университете Флиндерс в Австралии только что пришли к выводу, что видение и осознание увиденного имеет много общего с возрастом людей. Согласно исследованию, молодой человек сначала увидит молодую женщину, а пожилые люди увидят старушку.

В эксперимент пригласили 393 волонтера (242 мужчины и 141 женщину) в возрасте от 18 до 68 лет, хотя средний возраст составлял 32 года. Все они показали изображение на секунды, а затем спрашивали пол и возраст человека на рисунке.

Когда исследователи отделили ответы 10% старших добровольцев от 10% молодых людей, они обнаружили, что старшая группа впервые увидела старуху, а молодые — самую молодую женщину. Точнее, это так: люди в возрасте от 18 до 30 лет обычно видели девушку, а старше 30 лет — пожилую женщину.

Цель исследования состояла в том, чтобы определить, влияют ли очень возрастные искажения на интерпретацию, начиная с подсознательного уровня.

Так случилось с вами? Ну, вы можете просто быть не так молоды, как вам кажется.

А я, в свою очередь, задаюсь вопросом:
Не потому ли старшее поколение (не все, конечно, далеко не все) так яростно отвергает новаторство в искусстве?

Мешает объективное возрастное восприятие? Подсознание бунтует против новизны, не наше это, дескать, не наше?

Как думаете? Пишите, не стесняйтесь).

Иллюзия Ястрова (Jastrow, 1899)

Кого вы здесь видите? Зайца или утку?

Первоначально иллюзия была опубликована в немецком юмористическом журнале Fliegende Blatter (October 23, 1892, p. 147). Подробнее об истории иллюзии см. .
Jastrow, J. (1899). The mind»s eye. Popular Science Monthly, 54 , 299-312.

Иллюзия Эренштейна. Схематическая модификация. (Ehrenstein, 1930)


Зайце-утка во весь рост.

Ehrenstein, W. Untersuchungen uber Figur-Grund-Fragen. Zeitschrift fur Psychologie 117, 1930. P. 339-412 (Fig. 3, p. 369).

Жена или теща (два варианта картинки).

Кого здесь вы видите?
Молодую девушку или грустную старуху?

Сколько тут лиц?

Одно? Два? А может быть три?

Кого вы видите? Грустного старика или ковбоя?

J. Botwinick «Husband and Father-in-Low «, 1961

Иллюзия с лицом фараона.

Это осел или тюлень?

Кто это?

Американский индеец или эскимос?

Старик или влюбленные?

Это только лишь роза?

Сандро дель Прете «Life In The Rose»

Что это?

Профиль лица? А если приглядеться? Все равно не видите?!
А надпись «Liar» (врун, обманщик) вы увидели?

Загадочный портрет генерала.

На рисунке изображено 9 человек. Сможете ли вы найти их всех?

Дон Кихот.
Сколько вы тут видите лиц?

Портрет Зигмунда Фрейда.


О чем думает Эйнштейн?

Мозг мужчины.

Найдите осла.

G.A. Wotherspoon «Society, A Portrait»

Иллюзии с черепом.

Влюбленный клоун

L»amour de Pierrot «A Clown»s Love», 1905

Сальвадор Дали. «Невольничий рынок с исчезающим бюстом Вольтера», 1940.

Голова осла или обнаженные девушуки?

Сплетницы и Сатана

G.A. Wotherspoon «Gossip, and Satan Came Also»

10 друзей. Сможете ли вы найти десятого «друга»

Rusty Rust «Ten Friends»

Это старики или же поющие мексиканцы?

кого вы увидели (старуху или девушку)? :: Инфониак

Тесты

«Моя жена или свекровь» — одна из самых известных оптических иллюзий в мире.

Читайте также: Тест: сколько лошадей вы видите на картинке?

Считается, что от того, что вы видите, зависит ваш возраст: на одной и той же картинке вы можете разглядеть, как молодую женщину, отворачивающую лицо, так и профиль пожилой женщины торжественно смотрящий в сторону.


Тест по картинке

Итак, что вы видите на этой картинке?


Подбородок молодой девушки или нос пожилой женщины? Подбородок старухи или девичья грудь? Что первое бросилось вам в глаза?

Вы когда-нибудь задумывались, по какой причине вы видите именно то, что вы видите? В исследовании, проведенном двумя австралийскими профессорами психологии, говорится, то, что вы видите на картинке, определяет ваш возраст.

Читайте также: Готовьтесь! Вот, что с вами случится 11 ноября 2018 года

Оптические иллюзии зрения

Согласно данному исследованию, молодые люди сразу же видят девушку, а представители старшего поколения, напротив, сначала увидят пожилую женщину.

В данном исследовании приняло участие 393 участника (242 мужчины, 151 женщина) в возрасте от 18 до 68 лет. Средний возраст участников составил примерно 32 года.

Всем этим людям было показано изображение. Буквально в течение одной секунды они должны были его рассматривать, а затем им был задан вопрос о том, кого они видят на картинке. Имелся в виду, пол и возраст изображенного объекта.

Когда исследователи отделили 10 процентов самых возрастных и 10 процентов самых молодых участников эксперимента, они обнаружили некоторые закономерности. Выяснилось, что те участники, которые видели молодую женщину, как правило, были моложе остальных. И наоборот, те, кому первой бросилась в глаза старушка, были весьма преклонного возраста.

Цель исследования заключалась в том, чтобы определить, влияет ли собственный возраст человека на первоначальное восприятие и интерпретацию изображения на подсознательном уровне.

Другими словами, вы видите то, кем сами являетесь. Но даже если вы сначала разглядели пожилую женщину, не стоит расстраиваться. Просто помните: вам столько лет, на сколько вы себя ощущаете.

 

Что делать, если вы увидели привидение? | Миры

Это может произойти когда угодно. На полу появится несмываемое бурое пятно, а домочадцы, соседи и домашние животные будут всё отрицать. Последние при этом станут сверкать красными глазами, летать по комнате и ругаться матом на латыни. Ночью под окном гнусно взвоет сиреной восставшая против людей автомашина — да так, что из телевизора одна за другой полезут бледные волосатые девочки. Под кроватью кто-то заскребётся и зашепчет зловеще, но при этом ни разу не чихнёт от пыли.

Точно говорим вам, это призраки. Вы наконец столкнулись со сверхъестественным. И что теперь делать?

Жизнь прекрасна и удивительна. Правда, иногда скорее удивительна, чем прекрасна. А если поводом для удивления служит контакт с потусторонним миром, то жизнь может стать, мягко говоря, ужасной. К этому не мешало бы заранее подготовиться. Обратимся к такой животрепещущей — пускай это слово здесь и не самое подходящее — теме, как встреча со сверхъестественным.

Первое и самое главное — как определить, что перед вами творится какая-то чертовщина? Что это не глупый розыгрыш, галлюцинация, мираж или, на худой конец, не козни инопланетян? Для этого вам надо померить температуру (нет, не себе, хотя тоже не помешает).

Если верить фильмам ужасов, воздух в месте проявления сверхъестественного всегда холодеет. Иначе говоря, открыли холодильник — и на вас повеяло дыханием Ада. Достаточно незаметно включить кондиционер — и тот, кто посуевернее, начнёт очерчивать вокруг себя круг мелом.

Зато как освежает в жару! Кадр из фильма «Страшилы«

Любители сверхъестественного обычно используют для определения температуры окружающей среды инфракрасные электронные термометры. При этом рекомендуется измерять температуру не только воздуха, но и предметов окружающей обстановки, а при возникновении подозрений делать это несколько раз под разными углами. «Мир фантастики» относится к такому методу скептически. Пока вы суетитесь с градусником, вокруг вас уже успеет собраться толпа голодных какодемонов.

Впрочем, вполне возможно, это всё миф. Если проанализировать легенды разных народов мира, получается, что призраки почти всегда появляются в тёплое время года (или зимой, но в помещениях). Историй о привидениях, шалящих по колено в снегу, крайне мало. Стихия призраков — старинные замки, заброшенные дома и фамильные склепы. Холод они любят, но в меру.

Пистолет для охотников за привидениями — инфракрасный термометр. Диапазон измерений — от −50 до 1000°С.

В конце позапрошлого века контакты с призраками были в большой моде. Изобрели фотоаппарат — и люди тут же принялись фотографировать фей. А когда Томас Эдисон создал фонограф, то в интервью журналу Scientific American у него первым делом осведомились о возможности записи голосов призраков. Изобретатель ответил, что сохранение жизненной сущности человека после его смерти с точки зрения науки допустить можно, однако её влияние на реальный мир будет крайне слабым, поэтому прибор для регистрации такого воздействия должен быть невероятно чувствительным.

Геополитические потрясения первой половины XX века надолго отбили у исследователей охоту тыкать микрофоном в призраков. Но в 1970-х годах в США вновь вспыхнул интерес к призрачному «белому шуму». Множество людей внезапно стали обнаруживать на своих магнитофонах посторонние голоса, произносившие как бессмысленные фразы, так и целые обращения к потомкам. Столоверчение уступило место магнитной записи.

Кадр из фильма «Заклятие«

Изобретатели строили специальные радиопередатчики, якобы дававшие возможность двустороннего общения с умершими. А к концу 20 века призраки вообще разошлись: стали звонить живым людям и даже влезать в файлы на компьютере.

Кстати: радиоволны частотой 30 мегагерц и выше могут отражаться от ионизированных следов метеоров в атмосфере. Во время метеоритных дождей ваше радио может принимать искажённые «призрачные голоса». Из космоса!

Наши рекомендации таковы: если призраки прислали вам sms с сообщением о крупном выигрыше и просьбой перезвонить по какому-то непонятному номеру, обратитесь к специально обученным охотникам за привидениями (вызов эктомобиля — по номеру 02). Если ваш компьютер одержим злом — обновите антивирус.

А если во время разговора по телефону услышите странные голоса, произносящие магические формулы вроде «Кто на линии?» — немедленно перехватите инициативу: скажите зловещим голосом «Через 7 дней ты умрёшь!» и грязно выругайтесь по-японски. Это озадачит кого угодно, особенно призраков.

Если помехи — голоса призраков, то все старые советские телевизоры — ворота в ад. Кадр из фильма «Полтергейст«

Специалисты по охране труда, измеряющие электромагнитные поля в офисах, даже и не подозревают, что регистрируемые ими колебания в излучении кое-кто считает свидетельством призрачной активности. Логика здесь простая: высшая нервная деятельность мозга имеет электрохимическую природу, поэтому после смерти душа сохраняется в некоем электромагнитном виде. Без источников питания и излучателей, к вящей радости искателей вечных двигателей. Соответственно, верным признаком потустороннего воздействия будут изменения в окружающем вас электромагнитном поле.

К сожалению, пользоваться приборами для измерения электромагнитного излучения для контакта с призраками мы вам не рекомендуем. Большинство из этих устройств (речь идёт о недорогих бытовых моделях) работают в довольно узком диапазоне частот и годятся лишь для домашних нужд. А дорогие профессиональные модели пробовать нет смысла — ведь если бы они действительно «ловили» всплески от призраков, то инженеры-электронщики были бы самыми суеверными людьми на свете.

В 1952 году профессор Шуман обнаружил так называемые «стоячие электромагнитные волны», вырабатываемые самой Землей — грозами и даже колебанием ядра планеты. Частота «резонанса Шумана» — 7,83 Гц (что соответствует нижней границе частоты альфа-волн человеческого мозга, связанных со зрением), однако регистрировать его может лишь самая чувствительная аппаратура. Даже движение деревьев от ветра создаёт помехи. Апологеты электромагнитной природы призраков считают, что волны Шумана как-то связаны со сверхъестественным.

Китайцы уже давно наладили выпуск «электромагнитных датчиков». Хотя с такой чувствительностью ими не найдёшь даже адронный коллайдер

Дальний родственник «призрачного магнетизма» — биолокация (она же лозоходство), осуждённая ещё в Библии: «Народ мой вопрошает своё дерево, и жезл его даёт ему ответ; ибо дух блуда ввёл их в заблуждение» (Ос.4:12). Основная идея такова: по колебаниям деревянной или металлической (медной или железной) палочки, прямой или расщеплённой, свободно удерживаемой в руках, можно обнаруживать присутствие потусторонних сил. Первоначально биолокацию использовали для поиска полезных ископаемых и подземных вод (при выкапывании колодцев).

Если лоза реагирует на магическое или магнитное излучение, то она способна обнаружить и призраков. А если покачивания лозы — результат неосознанных движений тела лозоходца, воспринимающего биополя, то эта методика применима всеми, у кого есть хотя бы слабые задатки медиума.

В средние века это был довольно универсальный инструмент, им искали не только руду, но и людей: в 1692 году некто Жак Верне нашёл среди заключённых тюрьмы Тулона давно разыскиваемого убийцу (беднягу, на которого показала палочка, тут же колесовали). Также Верне ходил по домам, выявляя лозой супружескую измену и даже иноверцев (протестантов).

Альтернатива лозе — маятник. Если сделать его из серебра, то получится заодно и неплохое оружие от нечисти

Данный метод обнаружения призраков мы не одобряем из-за его низкой надёжности. Если лоза действительно реагирует на металлы и воду, то мощность их биоизлучения, скорее всего, будет маскировать присутствие призраков — ведь в Средневековье, когда разрабатывался этот метод, не было многомиллионных городов с водопроводом и тоннами металла в каждом доме.

Какой в наше время фэн-шуй? Плазменный телевизор соседа может «фонить» не хуже призрака Джека Потрошителя, тоннель метро под домом будет регистрироваться как подземная река Стикс, а если вы решили отпраздновать начало карьеры охотника за привидениями небольшим возлиянием, то наутро лоза в ваших нетвёрдых руках будет вести себя так, словно только что произошёл прорыв ткани мироздания и в наш мир хлынули полчища ада.

А ещё кое-кто верит, что привидения радиоактивны. В принципе, логично: они же светятся! Искать призраков предлагается счётчиком Гейгера. Хотя более бредовой идеи мы ещё не встречали, ведь старые замки «фонили» бы, как Хиросима в августе 1945, а на «Летучий голландец» впору было ставить атомный реактор. Если же радиоактивность, как и все другие виды излучений, является лишь непостоянным «побочным эффектом» призрачной активности, то привидения могут стать новым источником энергии 21 века: экологически чистым и возобновляемым.

Интересно, у радиоактивных призраков есть критическая масса?

Самый технологичный и действенный с нашей точки зрения способ обнаружения призраков — видеонаблюдение и датчики движения. Компьютеры сейчас есть у всех. С видеонаблюдением тоже не проблема: сегодня можно купить всё, что угодно, от копеечных веб-камер до профессиональных, работающих в инфракрасном диапазоне.

Уже в XIX веке призраки охотно фотографировались

Датчики движения еще 10-15 лет назад были экзотикой из фильмов о Джеймсе Бонде. Сегодня их ставят на квартирные сигнализации, двери супермаркетов и даже в туалетах, чтобы свет включался автоматически. Они считывают изменения инфракрасного фона и могут обнаружить любой движущийся объект, чья температура превышает температуру окружающей среды.

При наличии некоторых денежных средств и умений можно собрать весьма качественную систему слежения — как за призраками, так и за домочадцами и собственным автомобилем, припаркованным у подъезда. Современные средства наблюдения лишены недостатков, присущих, например, плёночным фотоаппаратам, в которых малейшие дефекты плёнки было легко принять за «привет» с того света. Хотя, если верить фильмам, призраки на видеокамеры не попадаются — видно лишь как терзаемого ими человека колотят о стены (фильм «Проклятие 3»). Но в любом случае система работает.

Кадр из фильма «Паранормальное явление«

Кстати: между «облаками — белогривыми лошадками» и мрачными тварями из тьмы есть много общего. Это парейдолия — формирование законченных зрительных образов из никак не связанных друг с другом деталей. Мы видим различные образы в облаках, и мы «рисуем» себе призраков из движений, улавливаемых боковым зрением.

Все вышеописанные средства годятся лишь для тех, кто сам ищет контакта с призраками. Но, как это всегда бывает с паранормальными явлениями, не вы ищете их, а они находят вас. Вы узнаете, что столкнулись с призраком, когда воочию увидите его.

В самом простом и очевидном случае это может быть полупрозрачная человеческая фигура. Женщины, как правило, одеты в ночные рубашки, волосы распущены, ноги босые. На призраки мужчин этот сомнительный дресс-код почему-то не распространяется: усопшие представители сильного пола могут быть одеты во что угодно — от шкуры саблезубого тигра до скафандра. Вероятно, полуголый мужчина в белой сорочке с длинными распущенными волосами — это слишком жёстко даже по меркам загробного мира.

В Японии что ни призрак — то юрэй. Бледная волосатая барышня в ночнушке. Кадр из фильма «Звонок«

Что нужно делать, если вы столкнулись с призраком? Ответ «бежать» наиболее очевиден, но не всегда действенен. К тому же проявления призрака могут быть и косвенными: белое сияние, шёпот, необъяснимое движение окружающих предметов. Если вы станете выбегать из комнаты всякий раз, когда соседям сверху вздумается подвигать мебель, ваша карьера охотника за привидениями закончится в известном лечебном учреждении.

Так что если вы видите что-то странное — просто избегайте с этим «странным» любых контактов, держите дистанцию и наблюдайте. Из фильмов и книг на потустороннюю тематику следует, что косвенные проявления призрачной активности редко оказываются опасны (максимум, на что способен полтергейст, — кидаться в вас вещами). Все эти внезапные переключения радиоканалов в автомобиле или мёртвые голоса в телефоне призваны напугать вас до смерти либо сообщить какую-то информацию. Как правило — о вашей скорой смерти.

Исключения довольно редки и возникают в ситуациях, уже изначально представляющих для вас опасность. К примеру, мигание света в лифте может означать то, что последними ощущениями в вашей жизни будут страх и невесомость. В ужастиках есть такое клише: перед автомобилем, едущим на полной скорости, внезапно появляется призрачная фигура. Перепуганный водитель предпринимает резкий манёвр и попадает в ДТП. Происходит это почти всегда ночью, на глухих просёлочных дорогах. Днём на автострадах призраки почему-то не появляются.

Кадр из фильма «Маршрут построен«

Неодушевлённые духи

Предполагается, что призраки — это души. Однако встречаются истории о призраках животных (чаще всего это призрачные собаки), по христианским канонам души не имеющих. Встреча с потусторонними зверьми, как правило, не сулит ничего хорошего. Призраками могут быть и крупные вещи — обычно транспортные средства (автомобили, самолёты, корабли — тот же «Летучий голландец»). Их маршрут заканчивается в аду, но сами по себе они не опасны. Опасны их пассажиры.

Кадр из фильма «Пираты Карибского моря: Сундук мертвеца«

При встрече с призраком необходимо как можно скорее понять его намерения. Если таковые, конечно, имеются — ведь перед вами может попросту разворачиваться призрачный «спектакль», повторяющий события прошлого (как правило, жестоких преступлений или крупных битв). В этом случае привидения лишь отыгрывают свои роли и не реагируют на материальный мир.

Многие призраки активны лишь ночью, однако это не обязательно значит, что ночные призраки злые. Предполагается, что ночь — время, когда ткань между мирами истончается. В качестве примера можно вспомнить тень отца Гамлета: «Но тише! Ветром утренним пахнуло! Потороплюсь!». Призрак умершего члена семьи, близкого человека или родственника почти наверняка не опасен (хотя бывает, что с роднёй не везёт).

Кстати: В славянской мифологии считалось, что духи предков (деды) могут «есть», вдыхая пар от горячей пищи. Откажитесь от бутербродов на обед — и вашему желудку полезно, и дедам.

Даже призраки посторонних людей могут пытаться вступить с вами в мирный контакт — как правило, чтобы сообщить некую важную информацию.

Или просто от скуки. Кадр из мультфильма «Кентервильское привидение«

В подавляющем большинстве случаев привидения озабочены не вашим финансовым благосостоянием, а пытаются предупредить о грядущей беде либо взывают о мести. Это связано с тем, что призраки редко испытывают удовольствие от пребывания в нашем мире и стремятся как можно скорее избавиться от метафизических обязательств, удерживающих их на Земле. Они не будут ходить с вами в казино и подталкивать шарик к нужным числам, не будут предсказывать результаты скачек и читать лекции по истории, наконец, они не станут душить ваших врагов по ночам. Да и полноценной беседы с «добрым привидением» почти никогда не получается.

Вы вряд ли обладаете способностями медиума, а собственных сил привидения хватает лишь на короткие сообщения — причём вовсе не обязательно переданные во плоти. Это могут быть надписи на стене или просто стук (хотя «морзянку» в наше время не знают ни живые, ни мёртвые). Иначе говоря, с призраком вряд ли удастся посмотреть футбол по телевизору.

Если призрак обезображен или хотя бы выглядит пугающе — можете поставить последнюю копейку на то, что его намерения в отношении вас далеки от гуманных. Таковыми обычно являются мстительные духи: бедолаги, умершие насильственной смертью и одержимые по этому поводу неуёмной жаждой познания, — правда, в весьма ограниченных пределах (узнать, что у вас внутри).

Звать на помощь можно, однако делать это следует с умом. Практика показывает, что если вашего призрака другие люди не интересуют, то они его не видят. Не стоит кричать, что за вами гонится безголовый всадник, иначе помощь может прийти слишком поздно — и только психиатрическая. Привидения редко «переключаются» на других жертв и предпочитают преследовать выбранную мишень до конца. Однако если окружающие будут пытаться помочь (как минимум — удерживать ваше тело, летающее по воздуху), призрак может отступить.

Если вы видите призраков, а мобильник не работает — беда. Скорее всего, вы провалились в их мир. Кадр из фильма «Сайлент Хилл«

Против одержимых призраков могут помочь стандартные средства борьбы со злом — святая вода и серебро. Но обычно под рукой в нужный момент их не оказывается, поэтому выход лишь один: как можно скорее искать выход из проклятого места. Учитывая, что призраки могут материализоваться в любом месте и легко преодолевают преграды, предпочитая при этом возникать у вас за спиной, бегать по тёмным коридорам замка или между сырых могильных плит, — удовольствие весьма сомнительное. Учтите, что ваш страх может подпитывать злых призраков и они нарочно будут гонять вас, чтобы «зарядиться».

К счастью, злые духи обычно «привязаны» к какому-либо месту — часто их собственного упокоения, — поэтому от них теоретически можно убежать. В местах своей силы они наделены значительными возможностями. Если бы герои ужастиков знали, что ждёт их буквально через несколько минут после зловещего «бу!», они бы немедленно выпрыгнули в окно. Но этот самый быстрый и эффективный способ бегства от призраков почему-то практикуется крайне редко.

Протонные ружья? А что. Призраки — существа эфемерные. Кто-нибудь пробовал посветить на них хотя бы лазерной указкой?

* * *

Не нужно делать из мухи слона, а из привидения — непобедимое чудовище. Если на отпускных фотографиях из-за вашей спины маячит чья-то грустная полупрозрачная физиономия — выбросьте старый «плёночник» и купите «цифру». Если на лестничной площадке регулярно появляются загадочные надписи и пентаграммы, то грамотно установленная веб-камера поможет провести карательно-воспитательный экзорцизм в отношении соседских оболтусов. Ну а уж если призрачная рука схватила вас за горло и тащит в тёмный портал — тут даже наша статья не поможет.

Будьте внимательны, сильно не напрягайтесь, относитесь ко всему с любопытствующим скепсисом — и призраки будут вам нипочём.

Почему люди пропадают без вести на глазах у других людей — Российская газета

За три недели марта в Калужской области потерялись почти два десятка людей. Искали всех, нашли — почти всех. Живыми — только пятерых. Почему? Вот история пропажи и поисков 86-летней Марии Петровской из села Оболенское Малоярославецкого района. Она в ночь на 1 марта стучала в окна соседям, но ей почти нигде не открыли. А потом искали всем миром.

«Блаженная бродит»

Звонок на пульт МЧС и поисково-спасательного отряда «Лиза Алерт-Калуга» раздался 1 марта в 17.03. Звонил сын пропавшей: утром проснулся и увидел, что матери нет. Сначала искал сам, к вечеру пошел в сельсовет. Около 23.00 в Оболенском были 56 спасателей из Калуги, Москвы и Малоярославца.

— Как-то не по себе, — признается волонтер Игорь Самарцев из Оболенского. — Вся деревня знала, что бабушка года четыре как страдает потерей памяти. Когда она терялась, ее легко находили: то у медпункта, то на огородах, то в храме. И шутили: «Опять блаженная бродит». В этот раз она пропала в ночь, что-то после 00.10…

Самарцев работает на Севере, в Салехарде, и знает: там найти человека живым можно только в первые часы. А тут звонки местным постам, массовый репост в сетях, прозвон многих больниц и опросы волонтерами единичных ночных свидетелей показывают: бабушка ушла почти сутки назад и в первые часы стучала в окна и двери на улицах Центральная и Лесная.

Почти никто не открыл.

Единственную свидетельницу с улицы Центральная, которая все же открыла дверь не зная кому, глава администрации поселения «Село Спас-Загорье» Валентина Плеханова засекретила.

— Оставьте ее и нас в покое, — просит Плеханова. — О нас пустили слух, какие мы черствые и безразличные, а у женщины нервный срыв. Себя во всем винит: со сна долго одевалась, долго шла до ворот, даже выглянула, но бабушка, видно, не дождалась…

На другой улице — Лесной, всего десять домов. Они упираются в овраг, который уходит в перелесок. И — ни души. Даже днем.

— Ну, я не открыла, — в упор смотрит пенсионерка Галина Самойлова из дома N 8. — Стучал кто-то около часа ночи, а я одна. Нас только предупреждали в сельсовете: гостей, которые предлагают льготы по «коммуналке», гнать. А тут ночь…

Она просит показать удостоверение. Всматривается и говорит: «Не только я не открыла. В двухэтажки сходите…». Вдогонку кричит: «Особняк на углу стоит, перед спуском в овраг. Там москвичи-дачники живут. Тоже побоялись…»

Картину того, как бродила но ночному селу бабушка тщательно реконструировали волонтеры. Еще они расклеили тысячу ориентировок по Малоярославецкому району — «Найти человека». Но сразу получили тревожный звонок — все «живые» свидетельства о пропавшей обрываются в первую же ночь.

«Герой нашего времени на Audi А4»

Наутро 2 марта поиски привели к шоссе М-3 Москва — Киев. Прозвоны дали надежду: на видеокамерах строительного магазина у Киевского шоссе замечена бабуля. Сквозь свет ночных фонарей видно, как она робко мечется из угла в угол и дрожит. Одета по-домашнему — в легкий халат, резиновые калоши на босу ногу и мужской пиджак. Еще спасателям позвонил водитель. Он ехал по Киевскому шоссе, увидел ту самую ориентировку «Найти человека»и вспомнил, как утром по безлюдному мосту через реку шла одинокая старушка.

— Когда есть информация — знаешь что делать, — делится ходом операции глава центра «Спас-Рубеж» Андрей Погодин. — Мы запустили облет территории на парапланах, парни разъехались на квадроциклах и машинах, пешие группы пошли на дачи и в пригород Малоярославца. И люди в округе оживились. К нам сразу поступили четыре звонка о пропаже людей — трех старушек, девушки и мужчины.

Поиски 79-летней Валентины Семеновой из военного городка Шайковка также вели спасателей к трассе М-3. Двух девушек ищут до сих пор. А вот водителя, 51-летнего Андрея Волкова из Малоярославца, спасли… попутчики. Его машина злила и сбивала с толку всю трассу. Она ехала так, будто в ней дрались.

— Я шел в потоке, смотрю, впереди машина то резко уходит вправо, то влево, потом заехала в сугроб и начала расшатываться, будто там драка, — рассказывает автомеханик из Малоярославца Артем Григоренко. — Все проезжают мимо. Мне сигналят, мол, зачем перегородил путь…

Один из водителей выскочил из джипа и чуть ли не накинулся на Григоренко с кулаками. Но увидел в сугробе машину и мужчину, судорожно хватающего ртом воздух, спросил:

— Пьяный что ли?

Он вскочил в свой внедорожник и уехал. Артем и Юлия Григоренко подошли к мужчине. Артем, бывший бортпроводник, сразу понял, что у водителя сердечный приступ и отнимается речь. Григоренко вызвал «скорую», жена снегом растерла лицо больного, Артем начал делать искусственное дыхание… «Скорая» не ехала больше тридцати минут. Так и не приехала.

«Ну, я не открыла. Стучал кто-то около часа ночи, а я одна. Особняк на углу, перед спуском в овраг, там москвичи-дачники. Тоже побоялись…»

— Бригады врачей есть, — потом по «улитке» — «больничному» телефонному номеру для спасателей — установит Андрей Погодин, — а бензина и машин нет. Обычное дело. Больше скажу: Андрей Волков в рубашке родился. Это тот случай, когда мало желания помочь. Свидетелю надо уметь быстро оказать медицинскую помощь. И быстро довести в больницу сердечника, да еще на своей машине. Григоренко — мужик! Так и сделал. Представляете наше состояние: мало того что мы ищем пропавших людей, так нам еще звонит жена спасенного и умоляет найти «пропавшего без вести героя на Audi А4»?

— Я была в шоке, — вспоминает Елена Волкова. — Чужой мужской голос звонит мне по номеру мужа и сообщает, что с Андреем все хорошо. Но просит приехать в ЦРБ. Я туда. В больнице дрожу, как осиновый лист. У мужа инсульт. Врачи говорят, что счет шел на минуты, и если бы не вовремя и правильно восстановленное дыхание… Тут я прихожу в себя. Понимаю, что спаситель уехал. И никакой зацепки с ним связаться. Он даже звонил мне по телефону мужа. Все что слышу от мужа: «Он высокий, с усами и бородкой, был на Audi А4». А от врачей: «Что вы так нервничаете? Раны у победителей, тем более моральные, заживают быстрее, чем у побежденных».

Нехороший мост

Просьбу о поиске героя нашего времени спасатели из «Лиза Алерт-Калуга» и «Спас-Рубежа» перекинули на соцсети и сайт «Типичный Малоярославец». А сами следующим утром направляют волонтеров на ближайшие дачи Обнинска — «Ромашка», «Химик», «Восток» и «Приборист». Но главная цель — федеральные камеры видеонаблюдения на мосту по Киевскому шоссе и пост ГИБДД.

…А Марию Васильевну Петровскую отпевали в храме Преображения Господня 1614 года основания. В том самом селе Спас-Загорье, где в 1812 году была ставка Кутузова. Фото: Из архива храма Преображения Господня села Спас-Загорье Калужской области

— «Регламент запрещает людям на местах принимать решение о предоставлении доступа к камерам», — цитирует дежурного по посту старший координатор «Лиза Алерт-Калуга» Юлия Мири. — И мы по отработанной схеме — с утра и до 14.20 тупо ждем, когда приедет руководство объекта и разрешит просмотр. Приезжает. В 14.20 разрешает. За что, так и напишите, — огромное спасибо. Нам ведь с ними работать и работать.

На просмотр камер сбегается полкоманды.

— Наша! — первым кричит Андрей Погодин.

На бабушке, непонимающей куда идти, уже теплая куртка, но ноги по-прежнему голые.

— Кто-то сжалился, — не выдерживает Юлия Мири, — но отпустил бродить дальше. Что за нелюди… видно же невооруженным глазом, что у нее серьезная стадия деменции. Да и возраст. Она же как младенец.

Постовые молчат. Регламент. Потом без включенных камер и диктофонов они расскажут. В пяти — семи километрах от их поста на трассе есть ложбина, где камеры не снимают — не хватает угла зрения. Водители это знают. Там в прошлом году всю летнюю ночь и примерно до 12.20 дня — времени проезда патрульной машины — пролежал сбитый насмерть велосипедист.

Ум мне говорит: «Проезжай мимо». Сердце осуждает: «Они же замерзнут». Я проехал. Кто меня осудит?

— С 23.00 до 12.00 машин так двести-триста там всегда проезжают, — прикидывает постовой. — Ни одна не остановилась.

Он со всеми помолчал. Потом признался, что рассказал эту историю потому, что «не надо нас, ГИБДД, гнобить, что, мол, мы замедляем поиски. Того велосипедиста все объезжали как чумного, пока пост ГИБДД его не нашел».

Спорить с ним никто не стал. После тяжелой паузы полицейский сам себя дополнил: «Да все мы знаем: боятся люди. По негласным установкам «следаков» и МВД тот шофер, который первым обнаружил сбитого в безлюдном месте, тот первый и попадает под прицел. Мол, он и сбил. А тут еще и «со смертельным исходом». Кому охота на себя наводить «приключение», а то и срок? Лучше объехать».

Вот и получается круговая порука — молчат люди и высокие технологии. Они ведь тогда будут как по часам служить человеку, когда он перестанет надувать щеки от того, что пользуется «крутыми» вещами, по сути остающимися неразгаданным квестом, а не инструментом помощи. Может, когда научимся мы их, а не они нас использовать, тогда люди будут меньше без вести пропадать на глазах у других людей?

— Там, в постовой избушке, мы понимали, что, скорее всего, ищем уже неживую бабушку, — признается Юлия Мири. — Это закон: оперативная информация требует оперативного обращения, иначе пропадает. Счет идет на часы и минуты. Только так она служит на пользу социальной солидарности. И ей нет дела до холода, безразличия, «не успел» или страха открыть дверь.

На пост ГИБДД по «горячей линии» позвонила женщина с соседних дач. Сказала, что нашла тело пожилой женщины. Все рванули туда.

— То, что я увидела… — Юлия Мири себя еле сдерживает, — замерзая, бабушка старалась влезть в щель между забором и землей, чтобы обогреться на пустой даче. Щель примерно двадцать сантиметров. Пролезла одна нога, израненная в кровь. Бабушка лежит на улице. На голову натянут легкий пиджачок, рядом та самая куртка, которую кто-то дал и отпустил бродить. Все. Поиск окончен.

«В чем осудишь, в том и побудешь»

Другие поиски «потеряшек» идут в режиме нон-стоп. Через сутки Юлии Мири приходит смс: «Спасибо. Нашли нашу бабушку в Малоярославце на Московской, 79. Ура! Не повторился тот случай с бабушкой, которой никто не открыл дверь».

Следующая смс пришла уже на «горячую линию «Лизы Алерт-Калуга»: «Пропавшая в военном городке 79-летняя Валентина Семенова найдена мертвой в ночь на 9 марта».

И без паузы — шквал позитива в новом смс. Он не дает прийти в себя и добавляет веры в людей: героя нашего времени на Audi А4 Артема Григоренко по бурному описанию-обсуждению его поступка в социальных сетях узнали его же сослуживцы и друзья. И «сдали» героя семье Елена и Андрея Волковых.

…А Марию Васильевну Петровскую отпевали в храме Преображения Господня 1614 года основания. В том самом селе Спас-Загорье, где в Отечественную войну 1812 года была ставка сначала Наполеона, а затем фельдмаршала Кутузова. И где крестьяне в зиму 1812 года раскатали свои дома в понтоны, чтобы по ним прошли, наступая, войска Кутузова.

— На отпевание пришло много людей, — встречает настоятель храма Преображения Господня протоиерей отец Сергий. — И ни одного осудить рука не поднимается. Солидарные у нас люди-то. С корнями. Оттуда с 1812-го, когда ради победы оставили себя без теплых изб. Я так и сказал на отпевании: «В чем осудишь, в том и побудешь».

Священник терпеливо выслушал напоминание о том, что в подавляющем большинстве домов дверь старушке все-таки не открыли.

— Я даже знаю в каких, — отец Сергий спокоен, как скала. — Но не скажу. Скажу другое. Не так давно в 15-градусный мороз я вечером ехал домой. До дома еще километров девять.-десять. На дороге голосуют двое, явно пьяных. Одного из них, он вернулся из заключения, я знаю. Ум мне говорит: «Проезжай мимо». Сердце осуждает: «Они же замерзнут». Я проехал. Кто меня осудит? Тот должен понимать, что в нас и в нем, осуждающем, всегда борются добро и зло. Любовь и нелюбовь. Мы с ними один на один. Решение принимаем умом или сердцем. Ответ держим перед Богом…

Справка «РГ»

По статистике в стране ежегодно в розыске находится свыше 120 тысяч без вести пропавших людей. В базе данных информация о пропавшем человеке хранится 15 лет. Ежегодно объявляется в розыск еще свыше 70 тысяч человек. Находят каждый год более 65 тысяч — свыше 90 процентов тех, кто пропал.
Куда и почему пропадают люди? Жертвами преступников из пропавших без вести в год становятся 700 — 1000 человек. Несчастные случаи, потерявшиеся маленькие дети и старики с отклонениями психики, обращения в секты или просто добровольный уход из семьи, другие ситуации — все это составляет по одному проценту от всех пропавших.

За полгода на территории Москвы находят 1000 — 1500 неопознанных трупов.

Подготовил Михаил Фалалеев.

Досье «РГ»

Что делать, если видите одинокого старика или ребенка:

1. Не выпускайте из поля зрения.

2. Говорите на отвлеченную тему, оцените на адекватность, не напугайте.

3. Если сомнения остались, звоните на 112 или на «Горячую линию» ПСО «Лиза Алерт» — 88007005452.

4. Главное — не проходите мимо, даже если кажется, что человек просто хорошо «отдохнул», часто это заблуждение.

Источник — Рекомендации МЧС.

колонка Салавата Хамидуллина. Ч.1 — Реальное время

Салават Хамидуллин о башкирских родах. Бурзян: часть 1

Уфимский историк и журналист Салават Хамидуллин продолжает серию колонок о башкирских кланах и племенах. Сегодня колумнист «Реального времени» знакомит наших читателей с родом Бурзян. В первой части очерка ученый рассказывает о происхождении племени, ордынском периоде его истории и принятии русского подданства.

Исторически башкирский народ состоял из 40 с лишним территориально-клановых подразделений (родовых волостей), члены каждого из которых, по легенде, восходили к единому предку. Русский лексикограф Владимир Даль писал: «Народ башкурт разделился с незапамятных времен на племена или, как их называют у нас, на волости; у каждой волости свой уран, отклик, рукоприкладный знак, свое дерево и птица, розданные, как верит народ, самим Чингисханом…»

Одним из таких родов был Бурзян, давший название Бурзянской волости Ногайской и Казанской дорог Башкирии. Селения башкир-бурзянцев ныне расположены на территории современных Абзелиловского, Альшеевского, Баймакского, Бурзянского, Давлекановского, Дюртюлинского, Илишевского, Зианчуринского, Кугарчинского, Куюргазинского, Миякинского, Стерлибашевского и Федоровского районов Республики Башкортостан, а также Александровского, Красногвардейского и Новосергиевского районов Оренбургской области. Кроме того, башкирами рода Бурзян были основаны ряд селений Самарской и Саратовской области.

Бурджан-на-Урале и Бурджан-на-Кавказе

Происхождение башкир рода Бурзян (литературная форма этнонима — Бурджан) трудно изложить в рамках одного параграфа без ущерба для содержания столь обширного вопроса. Поэтому рассмотрим его лишь в ракурсе сравнения бурзянских преданий с данными источников. В одном из них, опубликованном в 1899 году на страницах «Оренбургской газеты» знатоком башкирской старины Юлбарысом Бикбовым, рассказывается о миграции древних бурзян с Южного Урала в Придонье и на Кавказ: «Род бурзянцев в глубокой древности был разделен на две части, вследствие того, что первый их родоначальник или прародитель [по имени Бурджан], имея трех сыновей, меньшего из них любил и уважал больше старших братьев, почему последние, как оскорбленные отцом и имеющие ненависть к младшему брату, оставили навсегда отца, родину и отправились на запад. Перейдя реку Дон, они избрали там место для постоянного жительства и составили из себя род, от которого, по преданию, и произошел род знаменитого в свое время кавказского властителя Шамиля». Понятно, что привязка к личности Шамиля является домыслом, ставящим цель указать направление миграции бурзян с Южного Урала в Придонье и далее на территорию современного Дагестана.

Теперь обратимся к арабской историографии и космографии VIII—XIV веков, чтобы выяснить, насколько приведенное предание коррелирует с данными письменных источников. Ранний арабский историк Халифа ибн Хайат (777—854 годы), описывавший завоевания армий Омейядского халифата и, в частности, войну мусульман с хазарами на Кавказе, сообщает, что в 683 году (64 г. х.) арабы «воевали ал-Бурджан и нанесли поражение многобожникам». Ибн Мискавейх (936—1030 годы) упоминает бурджан в контексте событий, связанных с деятельностью персидского шаха Хосроя Ануширвана (501—579 годы). Последний, согласно его сообщению, принял в свое подданство 53 тысячи «турок» и приказал их поселить в Бурджане, Аллане и Азербайджане. Ибн Хордадбех (820—912 годы) относит бурджан в еще более отдаленные времена: перечисляя вассалов иранского шаха Ардашира Папакана (годы правления 224—241-й), он упоминает Бурджан-шаха.

И уже совсем конкретное сообщение оставил арабский энциклопедист XIII века Йакут ар-Руми. В своем «Словаре стран» он сообщает: «Бурджан (بُرْجان): страна из числа областей [страны] ал-Хазар. Астрологи утверждают, что [страна Бурджан] находится в шестом климате, и ее местоположение — сорок градусов долготы и сорок пять градусов широты; мусульмане нападали на [Бурджан] в дни ‘Усмана — да будет доволен им Аллах!». Статья Йакута не оставляет места для иных толкований относительно местоположения Бурджана, так как мусульмане при халифе ‘Усмане (644—656 годы) воевали с хазарами на территории современного Дагестана.

Башкир на рыжей лошади. Худ. Орловский

Таким образом, из данных сообщений можно сделать вывод, что еще со времен шаха Ардашира Папакана к северу от Дербента существовало княжество Бурджан, правитель которого являлся вассалом Сасанидской империи. В VI веке в связи с тюркским завоеванием Северного Кавказа оно вошло в состав Западно-Тюркского каганата, почему бурджаны упоминаются как союзники тюркского Истеми (Синджибу)-кагана в его войнах против Хосроя Ануширвана. После распада тюркской империи они стали федератами Хазарского каганата на правах отдельного эльтеберства, которое, по всей видимости, было пограничным заслоном хазар против вторгавшихся с юга арабов.

Алан-бурджаны

Башкирский просветитель Мухаммед-Салим Уметбаев в 1897 году в свой сборник исторических преданий «Ядкар» включил следующий рассказ: «Искандер был шахом: он захватил много иранских (аджам) земель; затем… его войско захватило область Зангистан; вернувшись оттуда, он взял Хорасан, […], затем в землях Хиндустана взял тысячу округов и сто островов, а оттуда пошел в Чин, из Чина в Хитай, из Хитая к уйгурам, которые были родичами башкир; от них – в Туркестан, оттуда пошел в Хаверстан, оттуда к алан-бурджанам (ألاَن بُرْجان ) – это и другие [племена] затем смешались с башкирами…».

Данное предание дает ключ к пониманию этнического облика древних бурджан, которых оно относит к ираноязычным аланам и четко дифференцирует от башкир, родственных тюркам-уйгурам. Действительно, существует много оснований полагать именно так. Во-первых, башкирский эпос «Урал-батыр», записанный со слов сэсэнов рода Бурзян, изобилует элементами индоиранской мифологии, которые запечатлены в Ригведе и Авесте. Во-вторых, в V—VII веках на Южном Урале отмечается турбаслинская археологическая культура, которую связывают с миграцией аланского населения Северного Кавказа. В-третьих, в результате палеогенетических исследований материалов курганов Южного Урала V—II веков до н.э. (могильник Покровка Соль-Илецкого района Оренбургской области) обнаруживается генетическая связь между сарматами и башкирами рода Бурзян (гаплогруппа R1b-Z2103). Интересно, что данный генетический маркер также был характерен для носителей Ямной культуры (могильники Кутулук, Екатериновка, Лопатино I Самарской области), датируемой 3600—2300 годами до н.э. и связывающейся с древними индоевропейцами. Пожалуй, окончательную точку в вопросе этнической атрибуции бурджан ставит арабский космограф XIV века Шамс ад-Дин ад-Димашки, который, ссылаясь на неизвестные нам источники, объявляет алан и бурджан родственными народами. Рассказывая о русах, он пишет: «Граничат с этим племенем (т.е. русами, — прим. С. Х.) ал-Лан и ал-Бурджан. Говорят, что эти оба [народа] являются братьями» (ويجاور هذه الأمّة اللان والبرجان ويقال أنّهما أخوان).

Здесь нельзя не упомянуть еще об одном контексте использования этнонима бурджан в арабской литературе. Часто он употреблялся для обозначения Дунайской Болгарии. Например, арабский историк X века ал-Мас’уди именовал булгарского хана Тервеля «царем бурджан». Здесь, по всей видимости, имела место аберрация, возникшая в результате перенесения этнонима бурджан на булгар во время обитания последних на Северном Кавказе. По всей видимости, арабские завоеватели VII века, столкнувшиеся в районе Дербента с бурджанами, стали именовать их именем также соседних с ними северокавказских булгар. Затем, когда булгары ушли во главе с ханом Аспарухом на Дунай, название, закрепившееся за ними, переместилось вслед за ними.

Материалы раскопок на городище Уфа-2 показывают, что население древнего города, находившегося на месте Уфы, и окружающей территории состояло в значительной степени из представителей Турбаслинской культуры. Фото башкирская-энциклопедия.рф


Бурджаны Южного Урала

Судя по данным письменных источников, археологии, геногеографии и этногенетических преданий, предки бурджан, по крайней мере с бронзового века, обитали на территории Урало-Поволжья, а в ходе алано-сарматских миграций на запад полностью или частично переселились на Северный Кавказ. При этом они, по всей видимости, не утрачивали контроля над южноуральскими степями. Согласно Клавдию Птолемею (II век), европейскую Сарматию по берегам Меотиды (Азовского моря) населяли язиги и роксаланы, «далее за ними внутрь страны — амаксовии и скифы-аланы». А близ Рипейских, т.е. Уральских, гор, по сообщению античного географа, жили боруски (Βορουσκοι). Историк А.-З. Валиди Тоган считал, что этим именем названы бурджаны.

Так или иначе, материалы раскопок на городище Уфа-2 показывают, что население древнего города, находившегося на месте Уфы, и окружающей территории состояло в значительной степени из представителей Турбаслинской культуры, которую атрибутируют в этническом отношении как аланскую. Аланы и ясы (аорсы) на всем протяжении своего ареала расселения в этот период времени вели оседлый или полуоседлый образ, о чем свидетельствуют также памятники Салтово-Маяцкой и Джетыасарской археологических культур.

По всей видимости, другие города Башкирии, о которых сообщает арабо-сицилийский географ XII века Мухаммад ал-Идриси, также населяли аланы (бурджаны). Описывая занятия жителей города Нимджан, которые занимались добычей меди в рудниках горы Арджика, а также торговлей соленой осетриной и пушниной в столице Хазарии, Хорезме, Шаше, Дейлеме и других провинциях Багдадского халифата, ал-Идриси привел примечательную деталь: «И из этого города также вывозят шкуры лисы и шкуры животного, называемого ал-бабр (الببر)». Из смысла текста следует, что речь идет о бобре. В данном случае мы имеем дело с древнеиранским словом bawra ‘бобёр’ (ср. англ. beaver, нем. biber). Таким образом, можно заключить, что иранская речь бытовала на Южном Урале еще в VIII—X веках.

Следует также отметить, что лингвисты связывают характерную для башкирского языка фонему h с участием восточноиранского (сармато-аланского компонента) в этногенезе башкир. В данном случае имеется в виду последовательная оппозиция иранского звука h индоевропейской фонеме s(hapta~ septa ‘семь’), которую, как предполагается, унаследовал башкирский язык (һигеҙ ~ сигез ‘восемь’). Из восточно-иранской (сармато-аланской) языковой стихии происходят также фонемы ҫ и ҙ, изначально чуждые тюркским языкам, но имевшие место в древних индоевропейских наречиях и наличествующие в современном английском языке (ср. англ. think и this).

Пришедшие в VII—VIII веках на Южный Урал восточные тюрки — башкурты (baş + kurt ‘главный волк’), входившие в состав огузской конфедерации (теле), покорили местные иранские и финно-угорские племена. Сложилась классическая модель симбиоза кочевников и оседлого населения, когда первые становятся правящим слоем государственного образования, а вторые — податным населением. Пришедшие завоеватели, конечно же, говорили на типичном тюркском языке (т.е. без звука h- в тех позициях, где должно быть тюркское s-), о чем писал филолог XI века Махмуд ал-Кашгари: «А у кыркызов, кыпчаков, огузов, тухси, ягма, чигилей, ограков, чаруков — чистый и единственный тюркский язык; язык емеков и башкир близок к их языку». Однако влияние автохтонов, поздних сарматов и алан (бурджан, юрматы, канглы), было настолько мощным, что, несмотря на их тюркизацию, в язык сложившейся народности южноуральских башкир вошли элементы иранской речи.

Башкирский военачальник. Худ. Роберт Кер Портер

Бурзяне в ордынскую эпоху

В XII веке бурзяне под напором кочевников, по всей вероятности кыпчаков, были оттеснены в горнолесные районы Южного Урала. Как писал археолог Г.Н. Гарустович, найденные в предгорной зоне сосуды, несущие «на себе явные пережиточные традиции турбаслинской керамики, встречаются на памятниках по обеим сторонам Урала в золотоордынскую эпоху». Ожесточенная борьба бурзян с кыпчаками нашла отражение в башкирском народном эпосе «Кусяк-бий». Причем существуют две версии эпоса — бурзянская и кыпчакская, оценивающие одни и те же события с противоположных позиций и, следовательно, по-разному интерпретирующих образы кыпчакского батыра Бабсак-бея и бурзянского батыра Каракулумбета. В свою очередь, кыпчаков в XIII—XIV веках сильно потеснили племена Улуса Джучи (Минг, Табын, Салжиуты, Кереит, Кунграт и др.), также вошедшие в состав башкир. Именно поэтому аулы бурзян и кыпчаков (кыпсак) соседствуют друг с другом на территории Бурзянского, Баймакского, Куюргазинского и Кугарчинского районов РБ, т.е. на территории основных ареалов их исторического расселения. Интересно, что даже сегодня представители этих родов нет-нет да и поспорят относительно событий 800-летней давности, когда произошло предполагаемое убийство легендарного Бабсак-бея, положившее начало кровавой междоусобице.

Образование Золотой Орды после периода войн и разрушений, сопровождавших монгольское завоевание, стабилизировало обстановку в Евразии. Как писал М.Г. Сафаргалиев, исторические сведения «в достаточной мере подтверждают факты сохранения монголами представителей прежней династии у русских, черкесов, алан, мордвы, башкир в период образования Золотой Орды». Не случайно католический миссионер Иоганка Венгр, прибывший в начале XIV века в Башкирию, обнаружил здесь «государя всей Баскардии», который «совершенно заражен сарацинским заблуждением».

К слову сказать, ислам проник на Южный Урал из районов Средней Азии довольно рано и, по всей видимости, благодаря аланам. Аланский могильник VIII—IX веков, обнаруженный близ села Левашовка (Стерлитамак), примечателен своими погребениями, осуществлявшимися по мусульманскому обряду. В связи с этим нельзя не вспомнить о мусульманской гвардии хазарского кагана, являвшейся его едва ли не единственной военной опорой и происходившей из ясов (аорсов или ал-ларсия) Хорезма, что является доказательством ранней исламизации аланского населения Приаралья и Приуралья. О хорезмийской группе алан еще в X веке упоминал выдающийся ученый ал-Бируни. Рассказывая о древнем русле реки Джейхун (Амударьи), он сообщал, что ее разлив между Хорезмом (Кят) и Джурджаном (Ургенчем) вызвал переселение местных жителей на побережье Хазарского моря, а «это — род аланов и ясов».

Во второй половине XIV века некогда могущественная Золотая Орда начинает клониться к упадку. Эпидемия чумы, а затем «великая замятня» привели не только к депопуляции, но и к исчезновению ордынских городов. Урбанистический уклад исчезает и в Башкирии, хотя по заказу генуэзских и венецианских купцов еще долго составлялись дорожные карты, в которых вдоль притоков Волги указывались пунсоны приуральских городов, в том числе города Pascerti. Инволюция социально-экономической жизни привела к образованию во второй половине XV века Ногайской Орды, степного вождества, улусы которого находились на таборной (завоевательной) стадии кочевания. В конце XV века Башкирия вошла в состав этого политического образования, возникшего в сердце бывшей Батыевой державы. Реакцией башкирского общества на произошедшие изменения и влияние внешних факторов стала его трансформация в акефальную политию, состоявшую из горизонтально интегрированных кланов, для управления которой ногайские улубии назначали специальных наместников.

Состав башкирской политии, вернее, перечень ее наиболее могущественных кланов, отражен в сказании «Кысса-и Чингиз-хан» («Чингиз-наме»), которое является апологией власти башкирских беев. Поэтому в его фабуле присутствует апелляция к идеализированному образу Чингисхана, якобы, закрепившему за каждым из них атрибуты власти и, следовательно, земли. Этот мотив был весьма актуален в условиях ничем не ограниченного произвола ногайских правителей, попиравших вотчинные права башкир. Согласно упомянутому сказанию, свои вотчины и символы власти — уран (боевой клич), онгон (тотемная птица и дерево), тамга (тавро) вожди башкирских племен — Кият-бей (قيات بي), Санакле, сын Кунграт-бея (قونكرات بي), Уйшин Майкы-бей (اويشين مايقي بي), Урдач-бей (اورداج بي), Тамъян-бей (تاميان بي), Кыпчак-бей (قبچاق بي), Джурматы-бей (جورماطي بي), Кереит-бей (كرايت بي), Муйтен-бей (مويتان بي), Бурджан-бей (بورجان بي), Калдар-бей (قالدر بي), Салжут-бей (سالچت بي), Катай-бей (قتاي بي), Буркут-бей (بورقت بي) — получили из рук самого Чингисхана. Монгольский хан якобы сказал предводителю башкир-бурзянцев: «Эй, Бурджан-бей! Пусть твоим деревом будет дуб (имән), птицей — орел-могильник (күчүгән), ураном — «Актуган!» (Аҡтыуған!), тамгой — джагалбай (яғылбай)».

Принятие русского подданства

Распад Золотой Орды привел к образованию ряда самостоятельных владений. Одно из них — Казанское ханство, всегда испытывавшее дефицит боеспособных кадров, — активно привлекало на службу башкир восточных кланов (иль, иләү). Они селились вдоль реки Ик, вклиниваясь в небольшие пространства между вотчинами местных башкирских родов Байлар, Буляр, Юрми, Гирей, Еней, Кыргыз, Елан. Так, на западе Башкирии возникли «Ицкие волости», являвшиеся дубликатами башкирских волостей Сибирской, Ногайской и Осинской дорог — Бурзянская, Тамъянская, Кипчакская, Сарыш-Кипчакская, Мингская, Сарайли-Мингская, Табынская, Курпеч-Табынская, Иректинская, Айлинская, Шуранская, Сынрянская, Тангаурская, Гайнинская. Они стали своеобразным пограничным заслоном между территорией Казанского ханства и Ногайской Ордой. В XVIII веке, особенно после башкирского восстания 1735—1740 годов, большинство из них исчезли. «Остатком» Бурзянской волости на реке Ик, по всей видимости, являются села Старо- и Новобиктово Илишевского и Дюртюлинского районов РБ. Согласно, старой рукописи, сохранившейся у жителей Старобиктово, их предками были башкиры-припущенники рода Бурзян, поселившиеся в вотчине башкир Гирейской волости.

После падения Казанского ханства и окончания «казанской войны», в которой башкирские тарханы «Ицких волостей» принимали непосредственное участие на стороне антимосковских сил, башкирский народ оказался перед сложным выбором: либо откликнуться на призыв правительства, «чтобы шли к государю, а их государь пожалует», либо продолжать войну. Каждая из трех частей Башкирии — северо-запад, юг, восток — решила эту дилемму по-своему. В 1557 году ногайский улубий Исмаил признал себя вассалом царя Ивана IV, и этот шаг определил судьбу Северо-Западной Башкирии, где главы кланов стали оказывать сопротивление отрядам ногайских мурз, собиравшим ясак. Башкирские беи перестали рассматривать правящий дом Едигеевичей как своих сюзеренов, так как не желали быть вассалами вассалов русского царя. Поэтому они решили установить непосредственные отношения с московским правительством, минуя ногайское посредничество.

Что касается Восточной Башкирии, то после свержения в Сибири промосковской династии Тайбугидов и прихода к власти хана Кучума большинство тамошних кланов присягнуло на верность последнему и сражалось под знаменем Шибанидов вплоть до гибели «сибирского царя» и пленения его сына «царевича» ‘Али ибн Кучума. Ситуация в Южной Башкирии развивалась по иному сценарию. Южные башкиры, в том числе бурзянцы, находились с ногайцами в мирных и нередко родственных отношениях. Составляя с ними политическое целое, они, видимо, не помышляли о разрыве, довольствуясь текущим положением дел. Неслучайно, знаменитый башкирский тархан Бурзянской волости Алдар Исекеев писал, что «башкирской народ изстари был один с нагайцами».

Однако разгром, нанесенный ногайцам со стороны калмыков, пришедших в начале XVII века из Монголии, и, как следствие, откочевка ногайцев к Астрахани и на Северный Кавказ в сочетании с угрозой калмыцкого порабощения, заставил южных башкир принять «протекцию» Москвы. Таким образом, в первом десятилетии XVII века предводители южных, юго-западных и юго-восточных башкир будущей Ногайской дороги Канзафар-бей или его сыновья (племя Минг), Бикбау-князь (племя Усерган), князь Исики-бей (племя Бурджан), Мешавле Кара-Кужак-князь (племя Кыпчак), Шах-Али Шакман-князь (племя Тамъян), а также Татигач-бей и его товарищи — Азнай, Ильчик-Темир, Кармыш (племя Юрматы) — стали подданными московского царя.

Башкир. Художник К. Верне. 1817 г.

Тархан Алдар Исекеев

Алдар-тархан Исекеев был самой выдающейся фигурой башкирской истории XVIII века, хотя в тот период времени у башкир не было недостатка в личностях подобного характера. Однако он был не только выдающимся воином, но и политиком, вынашивавшим грандиозные геополитические проекты. При рождении он получил аланское имя Алдар, восходящее к древнему скифо-сарматскому слову ardara, которое в современном осетинском языке превратилось в ældar ‘старшина’, ‘начальник’, ‘князь’, в венгерском — aladar ‘начальник военного отряда’, ‘знатный’ (имя, некогда распространенное среди венгерской знати). Слово проникло также в монгольские языки: aldar ‘военная слава’, в калмыцком языке — ‘господин’.

Алдар был потомственным тарханом: его прапрадед Байсары, дед Кадырбек Байбахтин и отец Исекей Кадырбеков были тарханами. В 1628 году «бил челом» царю Михаилу Федоровичу «Бурзенские волости башкирец Кадырбяйка Байбахтин» о том, что «дед де ево Байсары был в Бурзенской волости в тарханех». Из этого известия можно заключить, Байсары служил еще в ханские времена. Сам Алдар был участником неудачных Крымских походов 1687 и 1689 годов. Во время Азовских походов 1695 и 1696 годов он опять находился на военной службе, где прославился своей доблестью и силой. Перед штурмом турецкой крепости Азов по средневековому обычаю был устроен поединок богатырей противоборствующих сторон. Со стороны турецкого гарнизона был выставлен некий черкес, а со стороны русской армии — Алдар. В указе Анны Иоанновны 1734 года этот факт упоминался в таком виде: «…он, Алдар служил и был в Крымском и в Азовском походех, и в Азовском походе ранен тремя ранами, и выезжал на поединок и убил выезжего напротиву себя Черкешенина, також и поймал собою языка одного Крымчинина, и объявил блаженныя и вечно достойныя памяти Его Императорскому Величеству Петру Великому…»

Возвратившись домой, Алдар-тархан несколько лет почивал на лаврах азовского героя. По меркам тогдашнего времени он был баснословно богатым человеком, имевшим около 8 тысяч лошадей, а также жалованные царем вотчины, не считая долей в общинных землях клана Бурзян и общественном фонде башкирского народа. Вероятно, в эти же годы он был избран главой (ага) Бурзянской волости. Однако почести со стороны властей и высокое социальное положение не убили в нем патриота. Когда правительство Петра I приступило к губернской реформе, ставившей целью включение полунезависимой Башкирии в единую систему управления, это вызвало крайнее недовольство башкир. Непосредственным поводом для бунта стали действия «прибыльщиков» Ижорской (Ингерманландской) канцелярии и последующие акции устрашения со стороны комиссара А. Сергеева, прибывшего в Уфу в сопровождении шести пехотных и драгунских полков. Начавшееся в 1705 году восстание не имело серьезных успехов, пока в 1707 году его не возглавил сам Алдар Исекеев, которого народ провозгласил батыром и военным руководителем движения.

В декабре 1707 года близ горы Юрактау 7-тысячное войско Алдара уничтожило авангард правительственных войск, состоявший из солдат, драгун, казаков и дворян Уфимского гарнизона (1 300 чел.), а подошедшие позднее солдатский и драгунский полки (около 2 000 чел.) были обращены в бегство. Весть о разгроме трех царских полков всколыхнула всю Башкирию. Собрав многотысячное войско, Алдар двинулся к Казани. Дело в том, что он вынашивал планы по восстановлению мусульманского ханства во главе с представителем династии Чингизидов-Шибанидов, в котором башкирские тарханы вновь заняли бы привилегированное положение. Для этой цели он привез находившегося в Джунгарии на правах почетного пленника потомка сибирского хана Кучума — султана Мурада, сына Кучука, провозглашенного башкирским ханом во время восстания 1662—1664 годов, а также его племянника султана Ибрагима.

Султан Мурад был отправлен в сопровождении отряда башкир в Бахчисарай и Стамбул, чтобы просить крымского хана и османского султана о принятии башкир в свое подданство и присылке войск. Одновременно Алдар установил контакты с восставшим донским атаманом Кондратием Булавиным. На обратном пути из Крыма башкирский султан был провозглашен правителем чеченцев, кумыков, ногайцев и двинулся во главе неожиданно обретенного войска совершать газават. 16 февраля 1708 года им был предпринят штурм Терского городка: город был взят, но остатки гарнизона закрылись в кремле. Подошедшие через некоторое время правительственные войска разгромили силы «святого султана».

Казань на картине Фирината Халикова. Фото Максима Платонова

В это самое время Алдар-батыр двигался в сторону Казани, где он намеревался посадить на ханство султана Ибрагима. Под Мамадышем башкиры разбили драгунский полк полковника Шереметева, затем близ села Баландыш нанесли урон четырехполковой бригаде стольника Дмитриева-Мамонова, заняли сотни сел и деревень, уничтожили ряд крепостей. Казань была объявлена на осадном положении. Лишь прибытие боярина П. Хованского во главе большого войска (около 11 000 чел.) изменило ситуацию. Во-первых, он немедленно вступил в переговоры с вождями башкир, обещая расследование по делу злоупотреблений царских чиновников; во-вторых, он заявил, что в «Башкирь» вторгаться не будет. В те времена башкирские волости начинались сразу на левом берегу Камы. Поэтому П. Хованский несколько месяцев простоял в Елабуге, не решаясь форсировать реку и перейти на башкирский берег. Однако своими «увещеваниями» он все же внес раскол в ряды повстанцев. В конечном итоге, Кучум-батыр, Уразай-батыр, Куразман-батыр, Исмаил-мулла и другие вожди Казанской дороги Башкирии принесли присягу верности царю и отошли от движения.

Не сумев восстановить Казанское ханство, Алдар-батыр двинулся в Сибирь, куда его пригласили зауральские башкиры, потерявшие десятки тысяч квадратных километров своей земли в результате правительственной, заводской, монастырской и крестьянской колонизации. Там был провозглашен новый хан из числа Кучумовичей (судьба Ибрагима неизвестна), который заявил, что пришел для «взятия» трона своих предков. В течение 1709—1710 годов сибирские крепости, заводы и слободы подверглись опустошительным нападениям башкир, а Сибирский драгунский полк потерпел поражение. Однако, утолив жажду мести и не дождавшись обещанных ханом Рыс-Мухаммедом подкреплений от каракалпаков, вожди зауральских башкир, к великому сожалению Алдара, стали расходиться по домам. Восстание выдохлось как по западную сторону Урала, так и по восточную. Именно тогда он пришел к выводу, что без перестройки эгалитарного башкирского общества (акефальной политии) в ранжированную структуру во главе с ханом, способную действовать вопреки желаниям «мирских людей», ему не удастся выполнить политическую задачу восстановления государственности.

Для реализации своего плана Алдар решил опереться на молодого и подающего надежды казахского султана (так именовались представителя правящей династии, не находящиеся у власти) Абулхаира, который был в каком-то смысле его воспитанником: в 1707 году султан находился в лагере Алдара, участвовал в битве при Юрактау и, возможно, в казанском и сибирском походах. Идея Алдара сводилась к созданию башкирско-казахской унии под главенством двух отдельных ханов одной династии Тукай-Тимуридов. Поэтому между 1712 и 1714 годами Абулхаир был провозглашен ханом Башкирии. Затем последовали совместные набеги башкир и казахов на Закамскую засечную линию в 1715 и 1717 годов, закончившиеся разорением ряда крепостей. Эти и другие ратные дела прославили имя Абулхаира, и он был провозглашен теперь уже ханом казахов, которые в этот период времени, теснимые джунгарами, в беспорядке отступали в северо-западном направлении и явочным порядком заняли башкирские земли по рекам Эмба, Илек, Орь, Иргиз, Тургай, Уил и др. Другие башкирские предводители, не считаясь с планами Алдара, ответили серией набегов, пытаясь согнать казахов со своих земель.

В этой критической ситуации, когда казахи оказались под ударами джунгар, башкир и яицких казаков, Абулхаир-хан принял решение о принятии русского подданства, а посредником в установлении контактов с правительством он попросил выступить своего старого товарища Алдара. Последний согласился, так как также хотел извлечь выгоду из подобного разворота ситуации. Он рассчитывал, пусть ценой потери части башкирских земель, избегнуть или хотя бы отсрочить неизбежную интеграцию Башкирии в административную систему Российской империи. Поэтому он скорректировал свой изначальный проект в сторону образования двуединого ханства под протекторатом России, на чем настаивал Абулхаир. Последний брал за образец калмыцкую державу Аюки-хана. Обладая дипломатическим иммунитетом посланника, Алдар сопроводил делегацию казахских биев в Москву, где те встретились с императрицей Анной Иоанновной и присягнули ей на верность. Мятежный Алдар после этого вновь был включен в тарханский список, что по умолчанию означало списание его прежних грехов перед престолом.

Однако принятие казахского подданства вызвало к жизни Оренбургский проект, чего никак не мог ожидать Алдар и его сторонники из числа башкирской знати. К тому же рядовые башкиры не оценили «гениальности» геополитических замыслов своего лидера, суливших, как казалось последнему, светлое будущее народу. Башкиры во всем этом видели совершенно конкретные и очевидные факты: казахи захватили их южные вотчины, а в глубоком тылу их страны правительство приступило к строительству Оренбурга. В Башкирии началось новое восстание, которое длилось с 1735 по 1740 год. Алдар и его товарищи были объявлены «куштанами» (предателями) и всем им был вынесен повстанцами смертный приговор. Поэтому вождю прошлого восстания пришлось спасаться бегством и укрываться в ставке Абулхаира.

Интриги начальника Оренбургской экспедиции В.Н. Татищева, а также нежелание главарей повстанцев складывать оружие расстроили наметившееся перемирие, и вооруженный конфликт разгорелся с новой силой. Илл. wikipedia.org

В 1737 году Алдар предпринял последнюю попытку реализовать свой проект. Он призвал в Башкирию Абулхаир-хана, чтобы хотя бы на время остановить кровопролитие. Последний, четко осознавая незаменимость своей персоны для Оренбургского проекта, на правах башкирского хана стал требовать от российских властей прекращения боевых действий. Правительство, остро нуждавшееся в подданстве последнего, не могло не прислушаться к требованию степного владыки. При этом хан обещал башкирам отдать в правители своего сына Хожахмеда. Казалось, цель Алдара была близка к реализации.

Однако интриги начальника Оренбургской экспедиции В.Н. Татищева, а также нежелание главарей повстанцев складывать оружие расстроили наметившееся перемирие, и вооруженный конфликт разгорелся с новой силой. В конечном итоге, видя нещадное избиение гражданского населения карательными войсками, Алдар решился на отчаянный шаг — он задумал лично отправиться в столицу и там ходатайствовать перед царицей за свой народ. Однако в Самаре по приказу генералов Урусова и Соймонова он был схвачен, обвинен в организации нового мятежа, привезен в Мензелинск и там 16 мая 1740 года после мучительных пыток казнен. Так погиб крупнейший башкирский политический и военный деятель XVIII века, сыгравший одну из ключевых ролей не только в истории Башкирии, но и Средней Азии.

Окончание следует

Салават Хамидуллин, иллюстрации предоставлены автором

Справка

Салават Ишмухаметович Хамидуллин — историк, к.и.н., журналист.

  • Родился в городе Стерлитамаке в 1968 году.
  • Образование: Башкирский государственный университет (исторический факультет).
  • 1990—1991 годы — корреспондент газеты «Истоки».
  • 1991—1995 годы — редактор молодежной редакции Республиканского ТВ, руководитель творческого объединения «Молодость».
  • С 1995 года — корреспондент программы «Башкортостан», редактор ТО «Гилем», ТО общественно-политических программ, начальник отдела познавательных и исторических программ, руководитель редакции познавательных программ студии БСТ.
  • Автор и телеведущий телепроектов «Историческая среда» и «Клио».
  • Автор ряда документальных фильмов, книг и научных публикаций об истории Башкортостана и башкирских родов. Колумнист «Реального времени».
  • Лауреат Государственной премии РБ им. С. Юлаева, Республиканской премии в области журналистики имени Ш. Худайбердина. Победитель международных и республиканских телефестивалей.
ОбществоИстория Башкортостан

Видите ли вы молодую или старую женщину в этой классической оптической иллюзии, может зависеть от вашего возраста, говорят исследователи.

ОПТИЧЕСКАЯ иллюзия вновь появилась в Интернете и сбивает с толку Интернет.

«Моя жена или свекровь» — одна из самых известных иллюзий в истории, и теперь исследователи полагают, что то, что вы видите, может зависеть от вашего возраста.

2

Иллюзию можно увидеть как две разные женщины, одну молодую, а другую старую, в зависимости от того, как вы смотрите на эскиз Фото: Wikimedia Commons

Зрители могут увидеть молодую женщину, смотрящую в сторону, или пожилую женщину с крючковатым носом, смотрящую в сторону. влево.

Если вы изо всех сил пытаетесь разобрать их обоих, вы можете увидеть, что подбородок молодой женщины удваивается как нос старшей женщины, а ее ухо — как ее глаз.

Самая старая версия впервые появилась на немецкой открытке, но самая известная версия, представленная здесь, была нарисована британским карикатуристом Уильямом Эли Хиллом и появилась в американском журнале Puck 6 ноября 1915 года.

В австралийском исследовании, опубликованном двумя профессорами психологии из Университета Флиндерса, утверждается, что любая цифра, которую вы видите, относится к вашему возрасту.

В исследовании утверждается, что пожилые люди первыми замечают пожилую женщину, а молодые люди — более молодую.

В исследование были включены 393 участника (242 мужчины, 141 женщина) в возрасте от 18 до 68 лет, средний возраст — 32 года.

2

На левом изображении часть была заштрихована, чтобы лицо молодой женщины было более заметным, а на правом вы видите старую ведьму

Им показывали изображение на полсекунды, а затем попросили указать пол и возраст фигуры, которую они увидели первой.

Большинство участников первой увидели более молодую женщину, что могло быть связано с тем, что участники разного возраста склонялись к более молодой стороне.

Когда исследователи разделили 10 процентов самых старших и 10 процентов самых молодых опрошенных, они обнаружили, что старшая группа первой видела женщину старшего возраста, а более молодые люди видели более молодую фигуру.

«НИЧЕГО НЕ ПОЛУЧИЛ»

Трамп ударил Байдена по поводу переговоров Путина, заявив, что это «хороший день для России»

MADDIE MYSTERY

Утверждения Экстрасенса, что ее найдут в лесу, были отклонены полицейскими

THROWING SHADE

Президент затеняет Путина подарочными солнцезащитными очками-авиаторами, используемыми НАТО

NEW WAVE

NHS доверяет «подготовке» к третьей волне, поскольку количество госпитализаций в Великобритании растет на 48%

ИГРА НА

PS5 в Великобритании — прямая трансляция: последние обновления запасов PS5 от Argos , GAME, Amazon и др.

ПРАВДА ЗДЕСЬ

Законодатели заявили, что НЛО представляют угрозу национальной безопасности после брифинга Пентагона

Целью всего исследования было определить, влияют ли «предубеждения собственного возраста» на первоначальную интерпретацию изображения на подсознательном уровне.«

Еще одна загадочная оптическая иллюзия распространилась по Интернету пару месяцев назад, сделав ее вирусной.

Изображение, созданное академиком Техасского университета профессором Дэвидом Новиком, представляет собой 12 кругов внутри разноцветных горизонтальных линий.

Жуткая оптическая иллюзия обманывает ваш мозг — но сможете ли вы с этим справиться?

Мы платим за ваши истории! У вас есть история для новостной команды The Sun Online? Напишите нам по адресу [email protected] или позвоните по телефону 0207782 4368.Вы можете связаться с нами по WhatsApp по телефону 07810 791 502. Мы платим и за видео. Щелкните здесь, чтобы загрузить свой.


Иллюзии лица

Иллюзии лица — это неоднозначные изображения, использующие сходство между двумя или более разными изображениями. Они также известны как образы разворота, образы-головоломки и соперничество в восприятии.

Вы можете увеличить каждую иллюзию, щелкнув по ней.Там вы можете увидеть более подробную информацию. И если вы немного отступите, вы можете увидеть другие вещи, скрытые на изображении.

Молодая женщина против старушки Оптическая иллюзия

Это определенно одна из самых удивительных оптических иллюзий всех времен! Что вы видите с первого взгляда — старушку или девушку? Они оба там! Рот старушки — ожерелье молодой женщины, а нос старушки — подбородок молодой женщины.

Иллюзия молодого и старого лица

Похожая тема использовалась на немецкой открытке 19 века.

Отец и сын

Похожий пример неоднозначных визуальных иллюзий — отец и сын.

Семья

Тизер для всей семьи — отец с матерью и дочерью (по Г. Х. Фишеру).

Дух леса

Пейзаж и лицо бородатого мужчины — Сандро Дель Прете. Нос в центре — это тоже мужчина, сидящий и смотрящий в домики / глаза сзади.

Иллюзия Дали

Профиль Сальвадора Дали и странной женщины. Голова женской фигуры также смотрит на большое лицо.

Пожилая пара

Пожилая пара — посмотрите профили лиц — вспоминает те времена, когда они были молоды и полны жизни — посмотрите сидящих персонажей («Forever Always» Октавио Окампо)

Дон Кихот

Сколько лиц вы можете насчитать в этой картине «Дон Кихот» Октавио Окампо?

Бой в голове

Вы, наверное, узнаете лицо на этой картине (это св.Джордж), но если вы посмотрите на его волосы, то увидите, что он сражается с огнедышащим драконом. Он называется «Святой Георгий Убийца драконов» (Сандро Дель-Прете).

Солдат и сгибающийся

Посмотрите на лицо солдата и склонившегося человека на глазную иллюзию снизу.

Иллюзия глаз цветы и лица

Неужели там только цветы? Конечно нет.По контурам цветов создано множество силуэтов лиц.

Цветы и женское лицо

Другой вариант — правда, лиц здесь не много, а спрятано только большое. Желтая бабочка — это нос.

Иллюзия после нескольких кружек пива

Этот так знаменит.Переверните изображение вверх дном, чтобы увидеть, как мужчины видят женщин после шести бокалов пива.

Жена фермера

Помогите этому фермеру найти его жену. Подсказка: сфокусируйтесь на его левой ноге и переверните картинку вверх ногами.

Игрок и женщина

Кто вам больше нравится — женщины или саксофонисты?

Скрытая женщина и ребенок

Красивая сцена.Но есть кое-что еще.

Кубок иллюзий

Ваза Рубина — классический пример многостабильного восприятия. Мозг делает различие между фигурой и фоном между вазой в центре (которая обычно распознается первой) и контуром двух граней по бокам. (Эдгар Рубин)

7 граней

Сможете ли вы найти все 7 лиц на этой страшной картинке?

11 граней

На этой картинке должно быть 11 лиц.Средние люди видят 4-6, разумные 8-10. Лучшие видят всех 11, шизофреников и параноиков 12 и больше. А вы? (не воспринимайте это слишком серьезно, я даже слышал, что здесь 13 лиц)

Лица на Марсе

На Марсе найдено загадочное лицо. Это реальная фотография поверхности Марса, сделанная аппаратом «Викинг-1» в 1976 году.

Иллюзия кофейных зерен

Можете ли вы определить лицо в этой куче кофейных зерен? Не торопитесь, оно есть.Сосредоточьтесь на нижней части изображения.

Узнайте больше о двусмысленности животных >>

Если вам нравятся эти головоломки, не стесняйтесь поделиться ими со своими друзьями.

Ла Льорона — Плачущая женщина юго-запада — Легенды Америки

Толби-Крик в каньоне Симаррон, Нью-Мексико, автор — Кэти Вайзер-Александер.

Легенда о La Llorona (произносится «LAH yoh ROH nah»), что по-испански означает «Плачущая женщина», была частью латиноамериканской культуры на юго-западе со времен конкистадоров. Говорят, что высокий худой дух наделен естественной красотой и длинными распущенными черными волосами. В белом платье она бродит по рекам и ручьям, плачет в ночи и ищет детей, которых нужно тащить, крича в водянистую могилу.

Никто на самом деле не знает, когда началась легенда о Ла Льороне или откуда она возникла.Хотя сказки меняются от источника к источнику, одна общая черта заключается в том, что она — дух обреченной матери, которая утопила своих детей и теперь проводит вечность в поисках их в реках и озерах.

Ла Льорона , которую окрестили «Мария», родилась в крестьянской семье в скромной деревне. Ее поразительная красота привлекла внимание как богатых, так и бедных людей этого района. Говорили, что она проводила дни в своем скромном крестьянском окружении, а по вечерам надевала свое лучшее белое платье и восхищала мужчин, восхищавшихся ею, местными фанданго.

Молодые люди с нетерпением ждали ее прибытия, и она упивалась оказанным вниманием. Однако у Ла Льорона было два маленьких сына, которые мешали ей проводить вечера вне дома, и часто она оставляла их одних, пока она скакала с джентльменами по вечерам. Однажды двух маленьких мальчиков нашли утонувшими в реке. Некоторые говорят, что они утонули из-за ее пренебрежения, но другие говорят, что они, возможно, умерли от ее собственной руки.

Другая легенда гласит, что La Llorona была заботливой женщиной, полной жизни и любви, вышедшей замуж за богатого человека, который одарил ее подарками и вниманием.Однако после того, как она родила ему двух сыновей, он начал меняться, возвращаясь к жизни распутства и алкоголя, часто оставляя ее на месяцы. Он, казалось, больше не заботился о красавице Марии, даже говоря о том, чтобы оставить ее и жениться на женщине из своего богатого сословия. Когда он вернулся домой, то только для того, чтобы навестить своих детей, и опустошенная Мария начала испытывать негодование по отношению к мальчикам.

Ла Льорона — Плачущая женщина с юго-запада

Однажды вечером, когда Мария гуляла с двумя детьми по тенистой дорожке у реки, ее муж проезжал в карете с элегантной дамой рядом с ним.Он остановился и поговорил со своими детьми, но проигнорировал Марию, а затем поехал в карете по дороге, не оглядываясь.

Увидев это, Мария пришла в ужасную ярость и, повернувшись против своих детей, схватила их и бросила в реку. Когда они исчезли вниз по течению, она поняла, что натворила, и побежала вниз по берегу, чтобы спасти их, но было уже слишком поздно. Мария впала в безутешную скорбь, с криком и воплями бежала по улицам.

Прекрасная Ла Льорона оплакивала их днем ​​и ночью.Все это время она не ела и шла вдоль реки в своем белом платье в поисках своих мальчиков — в надежде, что они вернутся к ней. Она бесконечно плакала, бродя по берегу реки, и ее платье запачкалось и разорвалось. Когда она продолжала отказываться от еды, она похудела и казалась выше, пока не стала похожа на ходячий скелет. Все еще молодая женщина, она наконец умерла на берегу реки.

Вскоре после ее смерти, ее беспокойный дух начал появляться, гуляя по берегам реки Санта-Фе, когда сгустилась тьма.Ее плач и вопли стали проклятием ночи, и люди начали бояться выходить на улицу после наступления темноты. Говорят, ее видели дрейфующей между деревьями вдоль береговой линии или плывущей по течению в своем длинном белом платье, расстеленном по воде. Многие темные ночи люди видели, как она идет по берегу реки и плачет о своих детях. Итак, они больше не называли ее Марией, а скорее La Llorona , плачущей женщиной. Детей предупреждают, чтобы они не выходили в темноте, потому что Ла Льорона может схватить их и бросить насмерть в текущую воду.

Хотя легенды разнятся, призрак действует без колебаний и милосердия. Рассказы о ее жестокости зависят от версии легенды, которую вы слышите. Некоторые говорят, что она убивает без разбора, забирая мужчин, женщин и детей — любого, кто достаточно глуп, чтобы подойти к ней достаточно близко. Другие говорят, что она очень варварская и убивает только детей, затаскивая их с криком в водяную могилу.

Когда Патрисио Луган был мальчиком, он и его семья видели ее на ручье между Мора и Гуадалупита, штат Нью-Мексико.Когда семья сидела снаружи и разговаривала, они увидели высокую худую женщину, идущую вдоль ручья. Затем она, казалось, плыла над водой, взлетела на холм и исчезла. Однако буквально через несколько мгновений она снова появилась намного ближе к ним, а затем снова исчезла. Семья искала следы и, не найдя их, не сомневалась, что женщина, которую они видели, была La Llorona .

Ее видели вдоль многих рек по всему Юго-Западу, и легенда стала частью латиноамериканской культуры повсюду.Частично легенда гласит, что те, кто плохо относится к своим семьям, увидят ее, и она преподаст им урок.

Другая история связана с человеком по имени Эпифанио Гарсиа, откровенным мальчиком, который часто спорил со своей матерью и отцом. После горячего спора Эпифанио вместе со своими братьями, Карлосом и Августином решили покинуть свое ранчо в Охо-де-ла-Вака и направиться к вилле Реал-де-Санта-Фе. Однако, когда они были в пути, их посетила высокая женщина с черной лентой и черной сеткой на лице.Двое мальчиков ехали впереди фургона, когда на сиденье между ними появился дух. Она молчала и продолжала сидеть там, пока Эпифанио, наконец, не развернул лошадей и не направился домой, и тогда она сказала: «Я снова навещу вас однажды, когда вы будете спорить со своей матерью».

Во время моих путешествий в Нью-Мексико я посетил очень дружелюбного латиноамериканского джентльмена, которого я спросил, верит ли он в Ла Льорону. Он искренне признался в этом и был очень откровенен в своих культурных убеждениях.Однако, когда я спросил его, верит ли он в призраков, он ответил, что нет. Интересно. — Кэти Вайзер-Александр

В Санта-Фе, штат Нью-Мексико, высокий воющий дух неоднократно был замечен в здании PERA (Ассоциация пенсионеров государственных служащих), которое построено на земле, которая когда-то была старым испанско-индийским кладбищем, недалеко от реки Санта-Фе. Многие люди, работавшие там, рассказывают, что слышали крики, разносящиеся по коридорам, и чувствовали, как невидимые руки толкают их, когда они находятся на лестнице.

Ла Льорона слышали по ночам, плач у рек, и ее блуждания стали шире, преследуя испаноязычных людей, куда бы они ни пошли. Ее передвижения отслеживались по всему Юго-Западу и на севере, вплоть до Монтаны, на берегу реки Йеллоустоун.

Латиноамериканцы верят, что Плачущая женщина всегда будет с ними, преследуя множество рек в поисках своих детей, и по этой причине многие из них боятся темноты и передают легенду из поколения в поколение.

© Кэти Вайзер / Легенды Америки, обновлено в феврале 2020 г.

Истории читателей:

Ла Льорона однажды разбудила меня, когда я разбил лагерь у порогов Индиан-Фолс на реке Ямпа в Колорадо, когда мне было пятнадцать. Я шел с ней в хижину, и там был мужчина в постели. Я видел только его ногу, но, когда она крикнула мне, чтобы я бежал, я сделал это. Если бы я не разбил ногой о камень, я бы сбежал со скалы в пороги Индиан-Фоллс.Я увидел статью о ней в газете Mountain Gazzette за этот месяц и искал ее в Интернете. Мой опыт был 21 год назад. — Брайан, Колорадо, октябрь 2008 г.,

.

Канзасская сказка

Недавно, работая редактором в газете, я наткнулся на телеграмму о La Llorona. Это вызвало у меня воспоминания о том, что случилось со мной, когда я был студентом Канзасского государственного университета в начале 1980-х годов на Манхэттене, штат Канзас, и привело меня на ваш веб-сайт, где я прочитал больше об этой легенде.

Однажды вечером я пошел в передвижной дом, который, кажется, помню, был у ручья или реки, чтобы навестить пару моих друзей, которые также посещали K-State. Когда я вошел в дверь, я обнаружил, что они сидят на диване и выглядят несколько испуганными. Они объяснили, что всего несколько минут назад один из барных стульев кружился и подпрыгивал. Поскольку они были американцами мексиканского происхождения, они задавались вопросом, имеет ли Ла Льорона какое-либо отношение к этому инциденту. Они объяснили мне легенду, поскольку я никогда раньше о ней не слышал.

Они пригласили меня переночевать в отдельной спальне, что я и сделал. Позже ночью мне явилась женщина, лежащая рядом со мной в постели, и спросила, могу ли я знать, где ее дети. Казалось, что пока я спал, я был полусонным. Затем я полностью проснулся и взглянул на дверной проем как раз вовремя, чтобы увидеть темную фигуру, которая, казалось, смотрела на меня, а затем быстро ныряла обратно в дверной проем. В этот момент я был слишком напуган, чтобы пойти проверить и посмотреть, не проверяет ли меня один из моих друзей, возможно, чтобы понять, почему я говорю во сне или что-то в этом роде.Я снова заснул и дождался утра, чтобы спросить их, не заглядывал ли кто-нибудь из них в мою комнату ночью. Ни один из них не сделал.

Итак, по сей день я не знаю, действительно ли я испытал сверхъестественное посещение или мои сон и разум сыграли со мной злую шутку.

Отправлено: Имя и город не разглашаются, август 2006 г.

Странное совпадение Ла Льорона

Когда я учился в седьмом классе, мне приснился пугающий сон. Я увидел себя стоящим на темной дороге с единственным освещением, исходящим от тусклого уличного фонаря.Земля была влажной, и вдалеке я мог слышать звук падающего дождя и звук шагов, приближающихся ко мне. Вглядываясь в темноту, я мог различить женщину, одетую во все черное, с темной кружевной вуалью, закрывающей лицо, которая двигалась ко мне. Как ни странно, по мере того, как таинственная женщина приближалась, рос и дождь.

Когда женщина была примерно в 15 футах от меня, она оглянулась через мое плечо. Когда я обернулся, чтобы увидеть, на что она смотрит, я увидел маленького ребенка, одетого в белую ночную рубашку, играющего с куклой посреди лужи с водой.Когда я повернулся к ней, она была прямо передо мной. Завеса была приподнята, ее глаза были необычно широко раскрыты, а ее лицо находилось не более чем в трех дюймах от меня. Ее устрашающие глаза пристально смотрели в мои, пока я не проснулся в панике. Я посмотрел в окно — шел дождь. Как вы понимаете, я не спал всю оставшуюся ночь.

На следующий день я избавился от этой мечты и больше не думал о ней, пока не прошло год. В ту ночь я проводил ночь со своей подругой Вероникой, которая также пригласила еще одну подругу по имени Сара.В течение вечера Сара, испанка, начала рассказывать нам некоторые легенды и истории о привидениях мексиканской культуры. Когда она начала рассказывать историю о Ла Льороне, я сначала ничего об этом не подумал. Затем она начала рассказывать о том, как легендарный дух путешествует по воде, одетый во все черное или белое, и чаще всего его можно увидеть с вуалью. Сара продолжила, рассказав нам, что Ла Льорона приподнимает завесу только перед своими «жертвами», которые в их загробной жизни она решила помочь ей найти кости своих потерянных детей.

Теперь я постоянно задаюсь вопросом, буду ли я в загробной жизни вынужден помогать ей найти кости ее потерянных детей.

Отправлено: Тонией Апелар из Эврики, Калифорния, ноябрь 2005 г.

Ла Льорона в Техасе

Река Сан-Бернард предоставлена ​​веб-сайтом Texas Watch

Как мы уже отмечали выше, Ла Льорона не ограничивает свои поездки в Нью-Мексико. Похоже, она следует за латиноамериканцами, куда бы они ни пошли, о чем свидетельствует история, которой Пит Санчес поделился с нами о переходе моста через реку Сан-Бернард в Восточном Бернарде, штат Техас.Восточный Бернард находится к юго-западу от Хьюстона в округе Уортон. Эта старая община построила свою первую резиденцию около 1850 года на восточном берегу реки Сан-Бернар. Сегодня мост Сан-Бернар пересекает реку.

Несколько лет назад г-н Санчес ехал по Восточному Бернарду с включенным радио. Когда он переходил мост через реку, он был поражен, когда посмотрел направо и увидел полупрозрачную женщину, сидящую на его пассажирском сиденье.

Одетый во все черное, лицо духа было закрыто кружевной черной вуалью.Очевидно испуганный, Санчес сильно ударил по газу, пролетел мимо моста и не оглядывался на пассажирское сиденье. Только когда он миновал мост, он нашел в себе смелость взглянуть еще раз. Дух исчез. Г-н Санчес с готовностью признает, что его до сих пор пугает этот призрачный образ. Когда г-н Санчес прочитал рассказ выше, о том, как братья Гарсия столкнулись с высокой женщиной в черном тейпело и черной сеткой на лице, которая появилась на сиденье фургона между ними, он, очевидно, увидел сходство.Мы согласны!

Ла Льорона в Мексике

Моя история Ла Льороны происходит в Мексике. Когда мне было восемь лет, моя абуэлита (бабушка) посоветовала мне пойти в магазин за содовой. Это было вечером, когда мы готовились к ужину. Мы с братом пошли в магазин, и по дороге мы слышали плач, но не обращали на него особого внимания. Однако, продолжая путь, мы увидели идущую к нам молодую женщину. Внезапно мой младший брат заплакал, и женщина побежала к нему, ведя себя так, как будто она собиралась его схватить.Когда мы увидели, что она плывет, а не идет, мы побежали обратно к дому и рассказали бабушке и маме, что случилось. Мы просто заперли дверь и начали молиться Богу, чтобы он помог нам и заставил Ла Льорону уйти.

Представлено Дейзи Кальдерон. Дейзи сейчас 12 лет, и она искренне верит, что Ла Льорона реальна.

Нападение плачущей женщины

Когда мне было около 8 лет, я только начал интересоваться паранормальными явлениями.Я исследовал La Llorona, когда внезапно услышал шум, поэтому решил проверить это. Потом я услышал это снова. Это было похоже на то, что он шел из ванной, поэтому я вошел и остановился у раковины. Внезапно мою голову столкнули в раковину, и вода потекла. Раковина, наконец, наполнилась полностью, и я пытался дышать. Тогда я больше не мог дышать. Я думал, что умру от недостатка кислорода. Я закричала, и вошла моя мама. Она вытащила мою голову после борьбы и крепко обняла меня.Она знала, что я не утону, поэтому начала думать. Потом она застыла, и ее лицо побелело. Она закричала и чуть не упала в обморок. Я спросил ее, что случилось, и она, запинаясь, ответила: «Ла-ла-ла Льорона». — Эмили Ортис,

Моя история Ла Льорона

Саут-Вэлли Альбукерке, Нью-Мексико

В возрасте семи лет я посещал новую школу Пахарито в Южной долине Альбукерке, штат Нью-Мексико. Мне нравилось посещать школу Пахарито, особенно когда пришло время поиграть на улице в школьном дворе.Детскую площадку окружал высокий забор, чтобы дети не сбились с пути. За забором была ирригационная канава, питавшая поле люцерны по другую сторону траншеи. В высоких засушливых землях, окружающих Альбукерке, казалось, что повсюду рвы, поливающие поля за городом.

Вскоре мы встретили маленького мальчика, который еще не был достаточно взрослым, чтобы ходить в школу. Он часто приходил, играл у забора и смотрел, как старшие дети резвятся на школьном дворе.Но однажды наша игра была прервана большой суматохой у ограды школьного двора. Когда мы побежали к забору, мы вскоре обнаружили, что маленький мальчик упал в оросительную канаву. Хотя один из наших учителей вытащил мальчика из мутной воды и начал реанимацию, было уже слишком поздно. Это был первый раз, когда я испытал потерю друга.

На следующий день в школе один из детей сказал мне, что мальчика подарила Ла Льорона. Я мог только стоять безмолвно, потому что никогда не слышал о Ла Льороне.Они объяснили, что она была «дамой из канав», которая бродила по канавам в поисках маленьких детей, которых можно «украсть», потому что ее собственные дети утонули в ужасной аварии. Это напугало меня, потому что прямо за моей задней дверью были две такие грязные траншеи. В пасмурные дни мы могли представить, как она поднимается с небес, чтобы занять свое место вдоль оросительных канав.

Отправлено: Преподобным Элизабет Кирквуд

Об авторе: Преподобная Элизабет Кирквуд в детстве жила в Альбукерке, штат Нью-Мексико.Сегодня она практикующий методистский священник в Оклахоме и Канзасе. Она и ее муж Коди женаты 14 лет и любят рассказывать своим девочкам истории, которые помогают им принять свое латиноамериканское происхождение. В настоящее время Элизабет учится в Северо-Западном университете Оклахомы в Альве по специальности социальная работа. На данный момент она записалась в класс мифологии, ей было поручено написать статью, и она выбрала Ла Льорону.

Окно спальни моей мамы

Моя мама жила в одном доме в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, почти 50 лет.Когда ей было около 12 лет, она и ее двоюродный брат сидели в ее спальне (которая позже стала моей) посреди зимы. Шел снег. В какой-то момент они услышали шум за окном. Когда они посмотрели, там стояла женщина, одетая во все белое, и плакала.

Моя мама и ее двоюродная сестра были явно немного напуганы и выбежали из комнаты, чтобы рассказать об этом ее маме. Ее родители вышли на улицу, чтобы провести расследование, но не нашли следов на свежевыпавшем снегу.Они вернулись внутрь и рассказали ей, что нашли, вернее, чего не нашли. Это напугало мою маму еще больше, и она побоялась вернуться в свою комнату.

Когда мне было около одиннадцати, я сидел один в своей спальне (в том же доме, где росла моя мама) ночью, посреди зимы, и шел снег. Я услышал шум за окном. Я боюсь темноты, поэтому не стал проверять, что это было, я просто вышел из комнаты и какое-то время занялся чем-то другим. Когда я рассказал об этом своей маме, она рассказала мне эту историю.Она сказала, что обе эти ночи за окном стояла Ла Льорона.

Представлено Брэнди, июнь 2005 г. Брэнди всю свою жизнь жила в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, и любит истории о привидениях и паранормальные явления. Еще она боится темноты.

Плачет ночью

Когда мне было 12 лет (1991 г.), мои родители разошлись, и моя мать перевезла меня и моего брата в Монтеррей, Мексика. Зимой мы все трое спали в одной комнате, потому что не было центрального отопления — только электрические обогреватели.Для мамы и брата было две кровати. Я спал на полу в спальном мешке рядом с кроватью матери. Однажды ночью около 2:30 утра я проснулся, потому что мне снилась моя прабабушка. Она продолжала звать меня по имени, если быть точным, трижды. Всего через несколько минут я услышал самые страшные крики, доносящиеся с улицы. Это было ужасно!!! Крики продолжались, с каждым разом приближаясь. Я был так напуган, что не мог даже разбудить маму, которая лежала рядом со мной! Мне было так страшно, что я даже не моргнул.Это был самый злобный крик, который я когда-либо слышал! Наконец, он прошел мимо моего дома и медленно исчез! На следующий день я рассказал маме. Знаете, я не верил в подобные вещи, особенно в Ла Льорона. После той ночи я верю.

Представлено: Адрианой Хьюстон, Техас

Я действительно видел La Llorona ? — Версия для Калифорнии

Не думаю, что кто-нибудь когда-либо слышал о городе, в котором я живу — в пригороде небольшого городка в долине под названием Ломпок, Калифорния.

Что ж, история La Llorona , которую я знаю, заключалась в том, что она была проституткой и каждый раз, когда у нее был ребенок, она приносила его к ручью и топила. Вскоре она была убита одним из своих клиентов и приговорена Богом бродить по рекам и улицам мира в поисках своих детей.

Ла Льорона была так расстроена, что плакала и плакала, в конце концов высушив глаза, оставив две черные дыры там, где когда-то были ее глаза. И ее рот стал невероятно большим, напоминая рот лошади.Легенда продолжается: если она услышит плач ребенка, она придет за ним, думая, что это был ее собственный плач.

Когда я был восьмерым ребенком, моя семья предупреждала нас, что La Llorona ждет снаружи. Днем мы могли плакать, когда слышали это, но когда солнце начало закатываться, мы были слишком напуганы, чтобы даже идти в одиночку по дому, думая, что она могла слышать нас и ждала в темном углу.

Однажды ночью, когда мне было около 8 лет, я ужасно рассердился на маму, и она заставила меня спать с ней той ночью.Однако я был так расстроен, что не мог заснуть, а La Llorona был последним, о чем я думал. Однако, ворочаясь, я посмотрел в изножье кровати и увидел женщину в черном платье с пурпурной отделкой. У нее были две черные дыры там, где должны были быть глаза, и огромная ухмылка на лице. У нее были длинные прямые черные волосы, которые, казалось, развевались на ветру.

Самое странное было то, что я не испугался, я просто сидел в постели и смотрел на нее добрых пять минут.Когда она не уходила, я наконец устал и заснул. Только на следующее утро я испугался, и с тех пор со мной в этом доме, кажется, происходят странные вещи.

Говорят, что этот дом был захоронен на старом индийско-испанском кладбище.

Прислал: Ниси из Ломпока, Калифорния

Комментарии читателей:

Я только что прочитал ваши интересные статьи о Плачущей женщине, она же: La Llorona . Многие из этих историй, которые я читал на вашем сайте, похоже, совпадают со многими «событиями», которые пережил наш город в начале-середине 80-х годов в Мэноре, штат Техас, когда-то маленьком тихом городке с населением 840 человек, до большого демографического взрыва.Моя семья и многие другие в этом районе слышали то, что, казалось, было плачем этого подлого духа. Мой отец утверждал, что видел ее, и я видел что-то, похожее на остатки платья, плывущие недалеко от старого Форест-Крик возле нашего дома. В настоящее время, из-за сильного роста в районе поместья, с тех пор ее никто не видел и не слышал. Спасибо за информацию этому духу, я искренне верю, что это настоящий дух, и для протокола — да, я верю в призраков. — Карлос, Остин, Техас, июнь 2010 г.

См. Также:

Фольклор и суеверия

Призраки, легенды, мифы и тайны

Истории о привидениях

Индейские легенды и сказки

фотографий американских индейцев | Национальный архив

На фотографиях, перечисленных в этой брошюре, изображены коренные американцы, их дома и занятия. Они были отобраны из графических материалов, хранящихся в Национальном архиве 15 правительственными учреждениями, в основном Бюро по делам индейцев, Бюро американской этнологии и Армией Соединенных Штатов.

Все изображения, описанные в списке, являются либо фотографиями, либо копиями произведений искусства. Любой предмет, не идентифицированный как произведение искусства, является фотографией. Если возможно, были указаны имя фотографа или художника и дата создания объекта. За этой информацией следует идентификационный номер.

Снимки сгруппированы по тематике. Используются английские имена людей, в скобках указаны родные или второстепенные обозначения. Названия племен, насколько это возможно, были включены в описания там, где они известны и где это необходимо, а после списка следует указатель по племенам.

Подписи и термины, используемые для описания фотографий в этом списке, были созданы примерно в то время, когда было создано каждое изображение. Следовательно, некоторые из терминов, использовавшихся в то время, теперь могут считаться коренными американцами устаревшими, неточными, уничижительными, неуважительными или культурно нечувствительными. Чтобы узнать больше об этой теме, исследователи должны связаться с архивами, музеями или библиотеками отдельных племен. Список можно найти в Национальном справочнике племенных архивов, музеев и библиотек.

Многие фотографии коренных американцев не включены в этот список. Отдельные запросы о них должны быть как можно более конкретными, включая имена, даты, места и другие детали.

Как заказывать изображения

По теме

Здания Агентства

1. Агентство Нез Персе, штат Айдахо, с высоты птичьего полета. 1879. Идентификатор национального архива: 519140

2. Полиция племени сиу выстроилась верхом на лошади перед зданиями агентства Пайн-Ридж, территория Дакота, 9 августа 1882 года.Идентификатор Национального архива: 519143

3. Общий вид зданий, Rocky Boy Agency, Mont. Чиппева. Фотография Уолтера Д. Уилкокса, 1936 г. Идентификатор национального архива: 519168

4. Офисный и служебный магазин, Агентство Раунд-Вэлли, Калифорния, 1876 г. Идентификатор национального архива: 519142

Сельское хозяйство

5. Апачи доставляют сено в Форт Апач, штат Аризона. Фотография К. А. Мерки. Идентификатор Национального архива: 531124

6. Хоган навахо и кукурузное поле недалеко от Холбрука, Аризона.Фотография Ф. А. Эймса, 1889 г. Идентификатор Национального архива: 523554

7. Женщины навахо стригут овец. Идентификатор Национального архива: 530946

8. Женщина Моапариат Пайуте собирает семена, южная Невада. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 517731

9. Писехедвин, Потаватоми, и другие перед его фермерским домом в Канзасе, 1877 г. Идентификатор национального архива: 519145

10. Тыквы, растущие перед глинобитным грунтом Зуни на одну семью.Фотограф: Джон К. Хиллерс, ок. 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523778

Шасси

11. Коллекция корзин апачей лейтенанта Л. П. Дэвидсона, 11-го пехотного полка, 1893 г. Идентификатор национального архива: 530874

12. Женщина хопи плетет корзину. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520083

13. Корзинщик Папаго за работой, Аризона. Фотограф Х. Т. Кори, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 532042

Вышивка бисером

14.«Вызываемый с расстояния» (Midwinind), чиппева из резервации «Белая Земля», Миннесота; поясной, сидящий, с вышитым бисером поясом и жилеткой, 1894 г. Идентификатор Национального архива: 523834

15. Волчье Ожерелье (Харлиш Вашшомаке), вождь Палу; в полный рост, стоя, в бусах и кошельке из бус, 1890 г. Идентификатор Национального архива: 523663

16. Вампум из струны и ремня, ок. 1890.

Погребальная таможня

17. Индийский могильник. Работа майора.0. Гросс, QMC, 1849. Идентификатор Национального архива: 531101

18. Захоронение дерева племени оглала сиу возле форта Ларами, штат Вайо. Идентификатор Национального архива: 530913

19. Захоронение лесов в Дакоте. Работа Х. К. Ярроу, 1880 г. Идентификатор Национального архива: 530917

Лагеря

20. Большой лагерь Пиканов возле форта Маккензи, Мон. Картина Карла Бодмера, 1833 год. Идентификатор Национального архива: 530976

21. Вид с высоты птичьего полета на лагерь сиу в Пайн-Ридж, С.Дак. Сфотографирован Г. Э. Трагером, 28 ноября 1890 года. Идентификатор Национального архива: 530802

22. Лагерь в Уичито. Фотография Генри Пибоди, ок. 1904 г. Идентификатор Национального архива: 520080

Детский

23. Два младенца апачей на досках для люльки. Идентификатор Национального архива: 530904

24. Мальчик-апач с раскрашенными лицом и ногами. Фотографировал Бен Уиттик. Идентификатор Национального архива: 530899

25. Девочка чирикауа-апачей, внучка Кочизы; в полный рост, сидя.Сфотографировал Бен Виттик, ок. 1886 г. Идентификатор Национального архива: 530900

26. Мальчик и девочка чероки в костюмах в резервации, Северная Каролина. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом-младшим, июнь 1939 года. Идентификатор Национального архива: 513344

27. Ангелик Ла Мус, чей дед был вождем Плоскоголовых, в костюме, сшитом ее матерью; в полный рост, стоя, перед палаткой, Flathead Reservation, Mont. Фотограф Х. Т. Кори, сентябрь 1913 г. Идентификатор Национального архива: 519156

28.Одинокий Медведь (Тар-ло), кайова, одетый как мальчик-осейдж с полосами краски на лбу; в полный рост, сидя. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518905

29. Папуоз навахо на люльке с приближающимся ягненком, Окно Рок, Аризона. Фотограф: Х. Армстронг Робертс, ок. 1936 г. Идентификатор Национального архива: 519160

Советы

30. Подписание договора Уильямом Т. Шерманом и сиу в Форт-Ларами, Вайоминг. Фотограф Александр Гарднер, 1868 год.Идентификатор Национального архива: 531079

31. Совет шайеннов и арапахо в колонии Сегер, Оклахома, с агентом, 1900 год. Идентификатор Национального архива: 519188

32. Делегаты 34 племен перед зданием Совета Крик, Индейская территория (Оклахома), ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519141

33. Совет вождей и лидеров сиу, урегулировавших индейские войны, Пайн-Ридж, Южная Дакота. Сфотографировал Джон К. Х. Грабилл, 1891 год. Идентификатор Национального архива: 530889

Поделки

34.Джесси Корплантер, потомок Cornplanter, известного вождя сенека, делает церемониальную маску, Дом общины Тонаванда, Тонаванда, штат Нью-Йорк. Фотография Хелен Пост, 1940. Идентификатор Национального архива: 519161

35. Кидд Смит, резчик по дереву Сенека, за работой в общественном доме Тонаванда. Фотография Хелен Пост, 1940 год. Идентификатор Национального архива: 519162

36. Сальвадора Валенсуэло, миссионерская женщина, плетет кружева, Пала-Миссия, Калифорния. Фотография Уолтера Д. Уилкокса, 1936 год.Идентификатор Национального архива: 519157

37. Серебряный мастер навахо с образцами своей работы и инструментами. Сфотографировал Бен Виттик, ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 518913

Танцы

38. Танец призраков арапахо. Работа Мэри Ирвин Райт, ок. 1900 г., по фотографиям Джеймса Муни. Идентификатор Национального архива: 530915

39. Эскимосский танцевальный оркестр, включая барабанные пластинки, сделанные из желудков кита, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год.Идентификатор Национального архива: 531119

40. Женский танец хопи, Орайби, Аризона. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 год. Идентификатор Национального архива: 542441

41. Танец бизонов манданов. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530978

42. Лекарь Чарли Бирюза (третий справа) возглавляет группу танцоров навахо, Форт Уингейт, штат Северная Мексика. Фотография Сигнального корпуса армии США, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 531134

43.Танец солнца сиу. Работа Жюля Тавернье и Поля Френзени, 1874 год. Идентификатор Национального архива: 530871

44. Группа Big Foot из Miniconjou Sioux в костюмах на танцах, река Шайенн, С. Дак. Сфотографирован Джоном К. Х. Грабиллом, 9 августа 1890 года. Идентификатор Национального архива: 530888

45. «Грязевые головы» в масках приготовились к танцу; зрители, сидящие на верхних стенах, Zuni Pueblo, N. Mex. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523802

Делегации в Вашингтоне, Д.С.

46. Плоскоголовая делегация из шести человек и переводчик. Фотограф Ч. М. Белл, 1884 год. Идентификатор Национального архива: 523866

47. Делегация Мандана и Арикары. Шесть индейцев с тремя конвоирами, 1874 год. Идентификатор Национального архива: 523669

48. Делегация Ото из пяти человек в ожерельях из когтей и меховых тюрбанах. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом, январь 1881 года. Идентификатор Национального архива: 523831

49. Делегация Красного Облака. Слева направо: Красная собака, Маленькая Рана, Джон Бриджман (переводчик), Красное Облако, Американская лошадь и Красная рубашка.Оглала Сиу, до 1876 года. Идентификатор Национального архива: 523664

50. Большая делегация с несколькими агентами или другими официальными лицами на территории Белого дома. Фотография из коллекции Мэтью Брэди, до 1877 года. Идентификатор Национального архива: 528748

Женские костюмы

51. Невеста апачей. Идентификатор Национального архива: 530903

52. Эскимосские мать и дитя в мехах, Ном, Аляска; до груди, с ребенком на спине. Фотография Х. Г. Кайзера, ок. 1915 г. Идентификатор Национального архива: 520078

53.Девушка Хавасупай в бусах и накидке; поясной, сидя. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 532339

54. Женщина хопи укладывает волосы незамужней девушке. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520082

55. Две тлинкитские девушки, Тсакотна и Нацанитна, в носках, недалеко от реки Купер, Аляска. Фотография братьев Майлз, 1903 год. Идентификатор Национального архива: 524404

56. Две девушки из Уичито в летнем платье.Фотографировал Уильям С. Соул, 1870 год. Идентификатор Национального архива: 520081

Рыбалка

57. Индейцы Северной Каролины ловят рыбу ловушками, копьями и сетями. Работа Джона Уайта, 1885 год. Идентификатор Национального архива: 535743

58. Джонни Со, квиньельт, держит собаку лосося, Тахола, Вашингтон. Фотографировал Уолтер Д. Уилкокс, 1936 год. Идентификатор Национального архива: 519172

59. Семинол пронзает саргана из землянки, Флорида, ок. 1930 г.Идентификатор Национального архива: 519169

60. Коньки из свиномской племенной рыболовной ловушки, округ Тулалип, штат Вашингтон. Сфотографировал Эндрю Т. Келли, 1938 год. Идентификатор Национального архива: 519174

Приготовление пищи

61. Лагерь арапахо с сушкой мяса буйволов возле форта Додж, штат Канзас. Фотографировал Уильям С. Соул, 1870 год. Идентификатор Национального архива: 518892

62. Сушка лосося. Алеутская деревня, Старая гавань, Аляска. Фотография Н. Б. Миллера, 1889 г.Идентификатор Национального архива: 513089

63. Женщина-пайуте измельчает семена в дверях хижины с соломенной крышей, маленький мальчик на переднем плане. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 517728

64. Две женщины-семинолы готовят тростниковый сироп, индийское агентство семинолов, Флорида. Фотограф Гардин, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 519171

65. Две женщины-тао пекут хлеб в духовке, Нью-Мексико. Фотограф Х. Т. Кори, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 519166

Игры и развлечения

66.Дети пайютов играют в игру «Волк и олень», северная Аризона. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом, октябрь 1872 года. Идентификатор Национального архива: 517729

67. Игорные заведения Four Nuaguntit Paiutes, юго-западная Невада. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 517732

68. Скачки Тетон Сиу перед фортом Пьер, Южная Дакота. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530972

Группы

69.Группа эскимосов из 11 мужчин, женщин и детей в меховой одежде, Порт-Кларенс, Аляска. Фотографировал Уильям Динвидди, 1894 год. Идентификатор Национального архива: 523820

70. Кник Вождь Никали и его семья недалеко от Анкориджа, Аляска. Фотография Х. Г. Кайзера, ок. 1910 г. Идентификатор Национального архива: 532338

71. Мужчина и женщина из Лагуна Пуэбло, Нью-Мексико. Фотографировал Бен Уиттик. Идентификатор Национального архива: 530898

72. Уинема или Тоби Риддл, модок, стоит между агентом и ее мужем Фрэнком (слева от нее), впереди — четыре женщины модок.Фотография Эдверда Мейбриджа, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533247

73. Шошони в форте Вашаки, штат Вайоминг. Последняя фотография вождя Вашаки, стоящего и указывающего на крайнем левом углу, 1892 год. Идентификатор Национального архива: 530919

74. Две тлинкитские женщины с несколькими детьми у реки Коцина, Аляска. Фотография братьев Майлз, 1902 год. Идентификатор Национального архива: 524407

Дома

75. Ранчерия апачей с двумя мужчинами в руках.Фотографировал Камиллус С. Флай. Идентификатор Национального архива: 530902

76. Семья Бэнноков перед травяной палаткой, Айдахо. Фотографировал Уильям Х. Джексон, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 517491

77. Летняя кожаная палатка со старой эскимосской женщиной на переднем плане, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531122

78. Супай Чарли стоит перед своим ха-ва, каньоном Хавасу. Фотография Генри Пибоди, ок.1900 г. Идентификатор Национального архива: 520079

79. Рок танцоров, Вальпи, Аризона, часть пуэбло хопи; с изображением трех людей хопи, лестниц и посуды. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 542440

80. A Kickapoo wickiup, Агентство Сак и Фокс, Оклахома, ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519144

81. Интерьер хогана навахо в резервации Нью-Мексико. Фотография Д. Гриффитса, 13 сентября 1903 г. Идентификатор Национального архива: 521045

82.Джозеф Мэтьюз, член совета осейджей, писатель, историк и ученый из Родса, сидит дома перед своим камином, Оклахома. Сфотографирован Эндрю Т. Келли, 16 декабря 1937 года. Идентификатор Национального архива: 519163

83. Изготовитель стрел и его дочь Кайвавит Пайутес перед своим домом в северной Аризоне. Сфотографирован Клементом Пауэллом 4 октября 1872 года. Идентификатор Национального архива: 517726

84. Ложи пауни в Лупе, Небраска, с семьей, стоящей перед входом в домик.Фотографировал Уильям Х. Джексон, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 523836

85. Гейб Гобин, лесоруб из Индии, перед своим домом. Резервация Тулалип, Вашингтон. Фотография Ли Мака, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 518929

86. Литтл Биг Рот, знахарь, сидит перед своей хижиной недалеко от Форт Силл, Оклахома, с аптечкой, видимой из-за палатки. Фотографировал Уильям С. Соул, 1869-70 гг. Идентификатор Национального архива: 518908

Охота

87.Индейцы племени черноногих преследуют буйволов, Три ущелья, Монтана. Работа Джона М. Стэнли, 1853-55. Идентификатор Национального архива: 531080

88. Эскимосы охотятся на кита, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531123

89. Уайнуинт Пайют целится из винтовки, юго-западная Юта. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 517730

Индивидуальные портреты

90. Бигфут (Ситанка), индейский сиу из заповедника Шайенн-Ривер, Южная Дакота; поясного роста, сидит, в белой рубашке.Идентификатор Национального архива: 530916

91. Большой Солдат (Вактагели), вождь Дакоты; в полный рост, стоя. Картина Карла Бодмера, май 1833 года. Идентификатор Национального архива: 530975

92. Черный Бобер, делавэр, родился в Иллинойсе в 1808 году; половина длины. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 519122

93. Капитан Джек (Кинтпуаш), младший вождь модока, казнен 3 октября 1873 г .; до груди, анфас. Сфотографировал Луи Хеллер, 1873 год.Идентификатор Национального архива: 533242

94. Король Воронов, хункпапа сиу; поясной, одетый в часть майской формы. Снято Дэвидом Барри в Форт-Буфорд, Северная Дакота, ок. 1881 г. Идентификатор Национального архива: 530814

95. Медведь Керли (Car-io-scuse), вождь черноногих (Siksika); поясной, одетый в горностай. Сфотографировал ДеЛэнси Гилл, 1903 год. Идентификатор Национального архива: 523598

96. Тупой Нож (Tah-me-la-pash-me), вождь северных шайенов в битве при Литтл-Бигхорн; в полный рост, сидя.Полутона фотографии. Идентификатор Национального архива: 530912

97. Фишер, МакКинли, чемеуеви, работавший в Индейской службе в агентстве Колорадо, Аризона; до груди, анфас. Сфотографировал Беннет Тайер, 1957 год. Идентификатор Национального архива: 519154

98. Четыре Медведя (Мато-Топе), вождь манданов; в полный рост, стоя, с копьем в руке, одет в раскрашенную рубашку с вышивкой. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530980

99.Галл (Пизи, Галлия), хункпапа сиу; три четверти длины, сидя. держит лук и стрелы, Форт Буфорд, Северная Дакота. Сфотографировал Дэвид Ф. Барри, 1881 год. Идентификатор Национального архива: 530833

100. Джордж Вашингтон (Sho-e-tat, Маленький мальчик), Каддо, родился в Луизиане в 1816 году; поясной, анфас. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 519106

101. Джеронимо (Гойатлай), апач чирикауа; в полный рост, на коленях с винтовкой. Сфотографировал Бен Виттик, 1887 год.Идентификатор Национального архива: 530880

102. Джозеф (Хинматон-Ялаткит), Нез Персейф; в полный рост, стоя. Сфотографирован Уильямом Х. Джексоном до 1877 года. Идентификатор Национального архива: 523670

103. Пинающая птица (Tene’-angp6te), вождь кайова и внук плененной вороны, ростом в три четверти, сидит. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518902

104. Маленький Ворон (Хоса, Молодой Ворон), Глава Арапахо; три четверти длины, сидящий.Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518894

105. Одинокий Вулф (Гипаго), вождь кайова; поясной, сидя. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518903

106. Зеркало, вождь нез персе, верхом на лошади перед вигвамом. Фотография 1877 г. Идентификатор Национального архива: 530914

107. Мануэлито, вождь навахо; в полный рост, сидя. Работа Э. А. Бербанка. Идентификатор Национального архива: 519158

108.Млечный Путь (Аса Хави, вождь птиц), Penateka Comanche; поясной, сидя, держит лук. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 519065

109. Шахтер, капрал. Джордж, виннебаго из Тома, штат Висконсин; стоя, с винтовкой, на карауле, Нидерахрен, Германия. Сфотографирован лейтенантом Натаниэлем Л. Дьюэллом, Корпус связи армии США, 2 января 1919 года. Идентификатор Национального архива: 530786

110. Нана (Нанай), подчиненный чирикауа-апачей; в полный рост, сидя.Сфотографировал Бен Виттик, ок. 1886 г. Идентификатор Национального архива: 530800

111. Осеола (As-se-he-ho-lor, Черный напиток), семинол; длина груди. Работа Джорджа Кэтлина, ок. 1837 г. Идентификатор Национального архива: 530983

112. Урей (Стрела), вождь южных ютов; длина груди. Художественное произведение. Идентификатор Национального архива: 530849

113. Пэйсер (Песо, Эссакета), вождь кайова-апачей; поясной, сидит, в серьгах. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг.Идентификатор Национального архива: 518914

114. Паливахива, губернатор Зуни; в полный рост, сидя. Фотографировал Бен Уиттик. Идентификатор Национального архива: 530901

115. Яд, шайенская женщина почти 100 лет; в полный рост, сидящий, 1888 г. Идентификатор Национального архива: 530905

116. Куана Паркер, вождь квахадитских команчей; в полный рост, стоя перед палаткой. Фотографировал Лэнни. Идентификатор Национального архива: 530911

117. Дождь в лице, ханкпапа сиу; длина груди, анфас, головной убор с перьями.111-SC-85725. Идентификатор Национального архива: 530895

118. Красное Облако (Макпея-лута), вождь племени оглала сиу; в полный рост, сидя, удерживая трость. Идентификатор Национального архива: 530816

119. Красный Томагавк, полицейский из янктонайских сиу из резервации Стэндинг Рок, который, возможно, произвел выстрел, убивший Сидящего Быка; до груди, в шляпе. Фотография сделана в Форт Йейтс, Северная Дакота, 1897 год. Идентификатор Национального архива: 531111

120. Рокки Бой (Каменный ребенок), вождь чиппева; три четверти длины, стоя, одетый в богато украшенный костюм.Идентификатор Национального архива: 519181

121. Чарли со шрамом на лице (Чикчикам Лупаткуэ-латко), модок; длина груди. Сфотографировал Луи Хеллер, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533243

122. Острый Нос (Ta-qua-wi), вождь северных арапахо; длина груди, анфас, в капитанской штанге армии США, 1884 год. Идентификатор Национального архива: 530817

123. Сидящий Медведь (Сатанк, Сет-ангья), вождь кайова; поясной, сидя. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг.Идентификатор Национального архива: 518900

124. Сидящий Бык (Татонка-и-Ятанка), хункпапа сиу. Фотограф Дэвид Барри, ок. 1885 г. Идентификатор Национального архива: 530896

125. Пятнистый Хвост (Tshin-tah-las-Kah), вождь брюле-сиу; поясной, сидячий, профиль. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 518969

126. Торп, Джеймс (Джим) Фрэнсис (1882-1953), Саук и Фокс из Оклахомы и известный спортсмен; в рост, стоя, в футбольной форме школы Carlisle Indian School, Пенсильвания, ок.1909.

127. Умапине (Ваконконвеласонми), вождь Кайюс; в полный рост, стоя, в головном уборе с перьями. Полутона фотографии Джозефа К. Диксона, сентябрь 1909 г. Идентификатор Национального архива: 531112

128. Виннемукка (Дающий), вождь Павиоцо или Пайуте в западной Неваде; поясной, 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519146

129. Вашаки (стреляет в буйволов), вождь шошони; полудлинная, сидящая, удерживающая труба. Полутона фотографии.Идентификатор Национального архива: 530875

130. Белый медведь (Sa-tan-ta), вождь кайова; в полный рост, сидит, держит лук и стрелы. Фотографировал Уильям С. Соул, 1869-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518901

131. Молодой человек-боящийся-своих-лошадей (Ташун-Какокипа), оглала сиу; стоя перед своим домиком, Пайн-Ридж, С. Дак. Фотограф: G.E. Трагер, 17 января 1891 года. Идентификатор Национального архива: 530813

Мужские костюмы

132. Главный пороховой лик арапахо; стоя в полный рост, одетый в военный костюм.Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 520069

133. Пехриска-Рухпа; в полный рост, стоя, в костюме Собачьего оркестра Хидатса. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530979

134. Мужчина хопи, причесанный своей скво. Идентификатор Национального архива: 530948

135. Либо Бабешикит, кикапу, либо Мерапарапа (Ланс), мандан; портрет, поясной, сидящий, с белой краской на лбу и двуручным головным убором, 1894 г., Идентификатор Национального Архива: 523854

136.Двое храбрецов Мохаве, одетые в набедренные повязки; в полный рост, стоя, западная Аризона. Фотография Тимоти О’Салливана, 1871 год. Идентификатор Национального архива: 523919

137. Вождь маленьких осейджей; длиной до груди, профиль показывает прическу. Работа Шарля Б.Дж. де Сен-Мемена, ок. 1807. Идентификатор Национального архива: 532931

138. Два храбрых с раскрашенными лицами. Слева направо: Саук Массика и Лисица Вакусассе. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530973

139.Группа из шести мужчин зуни в пальто и кожаных сапогах; в полный рост, стоя и сидя. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523634

Пиктограммы

140. 37-месячный календарь 1889-92 гг., Держал на коже Анко, кайова, ок. 1895., Идентификатор Национального архива: 523631

141. Типи с изображением битв между кайова и американскими солдатами, ок. 1895. Идентификатор национального архива: 523627

142. Шкура животных с изображением истории сражений вождя шошони Вахаки.Идентификатор Национального архива: 530876

143. Доисторические пиктограммы на песчаных скалах, Адамана, Аризона. Фотография Д. Гриффитса, август 1903 г. Идентификатор Национального архива: 521044

Керамика

144. Керамика в интерьере жилища акомы, Нью-Мексико. сфотографирован Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520077

145. Нампейо, гончар Хопи, сидит, с образцами своих работ. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г.Идентификатор Национального архива: 520084

146. Индейцы Санта-Клара-Пуэбло, Нью-Мексико, изготавливают керамику. Фотограф Х. Т. Кори, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 519165

Заключенные

147. Заключенные апачи в Форт-Боуи, Аризона. Фотография Бейкера и Джонсона, ок. 1884 г. Идентификатор Национального архива: 530907

148. Заключенные чирикауа-апачи, включая Джеронимо (первый ряд, третий справа), сидят на набережной возле своего железнодорожного вагона, Аризона.Фотография Дж. Макдональда, 1886 г. Идентификатор Национального архива: 530797

149. Восемь пленных ворона под охраной в агентстве Кроу, штат Монтана. Снято 1887 г. Идентификатор Национального архива: 531126

Школьные мероприятия

150. Дейзи Пино, девочка, страдающая акомой, во время производственной практики в кафе Брауна, Альбукерке, Нью-Мексико. Сфотографирован Генри Киллингстадом, 18 апреля 1951 года. Идентификатор Национального архива: 519153

151. Мэри Паркер, молодая девушка-семинолка, работает на швейной машинке в дневной школе Брайтона в резервации округа Глэйдс, штат Флорида.Фотограф Александр, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 519170

152. Мальчики сиу в одежде по прибытии в школу индейцев Карлайла, штат Пенсильвания. Сфотографирован Дж. Н. Чоатом, 5 октября 1879 г. Идентификатор Национального архива: 519135

153. Группа мальчиков Омаа в кадетской форме, Индийская школа Карлайла, Пенсильвания. Фотограф: Дж. Н. Чоат, ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519136

154. Мальчики и девочки проводят физические эксперименты, Индийская школа Карлайла, Пенсильвания, ок.1915 г. Идентификатор Национального архива: 599683 и 518926

155. Индейский школьный оркестр Карлайла сидит на ступеньках школьного здания, Карлайл, Пенсильвания. Фотография Гюстава Хенселя, 1915 год. Идентификатор Национального архива: 518927

156. Студенты в кадетской форме перед зданиями, Индийская школа подготовки, Форест-Гроув, штат Орегон. Фотография Дэвидсона, 1882 г. Идентификатор Национального архива: 519137

157. Класс кузнечного дела, школа Форест-Гроув, Орегон. Фотография Дэвидсона, 1882 г.Идентификатор Национального архива: 519138

158. Футбольная команда на поле, Институт Хаскелла, Лоуренс, Канзас, 1914 год. Идентификатор Национального архива: 519149

159. Урок стенографии для девочек, Институт Хаскелла, Лоуренс, Канзас. Сфотографировано Squires, ок. 1910 г. Идентификатор Национального архива: 518924

160. Девочки в дневной школе Isleta в перетягивании каната, Альбукерке, Северная Мексика. Фотография Секаера, 1940 год. Идентификатор Национального архива: 519167

161. Художественный класс, Индийская школа Феникс, Аризона.Фотография Мессинджера, июнь 1900 года. Идентификатор Национального архива: 518923

162. Маленькие девочки молятся у своих кроватей, Индийская школа Феникс, Аризона. Фотография Мессинджера, июнь 1900 года. Идентификатор Национального архива: 518925

163. Студенты клеймят скот в школе Seger Colony School, Оклахома, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 519189

Разведчики для армии

164. Бурение разведчиков Apache с винтовками, Форт Уингейт, Нью-Мексико. Идентификатор Национального архива: 530918

165.Кровавый Нож, разведчик Кастера, в Йеллоустонской экспедиции. Фотографировал Уильям Р. Пайвелл, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 524373

166. Персик (Цое), разведчик с белых гор; полноразмерная, удерживающая винтовка. Сфотографировал Бен Виттик, ок. 1885 г. Идентификатор Национального архива: 530799

167. Керли, вороной разведчик Кастера в Литтл-Бигхорне; длина груди. Фотограф Дэвид Ф. Барри, ок. 1876 ​​г. Идентификатор Национального архива: 533090

168. Кроличий Хвост, шошонский член разведывательной роты капитана Рэя; поясной, сидячий, с браслетами и разукрашенной жилеткой.Идентификатор Национального архива: 530920

169. Разведчики Теплой Весны, Лавы, Калифорния; их лидер, Дональд Маккей, опирается на рок. Фотография Эдверда Мейбриджа, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533246

Транспорт

170. Шесть эскимосов стоят рядом с туземным скинботом (умиаком) на санях, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531120

171. Франк Тлясман, Quinaielt, в своем новом каноэ долбленой лодки, Taholah, Wash.Фотографировал Уолтер Д. Уилкокс, 1936 год. Идентификатор Национального архива: 519173

172. Черноногий верхом с ружьем. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530974

173. Воин Уинта-Юте и его невеста на коне, северо-запад штата Юта. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1874 год. Идентификатор Национального архива: 517733

174. Пень Хорн и его семья (Южный Шайенн); показывая дом и запряженные лошадьми travois. Фотография Кристиана Бартельмесса, 1890 год.Идентификатор Национального архива: 523855

175. Индийская деревня в движении. Работа Чарльза М. Рассела, 1905 год. Идентификатор Национального архива: 530815

Деревни

176. Акома Пуэбло и ее отражение в бассейне с водой, Нью-Мексико. Сфотографировал Ансель Адамс, 1941-42 гг. Идентификатор Национального архива: 519831

177. Деревня Помейок, Северная Каролина. Работа Джона Уайта, 1885 год. Идентификатор Национального архива: 535753

178. Зимняя деревня Манитариев (Хидатса) в Территории Дакота.Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530977

179. Общий вид лагуны Пуэбло, Нью-Мексико. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 542443

180. Таос-Пуэбло, Нью-Мексико, на фоне гор. Фотограф Ансель Адамс, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 519984

181. Первая терраса Зуни, Нью-Мексико, с лестницами и посудой. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 542442

Оружие

182.Сан-Хуан, вождь мескалеро-апачей; стоя, в полный рост, с копьем и щитом. Идентификатор Национального архива: 530798

183. Симигулук, эскимосский копейщик и копейщик со своими изделиями, Пойнт-Барроу, Аляска. Фотографировал Стэнли Морган. 1935 г. Идентификатор Национального архива: 531121

184. Пайют натягивает лук и стрелы; двое других в праздничных костюмах. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом, октябрь 1872 года. Идентификатор Национального архива: 517727

185. Индийские реликвии (в основном наконечники стрел), найденные на Зачарованной горе 22 июня 1898 года.Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520076

Ткачество

186. Мужчина хопи плетет одеяло; спиной к камере, держа в обеих руках деревянную петлю. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 519159

187. Ткач навахо прядет шерсть в пряжу; в полный рост, сидя, с ткацким станком позади нее, Торреон, Нью-Мексико. Фотограф Милтон Сноу. Идентификатор Национального архива: 76018299

188.Семейная группа навахо в Каньон-де-Челле, территория Нью-Мексико; женщина ткачество на ткацком станке, мужчина держит лук и стрелы. Сфотографирован Тимоти Х. О’Салливаном, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 524256

189. Ве-Ва, мужчина зуни, одетый как женщина, плетет пояс на ткацком станке с тростниковой изгородью. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523797

Деятельность во время Второй мировой войны

190. Лейтенант Вуди Дж. Кокран держит японский флаг, Новая Гвинея. Лейтенант Кокран, чероки из Оклахомы и пилот бомбардировщика, получил Серебряную звезду, Пурпурное сердце, Крест за заслуги перед полетом и воздушную медаль.1 апреля 1943 г. Идентификатор Национального архива: 519155

191. Лейтенант Эрнест Чилдерс из ручья, которого генерал Джейкоб Л. Деверс поздравляет после получения Почетной медали Конгресса в Италии за уничтожение двух гнезд для пулеметов. Фотография Сигнального корпуса армии США, 13 июля 1944 года. Идентификатор Национального архива: 535783

192. Дэн Вупуз, вождь меномини; в полный рост, стоит на коленях с винтовкой и в головном уборе с перьями, Алжир, штат Луизиана. Фотография ВМС США, 24 августа 1943 года.Идентификатор Национального архива: 520636

193. Pfc. Ира Хейз, пима, 19 лет, готова к прыжку, школа десантников морской пехоты. Один из четырех морских пехотинцев на фотографии с поднятым флагом Иводзима. Фотография корпуса морской пехоты США, 1943 год. Идентификатор Национального архива: 519164

194. Три женщины-резервистки Корпуса морской пехоты, Кэмп Лежен, Северная Каролина Слева направо: Минни Пятнистый Вольф (Черноногие), Селия Микс (Потаватоми) и Виола Истман (Чиппева). Фотография Корпуса морской пехоты США, 16 октября 1943 года.Идентификатор Национального архива: 535876

Индекс

по племени

Акома, 144, 150, 176
Апачи, 5, 11, 23-25, 51, 75, 101, 110, 147-48, 164-66, 182
Арапахо, 31, 38, 61, 104, 122, 132
Арикара, 47
Бэннок, 76
Блэкфут, 20, 87, 95, 172, 194
Каддо, 100
Кайюз, 127
Чемеуэви, 97
Чероки, 26, 190
Шайенн, 31, 96, 115, 174
Чиппева , 3, 14, 120, 194
Команчи, 108, 116
Крик, 32, 191
Ворона, 103, 149, 167
Дакота, см. Сиу
Делавэр, 92
Эскимосский, 39, 52, 62, 69, 77, 88, 170, 183
Плоскоголовый, 27, 46
Фокс, см. Саук и Фокс
Хавасупай, 53, 78
Хидатса, 133, 178
Хопи, 12, 40, 54, 79, 134, 145, 186
Ислета, 160
Kickapoo, 80, 135
Kiowa, 28, 103, 105, 123, 130, 140-41
Kiowa-Apache, 113
Knik, 70
Laguna, 71,179
Mandan, 41, 47, 98, 135
Manitari, см. Хидатса
Меномини, 192
Миссия, 36
Модок, 72, 93, 121
Мохаве, 136
Навахо, 6-7, 29, 37, 42, 81, 107, 187-88
Нез Персе , 1, 102, 106
Оджибвей, см. Chippewa
Omaha, 153
Osage, 28, 82, 137
Oto, 48
Paiute, 8, 63, 66-67, 83, 89, 128, 184
Paloos, 15
Papago, 13
Paviotso, 128
Pawnee, 84
Pima, 193
Potawatomi, 9, 194
Pueblo, см. Имя индивидуума Pueblo
Quinaielt, 58, 171
Salish, см. Flathead
Santa Clara, 146
Sauk and Fox, 126, 138
Семинол, 59, 64, 111, 151
Сенека, 34-35
Шошони, 73, 129, 142, 16
Сиксика, см. Блэкфут
Сиу, 2, 18-19, 21, 30, 33, 43 -44, 49, 68, 90-91, 94, 99, 117-19, 124-25, 131, 152
Swinomish, 60
Taos, 65, 180
Tlingit, 55, 74
Ute, 112, 173
Теплый Весна, 169
Уичито, 22, 56
Виннебаго, 109
Зуни, 10, 45, 114, 139, 181, 189


Запросить информацию о записях

Mail: Ссылка на неподвижные изображения (RDSS-Stills Reference)
Room 5360
National Archives at College Park
8601 Adelphi Road
College Park, MD 20740-6001

Телефон: 301-837-0561

ФАКС: 301-837-3621

Эл. Почта: stillpix @ nara.gov

(Пожалуйста, укажите полный адрес электронной почты и номер телефона в дневное время в своем электронном письме)

Для этой фотографии нет ограничений на использование. Это общественное достояние.

Если вы хотите использовать изображение из фондов NARA в своей публикации или продукте, посетите нашу страницу «Публикация фотографий».


Изображение «реки», напоминающее человеческое лицо, полностью вымышленное.

Copyright AFP 2017-2021. Все права защищены.

Изображение, которое, кажется, показывает водное пространство в форме человеческой головы с распущенными волосами, сотни раз было опубликовано в Facebook с утверждениями, что оно изображает реку Замбези в Замбии. Это неверно; река не настоящая, а изображение — акриловая картина, созданная русской художницей Натальей Ливичук.

«Река Замбези в Замбии, одно из чудес света», — говорится в подписи к публикации в Facebook, которую опубликовали более 970 раз с момента ее публикации 6 апреля 2021 года.

К заявке прилагается изображение, на котором изображена большая река, образовавшаяся в форме человеческого лица среди лесных равнин.

Скриншот фальшивого поста от 16 апреля 2021 г.

Во втором посте, опубликованном более 260 раз с тем же изображением 9 апреля 2021 года, утверждается, что оно «похоже на женщину».

Скриншот фальшивого поста от 16 апреля 2021 г.

Однако утверждение, что это изображение изображает реку Замбези в Замбии, является ложным.

Не настоящая река

Обратный поиск изображений показал, что изображение широко распространилось в социальных сетях России.

Используя российскую поисковую систему Яндекс, агентство AFP Fact Check нашло изображение, опубликованное здесь в 2016 году, на веб-сайте Gallerix, который описывает себя как виртуальный музей и является местом, где художники демонстрируют свои работы.

Изображение относится к категории «живопись» и появляется под заголовком «Умиротворение» (на русском языке), а также под небольшим биографическим разделом, посвященным художнице Наталье Ливичук.

Снимок экрана, сделанный 20 апреля 2021 года с веб-сайта Gallerix (переведен с русского с помощью Google Translate), на котором показано изображение художника.

Подобные детали, включая ценник в 600 долларов, появляются рядом с изображением на сайте ArtOnline.ru того же года. Здесь это акриловая картина размером 52 х 50 сантиметров.

Имя Ливичука указано в качестве исполнителя и ведет на отдельную страницу профиля.

Картина также зарегистрирована в Социальной сети для творческих людей.

В электронном письме агентству AFP Fact Check Ливичук подтвердила, что картина является ее оригинальной работой.

«Я создал эту картину в 2016 году и разместил ее в vk.com. Он называется «Умиротворение» и символизирует покой и красоту природы. Вся композиция была создана моим воображением, и я не использовал существующие реки в качестве источника. Эта река течет из моей души », — сказал Ливичук.

Она добавила, что еще не нашла покупателя на картину.

Исследование

утверждает, что возраст влияет на восприятие классической оптической иллюзии

  • Исследование 2018 года, проведенное в Университете Флиндерса в Австралии, выдвинуло теорию о классической оптической иллюзии под названием «Моя жена и моя свекровь».«Это также известно как Скучная фигура.
  • На рисунке изображены и молодая женщина, смотрящая в сторону, и профиль пожилой женщины.
  • В исследовании утверждалось, что какая бы женщина, которую вы увидели первой, ни увидела, зависит от вашего возраста — люди в возрасте от 18 до 30, как правило, видели сначала молодая женщина, тогда как люди старше 30 первыми заметили пожилую женщину.
  • Он пришел к выводу, что «предубеждения собственного возраста влияют на подсознательное восприятие лица».
  • Посетите домашнюю страницу Insider, чтобы узнать больше.

«Моя жена и моя свекровь» — одна из самых известных в мире оптических иллюзий.

Это зависит от восприятия лица: вы можете увидеть либо отвернувшуюся молодую женщину, либо профиль пожилой женщины, торжественно смотрящей в левую часть рисунка. Однако вы можете видеть только по одному.

Вот подсказка: ожерелье молодой женщины — это рот старухи.Всеобщее достояние

Видите? Подбородок молодой женщины удваивается как нос пожилой женщины, а подбородок старухи — это также грудь молодой женщины.

Если вы когда-нибудь задавались вопросом , почему вы видите ту женщину, которую видите первой, австралийское исследование 2018 года, проведенное двумя профессорами психологии, пришло к выводу, что это связано с вашим возрастом.

Согласно исследованию, более молодые люди сначала видят более молодую женщину, а люди старшего возраста сначала видят женщину постарше.В исследовании участвовали 393 участника (242 мужчины, 141 женщина) в возрасте от 18 до 68 лет, средний возраст — 32 года. Им показывали изображение на полсекунды, а затем спрашивали пол и возраст человека, которого они видели.

Хотя большинство участников сначала видели женщину помоложе, это могло быть связано с тем, что многие из участников были на более молодой стороне. Когда исследователи разделили 10% самых старших и 10% младших опрошенных, они обнаружили, что старшая группа первой видела женщину старшего возраста, а младшая группа — молодую женщину.

Целью исследования было определить, влияют ли «предубеждения, связанные с собственным возрастом», на первоначальную интерпретацию изображения на подсознательном уровне. Но даже если вы сначала увидите пожилую женщину, просто помните: вы так же молоды, как чувствуете.

Возвращаясь по следам слез рабства | История

Когда Делорес Маккуинн росла, отец рассказал ей историю о поисках корней семьи.

Он сказал, что его собственный отец знал имена людей, поработивших их семью в Вирджинии, знал, где они жили — в том же доме и на той же земле — в графстве Ганновер, среди холмов к северу от Ричмонда.

«Мой дед пошел к людям, которые владели нашей семьей, и спросил:« У вас есть какие-нибудь документы о нашей истории во времена рабства? Если возможно, мы хотели бы его увидеть ». Человек у двери, который, как я полагаю, был со стороны рабовладельцев, сказал:« Конечно, мы вам его передадим ».

«Мужчина вошел в свой дом и вернулся с какими-то бумагами в руках. Кто знает, были ли эти бумаги банальными или реальными записями о плантациях? Но он стоял в дверях, перед моим дедом, и зажигал спичку с бумагами.«Вам нужна ваша история?» — сказал он. «Вот оно». Смотрю, как горят вещи. «Возьми пепел и уйди с моей земли».

«Намерение состояло в том, чтобы похоронить эту историю», — говорит сегодня Маккуинн. «И я думаю, что нечто подобное происходило снова и снова символически».

Маккуинн вырос в Ричмонде, столице Вирджинии и бывшей столице Конфедерации — городе, переполненном памятниками Старого Юга. Сейчас она политик, избранная в городской совет в конце 1990-х годов и в Палату делегатов Вирджинии в 2009 году.По ее словам, одним из ее самых больших достижений в политике стало то, что она в новом свете открыла альтернативную историю.

Например, она убедила город профинансировать туристическую прогулку о рабстве, что-то вроде зеркального отражения Тропы свободы в Бостоне. Она помогла собрать деньги на объект наследия, включающий раскопанные останки печально известной камеры содержания рабов, известной как Тюрьма Лумпкина.

«Видите ли, наша история часто похоронена», — говорит она. «Вы должны раскопать это.”

Делегат от штата Вирджиния Делорес Маккуинн помогла собрать средства на строительство объекта наследия, на котором будут раскопаны останки рабской тюрьмы Лумпкина. (Уэйн Лоуренс)

**********

Не так давно я читал несколько старых писем в библиотеке Университета Северной Каролины, делая небольшое собственное открытие. Среди сотен трудно читаемых и желтеющих бумаг я нашел одну записку от 16 апреля 1834 года, отправленную человеком по имени Джеймс Франклин из Натчеза, штат Миссисипи, в головной офис его компании в Вирджинии.Он работал в партнерстве работорговцев под названием «Франклин и Армфилд», которым руководил его дядя.

«Нам еще нужно заплатить около десяти тысяч долларов. «Если вы купите много места для прогулок, я привезу их по суше этим летом», — написал Франклин. В 1834 году десять тысяч долларов были значительной суммой — сегодня это эквивалентно почти 300 тысячам долларов. «Хорошее место для прогулок» — это банда порабощенных мужчин, женщин и детей, возможно, исчисляемая сотнями, которые могли выдержать три месяца ходьбы в летнюю жару.

Исследователи рабства хорошо знакомы с фирмой Franklin & Armfield, которую Исаак Франклин и Джон Армфилд основали в Александрии, штат Вирджиния, в 1828 году. В течение следующего десятилетия, когда Армфилд базировался в Александрии, а Исаак Франклин в Новом Орлеане, они стали бесспорные магнаты внутренней работорговли с экономическим влиянием, которое трудно переоценить. В 1832 году, например, их фирме было предоставлено 5 процентов всех коммерческих кредитов, доступных через Второй банк Соединенных Штатов.

Это письмо от 1834 года содержало богатство, и фраза «Я выведу их по суше» была для меня бесценной строкой: в нем говорилось о вынужденном переходе по суше с полей Вирджинии на аукционы рабов в Натчезе и Новом Орлеане. Письмо было первым признаком того, что я смогу проследить маршрут одного из караванов Франклина и Армфилда.

По сигналу Натчеза Армфилд начал пылесосить жителей сельской местности Вирджинии. Партнеры наняли стрингеров — охотников за головами, которые работали на комиссионных — собирали порабощенных людей по всему Восточному побережью, стучали в двери, спрашивали у плантаторов табака и риса, будут ли они продавать.Многие рабовладельцы были к этому склонны, поскольку их плантации приносили меньшие состояния, чем хотелось бы многим сыновьям князей.

На сборку большого «сундука» ушло четыре месяца, если использовать некогда распространенное слово, которое, как и большая часть словарного запаса рабства, было стерто из языка. Агенты компании отправляли людей в убежища Франклина и Армфилда (другое слово, которое исчезло) в Александрии, всего в девяти милях к югу от Капитолия США: швеи, медсестры, камердинеры, полевые работники, хозяева, плотники, повара, домработницы, кучера, прачки. , лодочники.Были так называемые модницы, молодые женщины, которые работали в основном наложницами. И всегда дети.

Билл Килинг, мужчина, 11 лет, рост 4’5 дюймов | Элизабет, женщина, 10 лет, рост 4’1 ”| Монро, мужчина, 12 лет, рост 4’7 ”| Lovey, женщина, 10 лет, рост 3’10 ”| Роберт, мужчина, 12 лет, рост 4’4 дюйма | Мэри Фитчетт, женщина, 11 лет, рост 4’11 «

.

К августу у Армфилда было более 300 человек, готовых к маршу. Примерно 20 числа того месяца караван начал собираться перед офисом компании в Александрии, на улице Дюк-стрит, 1315.

В библиотеке Йельского университета я сделал еще немного раскопок и нашел рассказ о путешествии человека по имени Итан Эндрюс, который год спустя проезжал через Александрию и стал свидетелем устройства гроба Армфилда. Его книгу мало кто читал — в ней было уведомление о сроке от 50 лет назад, — но в ней Эндрюс описал сцену, когда Армфилд руководил погрузкой для огромного путешествия.

«Было разложено четыре или пять палаток, и большие повозки, которые должны были сопровождать экспедицию, были размещены», где их можно было забить «провизией и другим необходимым.Новую одежду загружали пачками. «Каждый негр снабжен двумя целыми костюмами из магазина, — отметил Эндрюс, — которые он не носит в дороге». Вместо этого эта одежда была сохранена на конец поездки, чтобы каждый раб мог хорошо одеться для продажи. Для белых была пара экипажей.

В 1834 году Армфилд сидел на коне перед процессией, вооруженный ружьем и хлыстом. Другие белые люди, вооруженные таким же образом, выстроились позади него. Они охраняли 200 мужчин и мальчиков, выстроившихся по двое, их запястья были скованы наручниками, цепочка длиной в 100 пар рук.За мужчинами шли женщины и девушки, еще сотня. На них не были наручники, хотя они могли быть связаны веревкой. Некоторые несли маленьких детей. За женщинами шли большие фургоны — всего шесть или семь. Они несли еду, а также детей, слишком маленьких, чтобы ходить по десять часов в день. Позже эти же повозки тащили тех, кто рухнул, и их нельзя было поднять хлыстом.

Затем сундук, как гигантский змей, развернулся на Дьюк-стрит и двинулся на запад, за город, к знаменательному событию, забытой саге, бессмертной эпопее.Я думаю об этом как о «Рабском следе слез».

**********

«Невольничий след слез» — это великая пропавшая миграция — река людей длиной в тысячу миль, все чернокожие, протянувшаяся от Вирджинии до Луизианы. За 50 лет до Гражданской войны около миллиона порабощенных людей перебрались из Верхнего Юга — Вирджинии, Мэриленда, Кентукки — в Глубокий Юг — Луизиану, Миссисипи, Алабаму. Их заставили уйти, депортировали, можно сказать, продали.

Это принудительное переселение было в 20 раз масштабнее, чем кампании Эндрю Джексона по «переселению индейцев» 1830-х годов, которые привели к оригинальному «Шлею слез», изгнавшему племена коренных американцев из Джорджии, Миссисипи и Алабамы.Это было больше, чем иммиграция евреев в Соединенные Штаты в 19 веке, когда около 500 000 человек прибыли из России и Восточной Европы. Это было больше, чем миграция телегами на Запад, любимая американцами. Это движение длилось дольше и охватило больше людей, чем любая другая миграция в Северной Америке до 1900 года.

Драма миллиона людей, уехавших так далеко от своих домов, изменила страну. Это дало Глубокому Югу характер, который сохраняется по сей день; и это изменило самих рабов, травмируя бесчисленные семьи.

Но до недавнего времени «Невольничий след» был похоронен в памяти. История масс, которые прошли тысячу миль, от табачного Юга до хлопкового Юга, иногда исчезали в экономической сказке, рассказывающей об изобретении хлопкоочистительной машины и возвышении «Короля хлопка». Иногда это погружалось в политическую историю, как-то связанную с покупкой Луизианы и «первым Юго-Западом» — молодыми штатами Алабама, Миссисипи, Луизиана и Техас.

Историки знают о тропе рабов.В течение последних десяти лет некоторые из них — Эдвард Баптист, Стивен Дейл, Роберт Гудместад, Уолтер Джонсон, Джошуа Ротман, Кэлвин Шермерхорн, Майкл Тэдман и другие — возвращали в поле зрения миллионную миграцию.

Об этом знают и некоторые хранители музеев. Прошлой осенью и прошлой весной Библиотека Вирджинии в Ричмонде и Историческая коллекция Нового Орлеана в Луизиане, работая отдельно, организовали большие выставки о внутренней работорговле.Оба учреждения побили рекорды посещаемости.

Ричмонд был центром экспорта рабов на юг. По словам историка Мори Макинниса, только в 1857 году объем продаж составил более 440 миллионов долларов в сегодняшних долларах. (Уэйн Лоуренс)

Мори Макиннис, историк и проректор Университета Вирджинии, курировавший выставку в Ричмонде, стояла перед красным флагом работорговца, который она выследила в Чарльстоне, Южная Каролина, где он лежал незамеченным. ящик более 50 лет.Он находился под стеклом и имел размеры 2 на 4 фута. Если прищуриться, можно увидеть в нем проколы. «Красные флаги развевались по улицам Ричмонда, Уолл-стрит в Шоко Боттом», — сказала она. «Все дилеры прикрепляли к своим флажкам клочки бумаги, чтобы описать людей, выставленных на продажу».

Вирджиния стала источником самой крупной депортации. В период с 1810 по 1860 год около 450 000 человек были изгнаны из штата и высланы на юг. «Только в 1857 году продажа людей в Ричмонде составила 4 миллиона долларов», — сказал Макиннис.«Сегодня это будет более 440 миллионов долларов».

За пределами университетов и музеев история «Пути рабов» живет разбросанными и разбросанными осколками.

Например, фраза «продано по реке». Во время переезда на Глубокий Юг многие рабы оказались на пароходах, плывущих по Миссисипи в Новый Орлеан. Там они были проданы новым начальникам и рассредоточены в радиусе 300 миль на сахарные и хлопковые плантации. Многие остались без родителей, супругов, братьев и сестер, а некоторые — без детей, которых они были вынуждены оставить.«Продано по реке» обозначает плот потерь.

«Цепная банда» также имеет свои корни в «Следе рабов». «Мы были скованы парами наручниками, железными скобами и болтами», — вспоминал Чарльз Болл, который прошел в нескольких гробах, прежде чем сбежать из рабства. Болла купил работорговец на восточном берегу Мэриленда, и позже он написал мемуары. «Мой покупатель … сказал мне, что в тот же день мы должны отправиться на юг», — написал он. «Я присоединился к пятьдесят одному другому рабу, которого он купил в Мэриленде.К наручникам был добавлен висячий замок, и каждый замок замыкался на звене цепи длиной 100 футов. Иногда, как в случае с Боллом, цепь проходила через железный воротник на шее. «Я не мог ни сбросить цепи, ни пройти ярд без согласия моего хозяина».

(Мои предки держали рабов в Южной Каролине в течение шести поколений. Я изучил Чарльза Болла и не нашел с ним семейной связи. Но имена и история содержат тени.)

Франклин и Армфилд выставили на рынок больше людей, чем кто-либо — возможно, 25 000 — разбили большинство семей и заработали больше всего денег.Около половины этих людей сели на корабли в Вашингтоне или Норфолке, направлявшиеся в Луизиану, где Франклин их продал. Другая половина шла от Чесапика до реки Миссисипи, 1100 миль, с речным судном на короткие расстояния по пути. Марши Франклина и Армфилда начались в конце лета, иногда осенью, и длились от двух до четырех месяцев. Гроб Армфилда 1834 года задокументирован лучше, чем большинство маршей рабов. Я пошел по его стопам, надеясь найти следы Рабского следа слез.

**********

Сундук направился на запад из Александрии. Сегодня дорога, выезжающая из города, становится шоссе 50 с широкими плечами. Часть участка этого шоссе, принадлежащего Вирджинии, известна как шоссе Ли-Джексон, это знак любви Роберту Ли и Стоунволлу Джексону, двум генералам Конфедерации. Но когда рабы двинулись в путь, она была известна как Магистраль Малой реки. Коффл двигался со скоростью три мили в час. Караваны вроде Армфилда преодолевали около 20 миль в день.

Пели люди. Иногда их заставляли. Работорговцы принесли пару банджо и потребовали музыку. Священник, видевший марш к Шенандоа, вспомнил, что члены банды, «оставив своих жен, детей или других близких родственников и никогда больше не встретив их в этом мире», пели, чтобы «заглушить душевные страдания, в которые они попали. . » Свидетели говорили, что «Old Virginia Never Tire» была той песней, которую пели все кафе.

Через 40 миль дорога Литл-Ривер встретилась с городом Олди и стала платной дорогой Олди и Эшби-Гэп.Магистраль шла дальше на запад — 40 миль до Винчестера, а затем к выступу Голубого хребта. Каждые несколько миль Армфилд и его связанная банда приходили на станцию ​​взимания платы. Он остановит группу, вытащит свой кошелек и заплатит человеку. Сборщик пошлин поднимал решетку, и гроб проходил под ней.

Примерно 25 августа они достигли Винчестера и повернули на юг, войдя в долину Шенандоа. Среди людей, которые жили в этих краях, был Джон Рэндольф, конгрессмен и двоюродный брат Томаса Джефферсона.Рэндольф однажды написал другу, чтобы пожаловаться, что дорога «заполнена толпами этих негодяев и человеческих трупов, которые гонят их на копытах на рынок». Сравнивая Вирджинию с остановкой на работорговле в Западной Африке, Рэндольф вздохнул: «Можно почти вообразить себя по дороге в Калабар».

Банда направилась по Грейт-фургон-роуд, маршруту, который шел из Пенсильвании, которому уже несколько веков — «построенный индейцами», выражаясь эвфемизмом. По пути коффл встретил другие банды рабов, строительные бригады восстанавливали Вагон-роуд, расширяли ее до 22 футов и укладывали гравий.Они свернули на новую платную дорогу в долине — щебеночное покрытие с канавами по бокам. Участники марша и бригады дорожных работ, все рабы, обменялись долгими взглядами.

Сегодня Great Wagon Road, или Valley Turnpike, известна как американская трасса 11, двухполосная дорога, которая проходит между мягкими и туманными горами с красивыми переулками. Длинные участки дороги США 11 очень похожи на шоссе в долине 1830-х годов — холмистые поля, лошади и крупный рогатый скот на холмах. В то время северный Шенандоа был пшеничной страной, каждый пятый человек был порабощен и копал в поле.Сегодня сохранилось несколько плантаций. Я останавливаюсь в одной из старейших, Belle Grove. Однажды автомагистраль Valley Turnpike ехала по краю, и ящик 300 увидел это место с дороги.

(Иллюстрированная карта Ласло Кубиньи. Источники карты: Digital Scholarship Lab, Университет Ричмонда; Эдвард Болл; Гилберт Гейтс; Дакус Томпсон; Соня Мейнард)

Родственники президента Джеймса Мэдисона построили каменный особняк в Бель-Гроув в 1790-х годах, и он живет как прекрасный дом-музей, которым управляет историк Кристен Лайз.Прогулка по дому, взгляд на кухню, где была проделана вся работа, прогулка по кладбищу рабов, краткая информация о людях, которые жили и умерли здесь, белые и черные — благодаря Лэз, Бель Гроув не дом музей короткометражных рассказов о рабах.

Недавно, по словам Лайзы, она наткнулась на свидетельство того, что в 1820-х годах большое количество людей выставлялось на продажу в Белль-Гроув. Она вытаскивает объявление в газете за октябрь 1824 года, размещенное Исааком Хайтом, хозяином Белль-Гроув (и зятем президента Мэдисона).«Я буду продавать шестьдесят рабов разного возраста семьями», — сказал Хайт. Хайт выразил сожаление по поводу того, что ему пришлось взимать проценты, если покупатели настаивали на использовании кредита. Самые красивые семьи в Шенандоа отправляли людей на юг.

Я заезжаю в разные города и расспрашиваю. В Винчестере Винчестер-

Центр посетителей округа Фредерик. В Эдинбурге исторический книжный магазин. В Стонтоне, Центр для посетителей. В Роаноке, в пункте туристической информации под названием «Голубой хребет Вирджинии».

Вы знаете что-нибудь о цепных бандах, которые текли на юго-запад через эти места?

Нет. Никогда об этом не слышал. Вы говорите, это было 150 лет назад?

Ну, скорее 175.

Не понимаю, о чем вы говорите.

Однако люди знают о сражениях Гражданской войны. Кровопускание здесь имеет своего рода гламур. Некоторые начинают рассказывать истории о храбрых конфедератах.Некоторые поднимают свои собственные этнические предания.

Ну, немцы и шотландцы-ирландцы заселили Шенандоа, вот кто здесь был.

Уточнила женщина в туристическом магазине. О боже, шотландцы-ирландцы — они были как бы из латуни.

**********

Однажды ночью в сентябре 1834 года путешественник наткнулся на лагерь Армфилда. «Многочисленные пожары мерцали в лесу: это был бивак банды», — писал путешественник Джордж Физерстонхау.«Рабыни грелись. Дети спали в палатках; и мужчины, закованные в цепи, лежали на земле группами примерно по дюжине в каждой ». Между тем «белые люди … стояли с кнутами в руках».

Физерстонхау, геолог, находившийся в разведывательной поездке для федерального правительства, описал работорговца как грубого человека в красивой одежде. Джон Армфилд был одет в большую белую шляпу и полосатые брюки. У него было длинное темное пальто и борода без усов.Геодезист поговорил с ним несколько часов и посчитал его «грязным, неграмотным и вульгарным». У Армфилда, похоже, был сильный неприятный запах изо рта, потому что он любил сырой лук.

Рано утром следующего дня банда снова приготовилась к маршу. «Удивительное зрелище», — писал Фезерстонхау. Он насчитал девять фургонов и экипажей и около 200 человек, «скованных и прикованных друг к другу», выстроившихся в очередь двумя рядами. «Я никогда раньше не видел такого отвратительного зрелища», — сказал он. Когда банда упала, Армфилд и его люди пошутили, «стоя рядом, смеясь и куря сигары.”

6 сентября банда маршировала в 50 милях к юго-западу от Роанока. Они подошли к Нью-Ривер, большому потоку около 400 футов в поперечнике, и к причалу, известному как Ingles Ferry. Армфилд не хотел платить за проезд своими сотнями. Итак, один из его людей выбрал мелководье и проверил его, прислав повозку и четырех лошадей. Затем Армфилд приказал людям в кандале спуститься в воду.

Это было опасно. Если кто-нибудь потеряет равновесие, всех смыло бы вниз по течению, одного за другим дернули за цепь.Армфилд смотрел и курил. Мужчины и мальчики продавались в среднем по цене около 700 долларов. Умножьте это на 200. Получается 140 000 долларов, или примерно 3,5 миллиона долларов сегодня. Рабы обычно застраховывались — многие компании занимались подобным бизнесом, используя полисы, защищающие от «ущерба». Но собирать на такой «ущерб» было бы неудобно.

Мужчины перебрались. Затем появились повозки с маленькими детьми и теми, кто больше не мог ходить. Последними пришли женщины и девушки. Армфилд пересек их на лодках.

Когда владельцы на Верхнем Юге ликвидировали свои активы, торговцы собирали группы рабов в загоны, изображенные здесь, а затем отправляли или отправляли их на юго-запад.(Библиотека Конгресса) Многие из этих путешествий заканчивались в Новом Орлеане, на аукционе в St.Луи Отель. (Коллекция Мори Макиннес) Владельцы обращались к газетам, чтобы рекламировать рабов на продажу.(Историческая коллекция Нового Орлеана) Гравюра на дереве изображает гроб раба, проходящего мимо Капитолия около 1815 года.(Библиотека Конгресса) Обращение, опубликованное в 1836 году Американским обществом по борьбе с рабством, осуждает продажу рабов в округе Колумбия.(Библиотека Конгресса) В объявлении 1858 года о продаже рабов в газете Natchez Daily Courier упоминается «гарантия Луизианы», что является намеком на более щедрые государственные законы о защите покупателей рабов.(Департамент архивов и истории штата Миссисипи) Квитанция о покупке раба по имени Моисей, который был продан за 500 долларов в Ричмонде, штат Вирджиния, в 1847 году.(Библиотека Конгресса) Иллюстрация из Американского альманаха по борьбе с рабством 1840 года, издания Американского общества борьбы с рабством.(Редкие книги и специальные коллекции Библиотеки Конгресса) В картине « Рабы в ожидании продажи » английский художник Эйр Кроу изображает сцену с аукциона рабов в Ричмонде.(Коллекция произведений искусства и картин, Нью-Йоркская публичная библиотека) Эйр Кроу нарисовал эту сцену после наблюдения за рабовладельцами в Ричмонде, марширующими недавно купленных рабов на вокзал, чтобы двинуться на юг.(Чикагский исторический музей) Это здание на улицах Франклина и Уолл в Ричмонде много лет использовалось как место проведения аукционов.(Историческое общество Вирджинии) На странице The Slave’s Friend , детской книги, изданной Американским обществом по борьбе с рабством, объясняется механизм, используемый для скрепления порабощенных людей вместе для транспортировки.(Нью-Йоркская публичная библиотека)

Сегодня на том же месте шестиполосный мост пересекает Нью-Ривер, и есть город под названием Рэдфорд с населением 16 000 человек.Я иду по Первой улице у реки и останавливаюсь перед магазином «Воспоминания прошлого и настоящего — антиквариат и коллекционирование». Мужчина по имени Даниэль начинает разговор.

Местный. Родился в 50 милях таким образом, Рэдфорд 20 лет. На темном склоне после 40, раз уж вы спросите.

Даниэль приятный человек, он счастлив рассказать о своих трудных днях. Он белый, с лицом, запятнанным слишком ярким солнцем.

Трейлер-парк детства. Жизнь налаживается после развода.

Это легкий разговор между незнакомцами, пока я не вспомню о рабских днях. Выражение лица Даниэля пустеет. Он качает головой. Его лицо приобретает выражение, которое наводит на мысль о том, что воспоминания о рабстве похожи на вампира, пришедшего из неглубокой могилы.

**********

Армфилд и его караван пришли в Шенандоа из Александрии. Другие каффы пришли со стороны Ричмонда. Один из них возглавлял человек по имени Уильям Уоллер, который шел из Вирджинии в Луизиану в 1847 году с 20 или более рабами.

В глубоком архиве Исторического общества Вирджинии я обнаружил необычную партию писем, написанных Уоллером об опыте продажи людей, которых он знал и с которыми жил большую часть своей жизни. Показания Уоллера, насколько мне известно, никогда подробно не исследовались. Он был работорговцем-любителем, а не профессионалом, как Армфилд, и его путешествие, хотя и началось в другой год, еще лучше задокументировано.

Уоллеру было 58 лет, он немолод, но все еще в хорошей форме. Тонкая и прямая, складка улыбки, энергичные темные глаза.Как он сказал своей жене Саре Гарланд, дочери конгрессмена и внучке Патрика Генри, оратора и патриота, на марше он был в «моем старом суконном пальто и панталонах» из Вирджинии. Она была красивее его.

Валлеры жили за пределами Амхерста, штат Вирджиния, и владели 25 чернокожими людьми и плантацией под названием Форест-Гроув. Они были в долгах. Они увидели деньги, которые зарабатывают другие люди, продавая их, и решили поступить так же. Их план состоял в том, чтобы оставить нескольких рабов с Сарой в качестве домашней прислуги, а Уильям отправил почти всех остальных в Натчез и Новый Орлеан.

Уоллер и его банда достигли автомагистрали Valley Turnpike в октябре. «Сегодня утром мы оказались в шести милях к западу от Абингдона», — написал Уоллер домой из одного из самых богатых городов. «Негры превыше всего здоровы — они продолжают жить в прекрасном настроении и жизни и кажутся счастливыми».

Звук писем Уоллера домой — он написал около 20 из них на «Следе рабов» — оптимистичен, бизнесмен сообщает, что беспокоиться не о чем. «Негры счастливы», — повторяет он неоднократно.

Но что-то произошло на раннем этапе, хотя непонятно, что именно. Уоллер шел по следу уже две недели, когда он написал домой: «Я видел и чувствовал достаточно, чтобы заставить меня возненавидеть профессию работорговли». Он не сообщил подробностей.

Редко можно увидеть заключенных в гроб рабов, потому что документальных свидетельств мало, но марш Уоллера — исключение. Среди людей, которые его сопровождали, был мальчик 8 или 9 лет по имени Плезант; Митчелл, которому было 10 или 11 лет; мальчик-подросток по имени Самсон; три сестры-подростки, Сара Энн, Луиза и Люси; Генри, около 17 лет; мужчина по имени Нельсон и его жена; мужчина лет 20 по имени Фостер; и молодая мать по имени Сара со своей дочерью Индиан, около двух лет.Были и другие. Трех сестер забрали у родителей, как и Плезант, Митчелл и Самсон. Большинству остальных было меньше 20 лет. Что касается Сары и Индиан, то они были взяты у мужа Сары и ее матери. Уоллер планировал продать их все.

Опустив «руки» на щуку, Уоллер почувствовал себя виноватым за Сару и Индиан, сказал он своей жене. «Мое сердце скорбит из-за Сары, и я действительно хочу, чтобы все было по-другому», — написал он. «Но Сара кажется счастливой».

**********

Дни и ночи вниз по Вэлли-Тернпайк, по хребту Голубого хребта, пункт назначения Теннесси, где Армфилд передаст свой сундук и сядет в дилижанс обратно в Александрию.

Когда США 11 переступают порог Теннесси, дорога ведет к реке Холстон и идет параллельно ей. Здесь горы переходят в Аппалачи к югу от глубоких котловин и секретных холмов. Раньше здесь было мало чернокожих, много квакеров и зародилось движение против рабства. Квакеры в основном ушли, и черных по-прежнему намного меньше, чем в Вирджинии, в 100 милях к востоку.

Я еду по старому маршруту в Ноксвилл, но затем выезжаю на автостраду Interstate 40.Путь I-40 на запад примерно соответствует трассе, которая когда-то пролегала на 200 миль через плато Камберленд. Сундуки следовали тем же маршрутом — через Кингстон, Краб-Орчард, Монтерей, Куквилль, Гордонсвилль, Ливан и, наконец, Нэшвилл.

В этот момент другие отрогы, от Луисвилля и Лексингтона на севере, присоединились к главному пути Тропы рабов. Миграция превратилась в расширяющийся поток.

Армфилд и его банда из 300 человек прошли маршем за месяц и преодолели более 600 миль.Когда они дойдут до Нэшвилла, они будут на полпути.

Исаак Франклин, партнер Армфилда, содержал дом в Луизиане, но его мысли часто были в Теннесси. Он вырос недалеко от Галлатина, в 30 милях к северо-востоку от Нэшвилла, и ездил туда в нерабочие месяцы. В 1832 году, в возрасте 43 лет, чрезвычайно богатый за 20 лет работы «торговцем на дальние расстояния», Франклин построил большой дом на 2 000 акров земли за пределами Галлатина. Он назвал это Fairvue. Говорят, что колонный, кирпичный и симметричный, это был чуть ли не лучший дом в штате после Эрмитажа, поместья президента Эндрю Джексона.Фэйрвью был действующей плантацией, но это также было объявлением о том, что мальчик из Галлатина вернулся к своим скромным корням в величии.

Когда Армфилд появился со своей бандой в Галлатине, он, похоже, передал группу не Исааку Франклину, а племяннику Франклина Джеймсу Франклину.

В Галлатине я выезжаю посмотреть на старое поместье Франклинов. После гражданской войны он сохранился как хлопковая плантация, а затем превратился в коневодческую ферму. Но в 2000-х девелопер начал строительство поля для гольфа на полях, где бегали жеребята.Клуб на плантации Fairvue открылся в 2004 году, и сотни домов выросли на участках размером в полакра.

Подойдя к бывшему дому Франклинов, я прохожу мимо поля для гольфа и клуба. За ними следует чаща McMansions в любом стиле эрзаца. Палладианский особняк, Французская империя, Великий Тюдор и форма, которую можно назвать тосканской мягкой. Люди по-прежнему приходят в Fairvue, чтобы показать свои деньги, как и сам Франклин.

Я звоню в дверь дома, построенного «Невольничьей тропой».Он имеет двойной портик с четырьмя ионическими колоннами на первом уровне и четырьмя на втором уровне. Нет ответа, несмотря на несколько машин в подъезде. Более чем один защитник природы сказал мне, что нынешние владельцы Fairvue враждебно настроены по отношению ко всем, кто проявляет любопытство к работорговцу, построившему их прекрасный дом.

Этот человек может и ушел, но спустя несколько поколений некоторые из его людей все еще существуют. Я прошу директора музея Нэшвилла Марка Брауна помочь найти члена семьи здесь и сейчас.Спустя два телефонных звонка отвечает один из живых Франклинов.

**********

Кеннет Томсон открывает дверь в свой дом, обшитый вагонкой и выкрашенный в красивый желтый цвет коттеджа — причудливый, но не величественный. Томсон говорит, что ему 74 года, но выглядит он на 60. Короткие белые волосы, короткая белая борода, брюки цвета хаки, хлопок с короткими рукавами с клапанами на карманах и погонами. Обувь на креповой подошве. Пронзительный голос, мягкие манеры. Томсон — торговец антиквариатом, в основном пенсионер, и историк-любитель, в основном активный.

«Я президент Истерического общества округа Самнер, — говорит он, — единственное место, где тебя уважают за то, что ты знаешь множество мертвых людей».

Первое, что бросается в глаза в доме Томсона, — это большой портрет Исаака Франклина. Он висит в гостиной над диваном. Дом переполнен стульями, коврами, диванами, столами и картинами 19 века. Лампы для чтения выглядят как переделанные масляные лампы. Он садится за свой мелодеон, переносной орган 1850-х годов, и играет несколько тактов соответствующей той эпохи музыки.Совершенно очевидно, что в этой ветви семьи Франклинов нельзя не вспомнить прошлое.

Кеннет Томсон, живущий в своем доме в Галлатине, штат Теннесси, является косвенным потомком работорговца Исаака Франклина. (Уэйн Лоуренс)

«У Исаака Франклина не было выживших детей», — сказал мне Томсон по телефону. «Все его четверо детей умерли, не успев вырасти. Но у него было три брата, и сотни их потомков живут по всей стране. Мой прямой предок — Джеймс, брат Исаака.Это означает, что Исаак Франклин был моим пра-пра-пра-пра-пра-дядей ».

Оказывается, это важный глянец: «Видите ли, — сказал Томсон, — мой предок Джеймс Франклин был членом семьи, который познакомил Исаака Франклина с рабским бизнесом».

Садясь в кресло, обитое парчой бордового цвета, он подхватывает рассказ. Это было в начале 1800-х годов. Когда братья росли в Галлатине, Джеймс Франклин, на восемь лет старше Исаака, взял своего брата под свое крыло.«Они упаковали лодки виски, табак, хлопок и свиней, спустили их в Новый Орлеан, продали товары на дамбе, а затем продали лодку», — говорит Томсон. «Мой предок Джеймс в этих поездках занимался какими-то рабскими делами — небольшая сумма, ничего особенного. Он показал молодому Исааку, как это делается, обучил его. Я слышал это более 50 лет назад от моего прадеда, который родился в 1874 году, или на два поколения ближе меня к тому времени. Так что это должно быть правдой. Семейная история гласит, что после того, как дядя Исаак вернулся со службы во время войны 1812 года, что как бы прервало его карьерный путь, если это можно так назвать, он был полностью за рабский бизнес.Я имею в виду, просто фанатично.

Томсон встает и идет по дому, указывая на многочисленные памятные вещи Франклина. Картина особняка в Фэйрвью. Диван и стул, принадлежавшие родителям Исаака Франклина. Библия из семьи Джона Армфилда. «После смерти Исаака в 1846 году они опубликовали преемственность, опись его имущества», — говорит он. «Он насчитывал 900 страниц. У него было шесть плантаций и 650 рабов ».

Каково было находиться в комнате с Исааком Франклином?

«Он знал, что такое нравы и культура», — говорит Томсон.«Он умел быть джентльменом. Большинство работорговцев в то время считались обычными и грубыми, лишенными светских льгот. Дядя Исаак был другим. У него было образование, эквивалентное восьмому классу. Он не был невежественным. Он мог написать письмо ».

В то же время «это не означает, что у него не было вредных привычек», — поясняет Томсон. «У него были некоторые из них. Но плохие сексуальные привычки были широко распространены среди некоторых из этих мужчин. Вы знаете, что они воспользовались чернокожими женщинами, и это не повлекло за собой никаких последствий.До того, как он женился, у Исаака были товарищи, некоторые желающие, другие не желающие. Это было просто частью жизни ». Я читал во многих местах, что работорговцы занимались сексом с женщинами, которых они покупали и продавали. И здесь кто-то, кто помнит об этом, говорит примерно то же самое.

«У Исаака был ребенок от черной женщины до того, как он женился», — говорит Томсон. В 1839 году в возрасте 50 лет он женился на женщине по имени Аделисия Хейс, 22 года, дочери поверенного из Нэшвилла. Белый. «Итак, у Исаака был по крайней мере один темнокожий ребенок, но эта его дочь покинула штат Теннесси, и никто не знает, что с ней случилось.На самом деле дядя Исаак прогнал ее, потому что не хотел, чтобы она была рядом после того, как женился.

Конечно, возможно, что Исаак Франклин продал свою дочь. Это было бы проще всего.

Альбом идентифицирует двух членов другой ветви семьи Томсона. (Уэйн Лоуренс)

Томсон публикует статью, которую он написал несколько лет назад для Gallatin Examiner . Заголовок гласит: «Исаак Франклин был любимым работорговцем.«Статья из тысячи слов — единственное, что Томсон опубликовал на тему своей семьи.

Как член семьи измеряет наследство работорговли? Томсон берет полсекунды. «Вы не можете судить этих людей по сегодняшним стандартам — вы не можете никого судить по нашим стандартам. В те дни это было частью жизни. Возьмите Библию. Многие вещи в Ветхом Завете довольно варварские, но они являются частью нашей эволюции ».

Томсон нагревается, ерзает на своем месте.«Я не одобряю историков-ревизионистов. Я имею в виду, что люди, которые не понимают старого образа жизни — их точка зрения на жизнь и их образование — это то, что сегодня мы считаем ограниченным. Это относится к истории Юга, к истории рабов.

«Вы знаете, я всю жизнь был среди негров. Они замечательные люди. Когда я вырос, нас обслуживали. Все слуги были черными. У нас была медсестра, женщина, которую раньше называли мамочкой. У нас был повар, негр. У нас была горничная и дворник.У нас был парень, который одновременно работал водителем и руководил складом. И у нас были все эти слуги, пока они не умерли. Меня не учили быть предвзятым. И я скажу вам то, о чем никто никогда не говорит. На Юге были свободные черные, владевшие рабами. И их было много. Они покупали рабов не для того, чтобы освободить их, а для заработка ».

Томсон подчеркивает эти последние предложения. Это рефрен среди белых южан, которые остаются эмоционально привязанными к дням плантаций — один из 1000 рабовладельцев, которые каким-то образом были черными защитниками 999, которые не были таковыми.

Несем ли мы ответственность за то, что сделали работорговцы?

«Нет. Мы не можем нести ответственность, не должны чувствовать себя ответственными. Нас там не было «. Мы несем ответственность? «Нет. Мы не несем ответственности за то, что произошло тогда. Мы несем ответственность только в том случае, если это повторится ».

Томсон чувствителен к предположению, что семья извлекла выгоду из промышленной жестокости Франклина и Армфилда.

«В моей семье люди заботились о своих рабах», — сказал он.«Они купили им обувь, одеяла, вызвали врачей, чтобы они их лечили. Я никогда не слышал о жестоком обращении. В целом все было не так уж плохо. Понимаете, черным было лучше приехать в эту страну. Это факт, что те, что здесь, намного опережают те, что там, в Африке. А вы знаете, что первым законным рабовладельцем в США был чернокожий? Это в Интернете. Вам нужно это посмотреть. Думаю, это интересно. Человеческое рабство началось, не знаю когда, но рано, тысячи лет назад.Я думаю, что рабство здесь возникло в первую очередь из-за невежества черных. Сначала они пришли сюда как наемные слуги, как и белые. Но из-за своего происхождения и необразованности они просто скатились в рабство. Нет, я не верю в ревизионистскую историю ».

Я вырос на Глубоком Юге, и я знаком с такими идеями, которые разделяют многие белые в поколении мистера Томсона. Я не верю, что черные люди несут ответственность за свое собственное порабощение, или что афроамериканцы должны быть благодарны за рабство, потому что они лучше, чем западноафриканцы, или что черный человек был автором рабовладельческой системы.Но я узнаю мелодию и пропускаю песню.

Кеннет Томсон приводит некоторые дагерротипы Франклинов и другие в своем генеалогическом древе. Картинки красивые. Люди в них хорошо одеты. Они производят впечатление безупречных манер.

«На мой взгляд, — говорит он, — нужно похоронить множество людей, чтобы избавиться от них. Чтобы избавиться от их взглядов ».

**********

Бен Ки был рабом Исаака Франклина в Фэйрвью.Он родился в 1812 году в Вирджинии. Франклин, вероятно, купил его там и привез в Теннесси в начале 1830-х годов. По неизвестным причинам Франклин не послал Ки через горящие ворота Тропы рабов, но заставил его остаться в Теннесси.

В Фэйрвью Ки нашел напарника женщину по имени Ханна. Среди их детей был сын по имени Джек Ки, который был освобожден в конце гражданской войны в возрасте 21 года. Среди детей Джека Ки в Fairvue был Люсьен Ки, среди детей которого была женщина по имени Руби Ки Холл —

«Кто была моей матерью?» — говорит Флоренс Блэр.

Флоренс Холл Блэр, родившаяся и выросшая в Нэшвилле, 73 года, медсестра на пенсии. Она живет в 25 милях от Галлатина, в красивом кирпичном доме в стиле ранчо с белыми ставнями. После 15 лет в различных больницах Теннесси и после 15 лет продажи косметики для Mary Kay Cosmetics (и за рулем розового Кадиллака, потому что она переместила тонну туши для ресниц), теперь она занимается семейной историей.

Флоренс Холл Блэр, живущая в Нэшвилле, является потомком раба, работавшего в поместье Исаака Франклина.«Если вы испытываете ненависть или сильную неприязнь к людям, — говорит она, — все, что вы делаете, это причиняете себе боль». (Уэйн Лоуренс)

По ее словам, многие чернокожие не хотят знать о своем происхождении. «Они не занимаются семейной историей, потому что думают:« О, это было слишком жестоко и так жестоко, и почему я должен смотреть на это поближе? »Я не из таких людей».

Ее исследование «похоже на салат из тыквы», — говорит она, отбрасывая теннессиизм. Тарелка с марихуаной, поднятая с поля и поставленная на стол, — это один из способов сказать «беспорядок.Блэр меняет метафоры. «Исследование людей, которые были рабами, похоже на загадочную сказку. Вы видите имена. Вы не знаете, что они сделали. Некоторые имена в списках знакомы. Вы находите их неоднократно. Но вы не знаете, кто такие старые.

«Итак, сын Бена Ки, Хилери Ки, который был рабом, родившимся в 1833 году, и брат Джека Ки, моего прадеда, был одним из 22 мужчин, которые основали методистскую епископальную церковь в этом районе. Он был министром. Это должно быть в генах, потому что у меня есть брат, служитель, двоюродный брат, служитель, и еще один родственник.А в Галлатине есть церковь, названная в честь одного из проповедников семьи Ключевых. Тайна раскрыта », — говорит она.

Что вы думаете об Исааке Франклине? Я задаюсь вопросом вслух.

«Я ничего не чувствую, — мягко говорит она. «Это было долго. И вот какие были времена «. Она вежливо отклоняет тему.

«Полагаю, я чувствую некоторую отстраненность от этого. И это включает в себя Исаака Франклина. Я думаю, Франклин был жестоким человеком, но он был человеком.Его человечность не всегда была видна, но она была. Что касается ненависти к нему, я не испытываю к нему сильной неприязни. Время как бы смягчает тебя. Чем старше я становлюсь, тем терпимее становлюсь. Это было так. Он сделал это, но это то, что есть. Если вы испытываете ненависть или сильную неприязнь к людям, все, что вы делаете, — это причиняете себе боль ».

Она на удивление смеется. «В дни рабства я бы не справился с этим слишком хорошо, потому что я из тех людей, которые просто не могли представить, что вы будете относиться ко мне так, как они обращались с людьми.«Ты собираешься относиться ко мне меньше, чем к собаке? О нет. «Им, наверное, пришлось бы убить меня из-за моего темперамента». Она снова смеется.

«Вы знаете, мы продолжили. Сейчас у меня пятеро взрослых детей, восемь внуков и четыре правнука. Я замужем за мужчиной, у меня четверо детей. Собрав их все вместе, мы как большая спортивная команда. По праздникам это что-то, надо снять дом культуры.

«Мы продолжили».

**********

Осенью 1834 года караван, который передал Джон Армфилд, выехал из Теннесси в Натчез.Записи об этой части путешествия не сохранились, как и записи об отдельных рабах в гробу.

Как и другие банды Франклина, 300 человек, вероятно, сели в плоскодонки в реке Камберленд и три дня сплыли вниз к реке Огайо, а затем на следующий день спустились вниз, чтобы достичь Миссисипи. Лодка-платформа могла доплыть по Миссисипи до Натчеза за две недели.

В прошлом году компания Franklin & Armfield переместила свою тюрьму и невольничий рынок в Натчезе в участок на окраине города под названием Форкс-оф-Роуд.Там — и это предположение, основанное на том, что случилось с другими бандами, — половина большой банды могла быть продана. Что касается другой половины, то их, вероятно, согнали на пароходы и перебросили на 260 миль к югу, в Новый Орлеан, где Исаак Франклин или один из его агентов продал их, по одному, по три или по пять за раз. А потом они уехали — на плантации в северной Луизиане, центральной Миссисипи или южной Алабаме.

Хотя банда Армфилда исчезает из записи, благодаря письмам Уильяма Уоллера можно подробно проследить за гробом людей на пути из Теннесси в Новый Орлеан.

В Ноксвилле, в октябре 1847 года, Уоллер подготовил свою банду из 20 или более человек ко второй половине пути. Он ожидал еще месяц в дороге. Получилось бы четыре.

Во вторник, 19 октября, отряд двинулся на юго-запад, Уоллер шел со своей лошади, а его друг Джеймс Талиаферро замыкал тыл, оба вооружены. Никаких пароходов для этой группы. Уоллер скупал гроши.

В Вирджинии гробы ходили из города в город.Но здесь они шли по пустыне. Письма Уоллера о его маршруте неточны, и к 1847 году из Теннесси в Миссисипи было несколько дорог. Но в течение 50 лет по Тропе рабов отправляли гробы, наиболее популярной дорогой был Трейс Натчез.

След представлял собой 450-мильную дорогу — «след» — это колониальное слово для обозначения местной тропы через лес — и единственный наземный маршрут с плато к западу от Аппалачского хребта, ведущий к Мексиканскому заливу. Люди натчезов впервые проложили пешеходную дорожку примерно за 500 лет до этого и использовали ее примерно до 1800 года, когда они были убиты и рассеяны, после чего белые путешественники овладели их шоссе.

Бульвар Натчез Трейс с плоским асфальтом, похожим на шелк, теперь следует по старому маршруту. Остатки оригинального следа остаются в лесу, в 100 ярдах от переулка, в основном нетронутые.

Начиная с Нэшвилла, я еду по бульвару. Сухопутные гробы использовали бы дорогу, уходящую в заросли деревьев. На месте городов были «трибуны» каждые 10-15 миль. Это были магазины и таверны с ночлегами в задней части дома. Банды рабов приветствовались, если они спали в поле, вдали от бизнеса.Их водители платили хорошие деньги за еду.

После Дак Ривер, в Теннесси, появился Кег Спрингс Стенд. После Суон-Крик, стенд Маклиша. После реки Теннесси, где след погружается в Алабаму на 50 миль, стоит стоянка канюка. Возвращение в Миссисипи, стенд Old Factor’s, стенд LeFleur, стенд Crowder’s и другие.

К ноябрю

Уоллер достиг Миссисипи. «Это одна из самых богатых частей штата и, возможно, одна из самых здоровых», — написал он домой.«Это прекрасная страна для рабов и для хозяев, в которых можно зарабатывать деньги». И, кстати, «негры не только здоровы, но и кажутся счастливыми и довольными страной и перспективами перед ними».

В деревне Бентон за неделю до Рождества 1847 года Уоллер скрывался со своей бандой во время жестокого шторма. «Очень сильные и продолжительные дожди остановили наше продвижение», — сказал он своей жене. «Нас остановили на два дня из-за разрушения магистралей и мостов.Хотя сегодня воскресенье, мои руки заняты ремонтом дороги, чтобы мы могли проехать ».

Я кладу машину на плечо и иду в лес, чтобы найти настоящего Натчеза Трейса. На это легко наткнуться. И это действительно след, слабая линия того, что раньше было дорогой для фургонов. Ширина разреза около 12 футов, с каждой стороны есть неглубокие канавы. Веретенообразные сосны и дубы вдалеке от дорожного полотна, третий прирост леса. Паутина к лицу, жужжание жуков, нависающие ветви, чтобы пригнуться.На земле ковер из грязи, а под ним листья, а под листьями грязь.

Дорога, по которой шли рабы, прекрасна. Окруженный зелеными занавесками конечностей, он похож на туннель. Я хлюпаюсь по грязи, потея, оттаскивая пауков, хлопая комаров и слепней. Сейчас 8 часов вечера, солнце уже садится. В сгущающихся сумерках появляются светлячки. С наступлением темноты сверчки начинают царапать деревья. Внезапный громкий гудок со всех сторон, естественная музыка Миссисипи.

**********

Это было типично для «Тропы рабов»: люди вроде Уоллера шли с гробом и продавали по пути одного или двух человек, чтобы оплатить проездные. Сара и Индиан, мать и дочь, хотели, чтобы их продавали вместе. Три сестры, Сара Энн, Луиза и Люси, также хотели, чтобы их продали вместе, что вряд ли могло произойти, и они знали об этом.

Но пока Уоллер путешествовал по Миссисипи, он не мог никого продать.

«Большое падение урожая хлопка так встревожило людей, что нет ни малейшей надежды на то, что мы будем продавать наших негров почти по любой цене», — написал он домой.

Когда хлопок продавался высоко в Нью-Йорке, рабовладельцы в Миссисипи покупали людей. Когда хлопок пошел на убыль, они этого не сделали. Зимой 1848 г. хлопок был закрыт. «Ни одного предложения», — написал Уоллер.

Его путешествие по Тропе рабов, как и большинство других, закончится в Натчезе и Новом Орлеане. Сотни покупателей заполнили смотровые залы дилеров в Натчезе и аукционные залы брокеров в Новом Орлеане.

Однако на пути было одно место с небольшим невольничьим рынком — Абердин, штат Миссисипи.Уоллер решил попробовать продать туда одного или двух человек. В Тупело он совершил однодневный объезд в Абердин, но вскоре разочаровался в своих перспективах там: рынок был переполнен «почти 200 неграми, которых держали те, у кого есть родственники и друзья, которые, конечно, помогают им в продажах».

Уоллер потащил свою банду на северо-запад, четыре дня и 80 миль, до Оксфорда, но покупателей не нашел. «Что делать и куда идти, я не знаю — меня окружают трудности», — размышлял он. «Меня окутывает тьма; но все же, как ни странно, я живу надеждой, другом человека.”

Странно, что мужчина может жалеть себя за то, что не может продать комнату, полную подростков, которых он знает с момента их рождения, но, как говорит Флоренс Блэр, это было именно то, что было.

«Мой план состоит в том, чтобы отвезти моих негров в Раймонд примерно в 150 милях отсюда, поместить их с мистером Дабни и искать покупателей», — сказал Уоллер своей жене. Томас Дабни был знакомым из Вирджинии, который переехал в Раймонд, на Натчез-Трейс, 12 лет назад и удвоил свои и без того огромные богатства в качестве хлопкового плантатора.«Он пишет мне, что его сосед возьмет шесть, если мы договоримся о цене».

Сегодня, как и тогда, Раймонд, штат Миссисипи, — это перекресток с населением 2000 человек. На центральной площади — противоречия деревни Глубинного Юга, как времен Уоллера, так и современности. Великолепное здание суда в стиле греческого возрождения стоит рядом с однокомнатной парикмахерской с гофрированным металлическим фасадом. Притворство и бахвальство соседствуют с простым и удрученным. Старая железнодорожная станция, деревянное здание с глубоким карнизом, представляет собой магазин подержанных пластинок.

Рядом со школьной площадкой в ​​центре Раймонда я нахожу семейное кладбище Дэбни, окруженное железным забором. Несколько детей Томаса Дабни лежат под гранитными камнями. Его плантации больше нет, но именно здесь он договорился, чтобы супружеская пара, соседи, увидела банду Уоллера из Вирджинии. «Они пришли посмотреть на моих негров и хотели купить семь или восемь, но не согласились с ценой», — сказал Уоллер. Дэбни сказал ему, что «я не должен брать меньше своей цены — они того стоили.”

Уоллер был тронут. «Разве это не так?»

Позже он написал домой: «Я продал! Сара и ребенок 800 долларов … Генри 800 долларов. Сара Энн — 675 долларов, Луиза — 650 долларов. Люси 550 долларов …. Кол. Дэбни забрал Генри и является залогом баланса — трех сестер одному мужчине ». Он почувствовал облегчение. «Все как можно добрым хозяевам».

Сара Уоллер написала в ответ: «Мне было очень приятно узнать из вашего письма, что вы продали по таким прекрасным ценам». Затем она добавила: «Я бы хотела, чтобы вы продали больше.”

Сам Уоллер немного защищался от этого бизнеса по продаже людей. Он жаловался, что брат его жены Самуил снизошел до него несколько месяцев назад. «Сэмюэл Гарланд сказал что-то о торговле неграми, из чего я могу сделать вывод, что Церковь недовольна мной. Насколько мне известно, я уже достаточно обиделся по этому поводу, но меня не осуждали в этом квартале ».

Остальные члены банды двинулись в Натчез.

**********

Натчез, жемчужина штата, стоит на утесе над Миссисипи.Красивые дома, старинная деревня, большой туристический промысел. Но деньги у туристов появились сравнительно недавно. «В этой части страны нет отрасли торговли, более оживленной и прибыльной, чем торговля неграми», — писал путешественник по имени Эствик Эванс о Натчезе в начале 19 века.

Сразу за городом Trace заканчивается на ветхом перекрестке. Это Форкс-оф-Роуд, Y-образный перекресток, образованный улицей Святой Екатерины и Олд-Кортхаус-роуд, где председательствовал Исаак Франклин.Его рабское перо появляется на старых картах с надписью «негритянский рынок».

Знак отмечает место рынка недалеко от Натчеза, где рабов торговали, а не продавали с аукциона. (AP Photo / The Natchez Democrat, Ben Hillyer)

Франклин однажды провел самую крупную операцию на развилке дороги, перемещая сотни людей каждый месяц. Но к тому времени, как прибыл Уоллер, Франклина уже не было. После его смерти в 1846 году его тело было отправлено из Луизианы в Фэйрвью в бочке из-под виски.

Сегодня в Форксе есть магазин глушителей, а рядом — производство водосточных желобов и навесов. Через дорогу на голой лужайке стоят пять исторических указателей. Никаких построек на этой половине акра. Но если Новый Орлеан был аэропортом Кеннеди в «Невольничьей тропе», то трава на развилке дороги была ее «О’Хара».

В Раймонде, благодаря Томасу Дабни, Уоллер связался с продавцом рабов по имени Джеймс Уэр, 42-летним парнем из Вирджинии. Уоллер знал свою семью.«По вежливому приглашению мистера Уэра, — как он выразился, — я проехал более ста миль без видимых белых людей и за четыре дня добрался до Натчеза». Он поспешил в город в начале 1848 года, за его спиной стояла истощающаяся банда. «Это самая старая оседлая часть штата, которая отличается большим комфортом, изысканностью и элегантностью», — писал Уоллер.

Он не описывал Форкс в миле к востоку от «красивой» части города. В Форксе Уоллер обнаружил целый ряд низких деревянных зданий, длинных и узких, в каждом из которых находился торговец, у каждого из которых было крыльцо и грязный двор перед домом.Дворы были плацами, которые работали как выставочные залы. Зимой утром, в разгар сезона продаж, чернокожие люди маршировали кругами перед лачугами торговцев.

Продаваемые рабы носили своего рода униформу. «Мужчины, одетые в темно-синие костюмы с блестящими латунными пуговицами… маршировали поодиночке, по двое и по трое по кругу», — написал местный житель Феликс Хадселл. «Женщины были в ситцевых платьях и белых фартуках» и с розовой лентой на шее с тщательно заплетенными волосами.Дисплей был странно тихим. «Никаких чьих-либо приказов, никакого шума по этому поводу, никаких разговоров в строю, никакого смеха или веселья», — просто маршировать по кругу.

После часа показа «живого» стада порабощенные выстроились рядами на длинных нависающих крыльцах.

Их рассортировали по полу и размеру и заставили стоять по порядку. Мужчины с одной стороны в порядке роста и веса, женщины — с другой. Типичный дисплей помещал 8-летнюю девочку в левый конец очереди, а затем десять человек, похожих на ступеньки лестницы, поднимались в правый конец, заканчиваясь 30-летней женщиной, которая могла быть матерью первой девочки.Такой порядок сортировки означал, что дети с большей вероятностью будут продаваться от родителей.

На Вилках аукционов не было, только торг. Покупатели смотрели на людей, заводили их внутрь, заставляли раздеваться, изучали зубы, велели танцевать, расспрашивали об их работе и, самое главное, смотрели на их спины. Осмотр спины сделал или сорвал сделку. У многих остались шрамы от порки. Для покупателей это было истолковано не как признак жестокости хозяина, а как неповиновение рабочего.«Чистая спина» была редкостью, и это поднимало цену.

После осмотра людей на выставке покупатель разговаривает с продавцом и ведет переговоры. Это было похоже на покупку машины сегодня.

**********

«Зовите меня сир Боксли», — говорит он. «Это аббревиатура, обозначающая людей».

Человек с Юга, который сделал все возможное, чтобы привлечь внимание к «Тропе рабов», родился в Натчезе в 1940 году. Родители назвали его Клифтоном М. Боксли.В годы черной власти 1960-х он переименовал себя в Сер Сешш Аб Хетер. «Это имя, которое я должен был бы иметь, если бы традиционные африканские культуры остались нетронутыми, по сравнению с Клифтоном Боксли, которое является названием плантации или рабским именем», — говорит он.

Сир Боксли был крупным молодым человеком 1950-х годов, выросшим в смирительной рубашке Джима Кроу.

«Я пробовал собирать хлопок прямо здесь, за пределами Натчеза, и мне так и не удалось собрать 100 фунтов», — говорит он. Машины не заменяли человеческие руки до 1960-х годов.«Вам заплатили бы 3 доллара за 100 фунтов сбора хлопка — то есть, если бы вам повезло найти фермера, который мог бы нанять вас».

Боксли 75 лет. Он седобородый и седой, наполовину лысый. Он прямой, напористый и захватывающий, с полным баритоном. Он не ведет светскую беседу.

«Я создан из-за бездействия других, чтобы заниматься исторической работой», — говорит он мне. «Я хочу воскресить историю торговли порабощением, и в течение 20 лет я сосредоточился на этом.”

Он несет плакат размером 4 на 6 футов в кузове своего красного грузовика Nissan. В нем написано прописными буквами Helvetica: «СТАНДАРТ, ПОМОГИТЕ, СПАСИТЕ ВИЛКИ ДОРОЖНОГО РЫНКА« РАБОЧИЙ », САЙТЫ NATCHEZ MS». Он часто держит знак, стоя рядом с участком травы, который является единственным видимым остатком развилки дороги.

Когда я встречаюсь с Боксли, он носит красные брюки, коричневые слипоны и синюю футболку с надписью «Двадцатое июня — 150 лет». С 1995 года он раздражал штат Миссисипи и беспокоил менеджеров по туризму своей исключительной одержимостью отмечать жизни тех, кто прошел по Невольничьей тропе через развилки дороги.

Он живет один в пятикомнатном коттедже в черном районе города, вдали от центра Натчеза, где есть камеры. Дом из коричневой обшивки — складные стулья и гамак во дворе, шлакоблоки и доски на ступеньках — переполнен внутри книгами, пластинками, народным творчеством, старыми газетами, безделушками, грудой одежды и неопознанными кладами предметов.

«Берегись моей кухни Джима Кроу», — говорит он из другой комнаты.

На кухне мамаши солонки, черные газонные жокеи, фигурки дяди Тома и другие раздражающие памятные вещи — литографии пиканинов, поедающих арбуз, «африканская» фигура в травяной юбке, плакат для кукурузной еды в стиле кантри с банданной одетая, 200-фунтовая чернокожая женщина.

Параллельно в гостиной — десятки фотографий невольничьих фабрик в Гане и Сьерра-Леоне, где содержались пленники перед отправкой в ​​Америку.

Боксли покинул Натчез в 1960 году, в возрасте 20 лет. Он провел 35 лет в Калифорнии в качестве активиста, учителя, пехотинца в программах борьбы с бедностью. Он вернулся домой в Натчез в 1995 году и открыл для себя развилки дороги.

Участок пуст, если не считать пяти маркеров, оплаченных городом Натчез.Нынешние названия улиц, образующих развилку, — Liberty Road и D’Evereaux Drive — отличаются от старых.

«Я написал текст для четырех маркеров», — говорит он, сидя на скамейке и глядя на траву. «Вы что-то чувствуете здесь? Это хорошо. Говорят, здесь не было никаких чувств ».

Хранитель вилок: Сир Боксли вернулся в свой родной город Натчез в возрасте 55 лет. «Нигде в этом городке-музее движимого рабства я не мог найти … историй, отражающих афроамериканское присутствие.” (Уэйн Лоуренс)

Он рассказывает предысторию. «В 1833 году Джон Армфилд отправил банду людей в Натчез, где их принял Исаак Франклин. Некоторые заболели холерой, и эти порабощенные люди умерли. Франклин избавился от их тел в заливе у дороги. Их обнаружили, и это вызвало панику. Городское правительство приняло постановление, запрещающее всем торговцам на дальние расстояния продавать людей в черте города. Итак, они переехали сюда, на этот перекресток, в нескольких футах от городской черты.

«Исаак Франклин построил здание прямо там, где находится магазин глушителей — видите персиковый сарай через дорогу? Там работал Теофил Фриман, который продал Соломона Нортапа из Двенадцать лет рабства . Через дорогу находились еще одни здания и торговцы. У вас там работает Роберт Х. Элам. К 1835 году это место было полно торговцев-дальнобойщиков.

«Когда я вернулся в Натчез в возрасте 55 лет, я увидел крупную туристическую индустрию и заметил, что нигде в этом городке-музее движимого рабства я не могу найти легко и наглядно рассказы, отражающие афроамериканское присутствие.Так что он начал защищать Форкс.

Он машет проезжающему Форду.

«Десять лет назад на этом месте стоял старый пивной сад, где белые смотрели футбол и пили, а на гравийной стоянке стояли грузовики». Город купил участок в пол-акра в 1999 году во многом благодаря его волнениям. С 2007 года предложение о включении этого объекта в Службу национальных парков постепенно приближается к одобрению. Необходим акт Конгресса.

«Моя цель — сохранить каждый дюйм грязи в этой области», — говорит Боксли.«Я борюсь за наших порабощенных предков. И этот сайт обращается к их отрицаемой человечности и к их вкладам, а также к внутренним работорговцам Америки. Общественное признание Forks of the Road предназначено для предков, которые не могут говорить сами за себя ».

Я прошу его поиграть в дебаты. Представьте, что белая женщина задает вопрос: Мне трудно слушать и понимать эту историю. Можете ли вы сказать это так, чтобы не повредить мою чувствительность?

«Вы ошиблись, чтобы спросить о пощаде своих чувств», — отвечает Боксли.«Я ничего не жалею. Это человечество наших предков отрицало то, что меня интересует. Эта история — ваша история, а также афроамериканская история. На самом деле, это больше ваша история, чем моя ».

Черный мужчина спрашивает: Я отец из среднего класса. Я работаю на правительство, хожу в церковь, у меня двое детей, и я говорю, что эта история слишком болезненна. Вы можете отложить это в сторону?

Boxley пропускает меньше секунды. «Я говорю, что ваши прапрабабушка и дедушка были порабощенными людьми.Единственная причина, по которой ваш черный зад вообще здесь, в том, что кто-то пережил эту сделку. Единственная причина, по которой мы находимся в Америке, заключается в том, что наших предков насильно заковали в цепи, чтобы они помогали строить страну. Чтобы преодолеть обиду и боль, вы должны столкнуться с ситуацией, испытать ее и очистить себя, чтобы позволить человечности наших предков и их страданиям омыть вас и поселиться в вашем духе ».

В ста ярдах от развилки дороги есть невысокий кирпичный мост через узкий ручей.Он имеет ширину 12 футов, длину 25 футов и покрыт кудзу, погребенным под грязью и кустами.

«Месяц назад застройщик открыл мост с помощью экскаватора, — говорит Боксли. «Сотни тысяч переходили этот путь — мигранты, порабощенные люди, белые, индейцы». Он поворачивается.

«Мир вон», — говорит он и уходит.

**********

Уильям Уоллер отправился в Новый Орлеан во вторую неделю января 1848 года, совершив 18-часовую прогулку на пароходе.Джеймс Уэр, брокер Уоллера, не смог продать усеченный кофе в Миссисипи. Среди них был полевой работник Нельсон и его жена; человек по имени Пайни Вудс Дик и другой по прозвищу Сбежавшие Ботинки. Были также Митчелл, мальчик 10-11 лет, и Фостер, 20-летний сильный, его «призовая рука». В Луизиане самые высокие цены можно было получить за «доллар», мускулистого мужчину, направляющегося в ад сахарных полей.

Уоллер никогда не был в таком большом городе. «Вы не можете себе это представить», — написал он домой.Когда пароход заходил в док, он миновал корабли, пришвартованные на глубине пяти или шести миль, «миль из всех народов земли, привозя свою продукцию и унося нашу». Прибытие, трап на дамбе, везде груз. «Затем вам нужно протиснуться сквозь бесчисленное множество мужчин, женщин и детей всех возрастов, языков и цветов земли, пока вы не попадете в сам город».

Он слышал плохие вещи о Новом Орлеане, ожидал, что он испугается этого, и был.Он писал, что люди «являются частью худшей части человеческого рода». «Неудивительно, что среди такого населения должны быть грабежи и убийства».

**********

За 50 лет «тропы рабов» в Новом Орлеане было продано около полумиллиона человек, родившихся в Соединенных Штатах, — больше, чем все африканцы, привезенные в страну за два столетия Среднего прохода через Атлантику.

В 1840-х годах в Новом Орлеане, крупнейшем невольничьем рынке страны, было около 50 компаний, торгующих людьми.Некоторые белые отправились на невольничьи аукционы ради развлечения. Особенно для путешественников рынки составляли конкуренцию Французской опере и Театру Орлеана.

Сегодня в Новом Орлеане количество памятников, указателей и исторических мест, которые так или иначе относятся к внутренней работорговле, довольно невелико. Я делаю первую оценку: ноль.

«Нет, это неправда, — говорит Эрин Гринвальд, куратор Исторической коллекции Нового Орлеана. «На стене возле ресторана Maspero’s есть маркер.Но то, что он говорит, неверно. Место работорговли, о котором он упоминает, — «Обмен Масперо», находилось по диагонали через дорогу от сэндвич-ресторана ».

Гринвальд стоит перед двумя пальто в бежевой ливрее, висящими за оконным стеклом. Этикетки на пальто когда-то гласили: «Брукс Бразерс». Она находится во Французском квартале, в галерее архива, где она работает, и все вокруг нее — артефакты о работорговле. Два ливрейных пальто, с длинными пуговицами и с длинным хвостом, носили порабощенный возничий и швейцар.

«Brooks Brothers была первоклассной одеждой для рабов», — говорит Гринвальд. «Работорговцы выпускали новую одежду для людей, которых они должны были продать, но обычно она была дешевле». Она миниатюрная, разговорчивая, знающая и точная. В этом году она была куратором выставки в Исторической коллекции Нового Орлеана «Купленные жизни: Новый Орлеан и внутренняя работорговля, 1808–1865 годы».

Когда она говорит и указывает на предметы, я замечаю то, чего никогда не видел во время многих посещений этого архива: черных людей.Хотя Историческая коллекция Нового Орлеана является самым серьезным и обширным историческим центром города, до этого года она привлекала мало чернокожих.

«Мы в Новом Орлеане прошли долгий путь после урагана« Катрина »с точки зрения уровня комфорта при обращении к определенным вопросам. «Катрина» стала катастрофой и изменила представление людей о нашей коллективной истории », — говорит Гринвальд. «Мы никогда не делали специальной выставки о работорговле, о рабстве. И время действительно было в прошлом.”

Она указывает на документ с парохода Hibernia , прибывшего из Луисвилля в 1831 году. В документе перечислены имена людей, их цвет кожи и место происхождения. «Все эти люди приехали из Вирджинии», — говорит она. «Так что вполне вероятно, что их отправили принудительным маршем из округа Олбемарл, штат Вирджиния, в Луисвилл, а затем они сели на пароход вниз по реке». Она машет рукой в ​​сторону дамбы Миссисипи в двух кварталах от нее.

Она указывает на красивый кусок шелка с надписью: «Рабы должны пройти таможенную очистку на таможне.«Это знак, который, вероятно, висел в каютах на пароходах». Что-то вроде объявления о сдаче багажа.

«Вот это, — показывает на несколько пожелтевших бумаг, — для меня хуже всего», — говорит она. «Они представляют собой манифест, или список, одной группы из 110 человек, перемещенной Исааком Франклином в 1829 году. В них записаны имена, рост, возраст, пол и окраска, определяемые человеком, смотрящим на них. И только в этом списке много детей ….

«Вы понимаете, что это были дети.Но вот группа, состоящая из десятков человек в возрасте от 10 до 12 лет. В Луизиане был закон, согласно которому детей младше 10 лет нельзя было разлучать со своими матерями. И вы видите много записей, в которых необычно много только 10-летних. Этим детям не было 10 лет. Вероятно, они были моложе, но никто не проверял ».

Новый Орлеан был крупнейшим невольничьим рынком в стране. Куратор Эрин Гринвальд говорит, что общее количество связанных с рабством памятников, памятников или исторических мест в городе ровно одно.(Уэйн Лоуренс)

Развивая выставку, Гринвальд и ее команда создали базу данных имен порабощенных, которые были отправлены из восточных штатов в Новый Орлеан. Уильям Уоллер и его банда, а также сотни тысяч человек, прибывших пешком, не оставили следов в правительственных отчетах. Но люди, прибывшие на корабле, сделали это.

«Мы изучили сотни судовых манифестов и собрали данные о 70 000 человек. Конечно, это только некоторые.

В 1820 году количество кораблей, перевозивших рабов из восточных портов в Новый Орлеан, составляло 604.В 1827 году это было 1359 человек. В 1835 году это было 4723 человека. На каждом было от 5 до 50 рабов.

В рекламе аукциона в конце Slave Trail всегда говорилось: «Негры Вирджинии и Мэриленда».

«Слова« Вирджинские негры »означали своего рода бренд, — говорит Гринвальд. «Это означало сговорчивый, нежный и не сломленный переутомлением.

«Одна вещь, которую трудно задокументировать, но которую невозможно игнорировать, — это« модная торговля ». В Новом Орлеане был нишевый рынок. «Торговля фантазиями» означала, что женщин продавали в качестве сексуальных партнеров по принуждению.Они неизменно были женщинами смешанной расы. Так называемые мулатрисы ».

Исаак Франклин был повсюду на этом рынке. В 1833 году он написал в офис в Вирджинии о «модных девушках», которые были у него под рукой, и, в частности, об одной, которую он хотел. «Я продал твою шикарную девушку Алису за 800 долларов», — написал Франклин Райс Баллард, тогдашнему партнеру из Ричмонда. «Есть большой спрос на шикарных горничных, [но] я был разочарован тем, что не нашел вашу горничную из Шарлоттсвилля, которую вы мне обещали». Франклин приказал офису Вирджинии немедленно отправить «горничную из Шарлоттсвилля» на корабле.«Вы пошлете ее, или я возьму за нее 1100 долларов?»

Чтобы максимизировать ее цену, Франклин мог продать «горничную из Шарлоттсвилля» на одном из публичных аукционов города. «И местом проведения аукциона было выбранное место под названием St. Louis Hotel, — говорит Гринвальд, — в квартале отсюда».

**********

Отель Сент-Луис — одно из нескольких мест, которые можно идентифицировать как бывшие места работорговли. Рядом с ним находилась еще одна — Новоорлеанская биржа.Гранитный фасад биржи до сих пор можно увидеть на Шартр-стрит, недалеко от угла Сент-Луис-стрит. На перемычке над дверью вы можете увидеть выцветшей краской старый знак «___ ИЗМЕНИТЬ». Отель «Сент-Луис» был снесен в 1916 году, но именно в отеле «Тропа рабов» завершилась самыми зрелищными сценами.

В центре отеля находилась ротонда диаметром 100 футов, «над которой возвышается купол, высокий, как церковный шпиль», — писал репортер Milwaukee Daily Sentinel .«Пол — мраморная мозаика. Половину окружности ротонды занимает бар гостиницы », а другую половину — вход в сводчатый зал. По обе стороны ротонды стояли два аукционных стенда, каждый на высоте пяти футов над полом. А под куполом, когда солнечный свет падал через окна в апсиде, оба аукционных стенда работали одновременно на французском и английском языках.

«Аукционистом был красивый молодой человек, посвятивший себя исключительно продаже молодых женщин-мулаток», — писал репортер о продаже в 1855 году.«На блоке была одна из самых красивых молодых женщин, которых я когда-либо видел. Ей было около шестнадцати лет, она была одета в дешевое полосатое шерстяное платье и с непокрытой головой ».

Ее звали Гермина. «Ее продали за 1250 долларов одному из самых развратных старых скотов, которых я когда-либо видел», — отметил репортер. Сегодня это эквивалентно 35 000 долларов.

Здесь, в красивом сводчатом зале отеля St. Louis, в конце Тропы рабов разделились семьи. Тот же репортер описал «благородную женщину с ясноглазым семилетним ребенком.Однако, когда мать и мальчик вышли на площадку, на них не поступило никаких ставок, и аукционист внезапно решил выставить мальчика на продажу отдельно. Он был продан человеку из Миссисипи, его мать — человеку из Техаса. Мать умоляла своего нового хозяина «купить и маленького Джимми», но он отказался, и ребенка утащили. «Она разразилась самыми неистовыми воплями, которые когда-либо вызывало отчаяние».

**********

Депрессия Уильяма Уоллера прошла после того, как он покинул Новый Орлеан и вернулся в Миссисипи.«Я продал всех своих негров одному человеку за восемь тысяч долларов!» он сказал своей жене. Затем пришли другие мысли и еще больше жалости к себе: «Я не получил того, чего ожидал, но я стараюсь быть удовлетворенным».

Джеймс Уэр, работорговец, которого Уоллер встретил в Натчезе, участвовал в торгах и предложил Уоллеру подробное изложение. «Общая сумма продаж для двадцати» — всей группы, которая приехала с ним из Вирджинии, — «составляет 12 675 долларов». (Сейчас около $ 400 000). Путешествие закончилось, дела были сделаны, Уоллер отправился домой.Это было 13 марта 1848 года.

«Теперь я жду, когда за вами отплывет безопасная лодка», — написал он. «Возможно, через час я буду на реке».

1 апреля Уоллер вернулся домой. Его приветствовали жена и дети. Кроме того, пожилая чернокожая женщина по имени Чарити, которую он и Сара держали дома, зная, что никто не предложит за нее денег. Хижины рабов были пусты.

**********

Первые вежливые вопросы появились в газетах летом 1865 года, сразу после Гражданской войны и освобождения.Бывшие рабы — их было четыре миллиона — попросили устно, но это ни к чему не привело, и поэтому они поместили объявления в газеты, пытаясь найти матерей и сестер, детей и мужей, унесенных от них Тропой рабов.

Ханна Коул была одной из них, может быть, первой. 24 июня 1865 года, через два месяца после перемирия в Аппоматтоксе, в филадельфийской газете под названием Christian Recorder она разместила следующее:

Требуется информация.Может ли кто-нибудь сообщить мне местонахождение Джона Персона, сына Ханны Персона из Александрии, штат Вирджиния, который принадлежал Александру Санктеру? Я не видел его десять лет. Меня продали Джозефу Брюину, который отвез меня в Новый Орлеан. Меня тогда звали Ханна Персона, теперь меня зовут Ханна Коул. Это мой единственный ребенок, и я очень хочу его найти.

Разместить объявление было непросто. Требовалась двухдневная заработная плата, если вы зарабатывали 50 центов в день, что «вольноотпущенники» — новое слово — начинали получать за работу.Это означало нанять кого-то, кто мог бы писать. Грамотность была противозаконной для рабов, поэтому лишь немногие из четырех миллионов умели писать.

Но идея выросла.

Редакторы газеты « Юго-западный христианский адвокат » опубликовали свою статью в Новом Орлеане, но она была разослана методистским проповедникам в Арканзасе, Миссисипи, Теннесси, Техасе и Луизиане. Газета открыла колонку под названием «Потерянные друзья», страницу, на которой люди взывали к семье, пропавшей на «Следе рабов».Один потерянный друг написал:

Мистер Редактор — Я вырос и родился в Вирджинии, но не могу назвать округ, потому что был так молод, что не помню; но я помню, что жил в двенадцати милях от города под названием Данвилл … Меня продали спекулянту по имени У. Феррилла и привезли в Мобил, штат Алабама, в возрасте 10 лет. Насколько я помню, моего отца звали Джозеф, а моей матери — Милли, моего брата — Энтони, а моей сестры — Мария … Меня звали Энни Феррилл, но мои владельцы изменили мое имя.

Черные церкви подобрали его. Каждое воскресенье проповедники Юга смотрели на собрания и читали объявления из «Потерянных друзей» и подобных статей. Сообщение от женщины, похищенной у ее матери, когда она была девочкой, могло достигнуть сотен тысяч.

Я хочу узнать о своих родственниках, которых я оставил в Вирджинии около 25 лет назад. Мою мать звали Матильда; она жила недалеко от Уилтона, штат Вирджиния, и принадлежала некоему г.Персифилд. Меня продали с младшей сестрой — Бетти. Меня звали Мэри, и мне было девять лет, когда я был продан торговцу по имени Уокер, который отвез нас в Северную Каролину. Бетти была продана человеку по имени Рид, а меня продали и увезли в Новый Орлеан, а оттуда в Техас. У меня были брат Сэм и сестра Энни, которые остались с матерью. Если они живы, я буду рад получить от них известие. Обращайтесь ко мне в Моралес, Джексон Ко, Техас. — Мэри Хейнс.

Год за годом распространились объявления — сотни, а затем тысячи.Они продолжали печататься в черных газетах до Первой мировой войны, спустя 50 лет после освобождения.

Почти для всех разрыв был постоянным, горе — вечным. Но историк Хизер Уильямс обнаружила несколько воссоединений. Один особенно придает аромат.

Роберт Гленн был продан в 8 лет от матери и отца в Северной Каролине и провел остаток детства в Кентукки. После «Эмансипации», став «вольноотпущенником» лет 20, Гленн вспомнил название своего родного города — Роксборо.Он знал, насколько это редкость, поэтому решил вернуться на родину и поискать своих родителей.

«Я поклялся, что поеду в Северную Каролину, чтобы увидеться с мамой, если она еще жива. У меня было много денег на поездку », — сказал он. Через несколько дней Гленн появился в Роксборо. И там, в результате несчастного случая, который вряд ли повторил бы кто-либо из миллиона на «Невольничьем следе слез», он нашел свою мать.

«Я пожал руку матери и держал ее слишком долго, и она что-то заподозрила», — сказал Гленн.В последний раз она видела его, когда ему было 8 лет, и не узнала его. Так много рабов ожидало, что их семьи будут уничтожены, и поэтому стало важно научиться забывать.

«Потом она подошла ко мне и спросила:« Разве ты не мой ребенок? »- вспоминал Гленн. «Скажите, разве вы не мой ребенок, которого я оставил на дороге возле дома мистера Мура до войны?» Я не выдержал и заплакал. Я не знал до того, как вернулся домой, живы мои родители или нет ». А теперь «ни мать, ни отец меня не знали.”

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *