Как написать письмо на передачу битва экстрасенсов: Битва экстрасенсов онлайн на ТНТ

Содержание

как обратиться за помощью к участникам

Мы получаем тысячи писем на наш адрес [email protected] и к сожалению, просто физически не можем ответить всем. Но в первую очередь мы обращаем внимание на наиболее интересные письма с обратной связью. Поэтому:

1. Всегда указывайте свой город. А вдруг он близок к маршруту, по которому поедет группа «Экстрасенсы ведут расследование»? Или вы живете близко к Москве, и тогда шансы попасть в передачу возрастают еще сильнее.

2. Всегда оставляйте все контактные номера телефонов с кодом города – мы в первую очередь реагируем на те письма, с авторами которых можем связаться быстро. Оставляйте ваше имя.

3. В «Теме» письма не пишите «помогите», «sos», «умоляю» — таких писем сотни в день. Если вы хотите, чтобы ваше письмо выделялось – придумайте реально интересную тему.

4. Не отправляйте одно письмо много раз – тогда ваш адрес атоматически попадет в «спам», и тогда ваше письмо никто никогда не прочтет.

Мы выбираем истории, на основе которых сможем сделать испытание для экстрасенсов. А для этого часто нужны фотографии, личные вещи, или место происшествия. Например, в случае расследования ДТП, мы скорее выберем то, в котором сохранился автомобиль. Поэтому старайтесь указывать такие важные вещи, которые могут помочь экстрасенсам.

6. Мы выбираем необычные истории. Если вы коротко напишите «загадочная смерть» или «на мне порча» — мы никогда не поймем почему именно ваша история особенная. Постарайтесь достаточно подробно описать что случилось, но не вдаваясь в мелкие детали. Просто пара абзацев.

7. В случаях, когда произошло преступление, мы в первую очередь рассматриваем заявки от прямых родственников жертвы. Потому что мы не можем без согласия родителей, например, обсуждать в эфире гибель их ребенка. Поэтому просите писать членов семьи или указывайте, что они будут согласны на съемки.

8. Если у вас есть пара фотографий, иллюстрирующие вашу историю, добавьте их к письму.

Мы заранее просим прощения у всех, кому не ответим. Поймите, нас всего несколько человек, и мы не успеваем даже черкнуть пару строк в ответ. Очень часто наш неответ не означает «нет». Это может значить, что именно сейчас у нас нет съемок, или ваша история нужна будет для какого-то испытания в будущем. Поэтому надеемся на понимание. И спасибо всем нашим зрителям!

Если вам нравится экстрасенс Александр Шепс — как попасть на прием к нему, сможете узнать из этой статьи нашего сайта. Отметим, что это довольно сложно, так как количество его поклонников увеличивается с каждым днем.

В статье:

Александр Шепс — как попасть на прием

Многих волнует, как попасть на прием к Александру Шепсу. Этот знаменитый и сильный ясновидящий стал крайне популярен после своей победы на шоу «Битва экстрасенсов». Ходят слухи, что на прием к Шепсу выстраиваются немалые очереди, а иногда запись происходит на год вперед, ведь желающих очень много.

Александр Шепс

Поскольку многие фанаты искали, как связаться с Александром, и большинство из них только докучали победителю проекта глупыми и однотипными вопросами, ему пришлось принять меры. Раньше он пользовался телефоном, позвонив по которому, можно было записаться на прием. Но после атаки фанатов ему пришлось отказаться от этой идеи.

Сейчас организацией приемов Александра занимается его менеджер — Ольга Армасова. Связаться с ней можно в контакте. Сам маг не отвечает людям по причине невозможности ответить всем сразу. Его клиенты сначала общаются с менеджером, после чего она записывает их на прием, и те попадают на консультацию.

Как связаться с Александром Шепсом

Александр Шепс зарегистрирован вконтакте, но его нет в инстраграм. Но связаться с ним можно только через его менеджера. Ясновидящий, как и многие другие ведет только личные приемы. Он не занимается консультациями он-лайн. Как обычно, причиной этого — большое количество мошенников.

Если нужен прием у Александра Шепса, не следует становиться жертвой мошенников. Ясновидящий не берет предоплату за свою помощь. Он получает оплату от своих клиентов по факту. Консультации он-лайн — это происки мошенников , которые пытаются нажиться на славе знаменитого экстрасенса.

Принимает Александр только в Москве. Он не ездит по городам. Даже семинары проводятся только в столице. Кроме того, Шепс не занимается лечением от заболеваний и вопросами здоровья вообще. Для того, чтобы не стать жертвой обмана, следите за событиями в официальной группе, личной странице Александра Шепса вк и на его официальном сайте.

Александр Шепс — отзывы о приеме

Фото Шепса с Вкотнакте

Отзывы о приеме у Александра Шепса несут крайне положительный характер. Побывавшие на его консультациях люди убеждены, что перед ними находился настоящий маг и ясновидящий . Несмотря на большую очередь и немалые сроки в ожидании приема у Шепса, люди стремятся попасть к нему и задать свои вопросы. Это тоже показатель подлинности дара этого участника «Битвы экстрасенсов».

Практически все зрители убеждены в том, что Александр Шепс — не актер, а настоящий экстрасенс. Судя по отзывам в его официальной группе, люди не жалеют о своем решении обратиться к нему за помощью.

Клиенты Александра убеждены, что этот человек несет в себе позитив и добро. Многие изменили свою жизнь в лучшую сторону с его помощью. Александр способен найти решение любой проблемы. Многие пишут, что прием занимает всего 20-30 минут, но этого времени более чем хватает для того, чтобы получить то, за чем они пришли.

Чего ожидать от приема у Александра Шепса

Фото с инстаграма Керро

Для желающих узнать свое будущее или получить ответы на важные вопросы, Александр гадает на Таро или . С помощью такой консультации можно узнать о состоянии магической защиты, которая установлена на человека, и больше не опасаться порчи или же узнать о том, что придется снова заниматься защитными манипуляциями. Она поможет в личной жизни, карьере и любых других ситуациях, которые были в прошлом, происходят в настоящем или могут произойти в будущем.

Александр предлагает , проводит рунические расклады для диагностики ситуации. Особенной популярностью пользуются расклады для выявления тайных врагов и поиска выхода из сложных ситуаций. Гадает он и по огню для того, чтобы определить магические способности своего клиента, его врагов и выяснить другую важную для него информацию.

Ищет этот ясновидящий и пропавших людей. Обычно в этом деле он пользуется маятником. Александр может помочь практически в любой ситуации. Даже если нужно обратиться к духу усопшего, избавиться от подселенного духа или имеется другая проблема, связанная с миром мертвых, вы можете обратиться к нему.

Александр делает на заказ талисманы и амулеты. Все они заговариваются в местах силы, которые маг держит в тайне. Возможны магические артефакты для получения знаний, благосостояния, направленные на успех в работе или личной жизни — Шепс делает каждый амулет лично, с учетом потребностей клиентов.

В целом, этот ясновидящий заслуживает доверия, так как он не только успел завоевать сердца поклонников популярного телешоу, но и имеет множество отзывов от непосредственных клиентов.

Это неординарное и специфическое шоу, в котором принимают участие люди с необычными, а подчас и сверхъестественными способностями.

Именно благодаря данному проекту многим зрителям открывается «страшная» правда — мир не так прост, как нам может показаться на первый взгляд.

Немного о шоу «Битва экстрасенсов»

Когда канал ТНТ решил запустить проект «Битва экстрасенсов», никто и подумать не мог, какую любовь и интерес зрителей он в конечном счете обретет. Виной тому удивительные способности участников шоу, которые вызывают у людей самые разнообразные чувства и ощущения. Некоторые зрители не верили в таланты экстрасенсов, считая их шарлатанами и манипуляторами. А другие приходили в неописуемый восторг от проявления таких способностей.

Руководство канала ТНТ приняло решение пригласить на съемки программы тех участников, которые, по их собственным заявлениям, обладают и проверить, так ли это на самом деле. Участники попадались различные. Кто-то хотел славы и пиара собственной личности. Некоторые стремились доказать миру, что экстрасенсы существуют. А у кого-то были иные мотивы. Как бы там ни было, проект «Битва экстрасенсов» помог зрителям увидеть много нового и неизведанного — того, что раньше считалось попросту нереальным и невозможным.

При запуске шоу еще никто не знал, каковы могут быть последствия столкновения такого количества сильной энергетики одаренных людей. Не был разработан точный механизм того, как попасть на «Битву экстрасенсов» за помощью. Однако проект и его участники смогли многое дать зрителям, приоткрыв завесы тайн этого мира.

Официальный сайт передачи Битва экстрасенсов – написать в редакцию и получить помощь

В программе Битва экстрасенсов на ТНТ телезрители имеют возможность наблюдать за расследованием странных, загадочных историй. Героями передачи становятся самые обычные люди, в жизни которых произошли, как они считают, необъяснимые, таинственные события.

Если самостоятельно в запутанных ситуациях не получается разобраться, зрители обращаются в программу Битва экстрасенсов, написав письмо в редакцию через сайт.
Редакторы программы выбирают самые любопытные дела, и экстрасенсы – участники телепроекта, отправляются на испытания.
Цель – помочь людям, ставшим свидетелями необычных явлений. Героями программы может стать, кто угодно, например, вы.
Я расскажу, как обратиться за помощью на официальном сайте программы Битва экстрасенсов.

Битва Экстрасенсов официальный сайт – как обратиться за помощью в редакцию?

Отмечу, что участие в ТВ-Шоу бесплатное. Любой человек, в семье и жизни которого происходят действительно необъяснимые, не вяжущиеся с реальностью, события, может попасть со своей историей в проект. Понятно, что ко всем желающим участники шоу выехать не могут. Заявки в редакцию Битвы экстрасенсов на официальный сайт поступают десятками, но только самые интересные из них отбираются в программу. У ТВ проекта Битва экстрасенсов в нашей стране единственный оф сайт, на который и следует отправлять заявку в редакцию.

Как написать в редакцию на оф сайте Битва Экстрасенсов?

Для обращения в программу нужно связаться с редакцией канала ТНТ на сайте bitvaextrasensotnt-online.ru – официальная страница на сайте ТНТ (Россия).

Электронная почта [email protected]
Кроме того, телепроект имеет официальную страницу Вконтакте vk. com/id151833817 редакция Битвы экстрасенсов в России. &1

5. Мы выбираем истории, на основе которых сможем сделать испытание для экстрасенсов. А для этого часто нужны фотографии, личные вещи, или место происшествия. Например, в случае расследования ДТП, мы скорее выберем то, в котором сохранился автомобиль. Поэтому старайтесь указывать такие важные вещи, которые могут помочь экстрасенсам.

8. Если у вас есть пара фотографий, иллюстрирующие вашу историю, добавьте их к письму.

Ждем Ваших писем на почту [email protected]

Не пишите Ваши истории в комментариях!

Битва экстрасенсов официальный сайт-как обратиться за помощью?

Хочется сразу отметить, что участие в программе Битва экстрасенсов совершенно бесплатное. Любой человек может попасть со своей историей в программу. Конечно, ко всем желающим экстрасенсы выехать не могут. Заявки в редакцию поступают десятками и лишь единицы отбираются в программу.

У программы Битва экстрасенсов в России лишь один официальный сайт на котором и следует отправлять заявку. Ниже мы разместили ссылку.

Вы можете получить бесплатную консультацию экстрасенсов прямо сейчас.

Как написать письмо в Битву экстрасенсов?

Чтобы обратиться к экстрасенсам в программу нужно связаться с редакцией канала ТНТ на сайте bitvaextrasensov.tnt-online.ru — официальная страница на сайте ТНТ (Россия). Емейл [email protected] (Редакция Битвы экстрасенсов) и [email protected] (канал ТНТ)
Также у программы есть страница ВКОНТАКТЕ vk.com/id151833817 (редакция Битвы экстрасенсов в России.
Если Вы хотите обратиться в Украинскую Битву экстрасенсов, то Вам на сайт bitva.stb.ua — официальная страница на сайте СТБ (Украина).

Где найти контакты участников Битва экстрасенсов?

Контакты участников шоу Битва экстрасенсов редакторы программы не дают, однако на нашем сайте в профиле экстрасенсов Вы можете найти их официальные странички в социальных сетях и их сайты. По ним вы сможете связаться с экстрасенсами самостоятельно.

Если чьих-либо контактов нет на странице, это означает, что мы еще не нашли их. Как только появится информация, мы обновим страницу участника.

Как обратиться за помощью к экстрасенсам на программу «Битва экстрасенсов?

Если вы хотите непосредственно обратится за помощью к экстрасенсам на канале ТНТ. То для этого необходимо записаться и оставить свою заявку. Поэтому необходимо зайти на официальный сайт телеканала ТНТ и уже там заполнить анкету и выразить свое желание пообщаться с экстрасенсами указав причину. Если ваша просьба будет подходить под стандарты эфира вам обязательно позвонят.

Не забывайте, что,Битва экстросенсов это прежде всего шоу. Я бы вначале поискала бы в сетях людей побывавших на этом шоу. Ну, а если вы вс-таки решили, то на сайте передачи есть реквизиты и возможно ваша история их заинтересует и вас пригласят.

Если вам необходимо обратиться именно к какому-то выборочному экстрасенсу, то будет немного сложно с одной стороны, так как не все они практикуют свою деятельность и искать их нужно через официальные группы и сайты…

Если во время передачи, то лучше всего отправить запрос на мыло телеканала, если создатели решат, что ваш случай уникален, то сами вас найдут

Мой сын Аркадий Ковальский принимал участие в первой quot;Битве экстрасенсовquot; в Украине. Тогда и отбор всех участников, и победа Анатолия Шевченко были честными. Потом это стало набирать обороты ШОУ и обростать финансовыми интересами. Но без экстрасенсорных способностей и умений и сейчас в эту передачу попасть не возможно. Сейчас Аркадий в основном работает с учениками. А уже его ученики и коллеги принимают людей. У нас принято, что люди платят по силам, по средствам и по результату. Если у Вас действительно есть вопрос к экстрасенсу, то мы готовы Вам помочь — и я, и мой сын, и другие наши коллеги .

Если вы именно хотите,чтобы вам помогли и разобрали вашу историю на Битве,то нужно зайти на их официальный сайт и там именно заполнить свою анкету,раньше так было или написать обращение через контактные обратные адреса.

И если ваша история будет каналу интересна,то ее возьмут в программу и конечно экстрасенсы с ней будут работать впоследствии.

А если вам хочется попасть на прием именно к какому то экстрасенсу,то лучше найти его официальный сайт с его координатами и написать письмо. Обычно у них есть приемные дни и офисы,кто действительно этим занимается,и там на сайтах есть полная информация об этом и даже номера телефонов.

Сайт Битвы экстрасенсов на сайт ТНТ. Там на сайте Битвы экстрасенсов есть страница для обратной связи. При загадочных обстоятельствах могут прислать корреспондента, он побеседует, потом вынесут решение, приглашать на съемки и в какую серию.

В программу quot;Битва экстрассенсовquot; попадают посредством писем. Бумажных и электронных. Чем более мистический у вас случай, чем больше смертей и ужасных случаев за вашими плечами — тем больше шансов, что выберут для съемок именно вас. Не забывайте, что это шоу. И что на проекте все экстрассенсы — сырые, каждый в своем деле спец или просто актер. Проще найти контакты победителей шоу и обратится лично к ним за выключенном объективом камеры.

Узнаем как снимают Битву экстрасенсов: домыслы и вымыслы

Телевизионное шоу «Битва экстрасенсов» произвело фурор практически сразу после своего выхода на канале «ТНТ». Любовь зрителей ко всему странному и необъяснимому всегда провоцировала интерес к подобным передачам, ведь им будто открывается завеса какой-то тайны. Подобных программ на российском телевидении транслировалось немало, но именно «Битва экстрасенсов» смогла выбиться в лидеры и захватить внимание большей части населения нашей страны.

Кто настоящий, а кто нет

Безусловно, среди всех тех, кто доверяет каждому ведуну, находятся и скептики, утверждающие, что все это обман и мошенничество. Но если бы они узнали, как снимают «Битву экстрасенсов», они бы так не думали. Сегодня достаточно часто можно встретить объявления с предложением услуг подобного ранга, но это вовсе не значит, что каждый из магов в действительности является таковым. Именно с этой целью телеканал «ТНТ» и задумал данный проект, в котором простые зрители смогут узнать, как надо вести себя с экстрасенсами, чтобы не выдать самому свою историю, а дать возможность им продемонстрировать свои силы.

Что делают на кастингах?

Очевидцы, которые принимали непосредственное участие в кастингах шоу, знают точно, как снимают «Битву экстрасенсов». К слову, немало шарлатанов отсеивается уже на этом этапе. В связи с тем, что сомнений передача порождает много, в отборочных турах пытаются принять участие даже обычные журналисты, которые выдают себя за гадалок и ведунов, стараясь выяснить, насколько это все-таки шоу. Однако создатели проекта далеко не глупцы, и команда у них набралась достаточно серьезная – скептики, психологи, профессора и прочие специалисты, разбирающиеся в человеческой психике. Именно они и пытаются «раскусить» шарлатанов еще до начала вступительных испытаний. Конечно, после проведения последних решается вопрос о том, кто же все-таки едет в Москву.

А что дальше

Логичный вопрос, но приглашение в столицу еще не означает прямое участие в битве. Здесь происходит более тщательная проверка желающих продемонстрировать свои таланты, эти фрагменты мы можем увидеть в первом выпуске каждого нового сезона. После отсеивания определяется небольшая группа участников со всей страны, которые, по мнению жюри и ведущих, оказались достойными ими быть. Те, кто не прошел последнее испытание, возвращаются домой и уже с уверенностью могут рассказать, как снимают «Битву экстрасенсов», и доказать всем, что здесь все по-настоящему! Хотя всегда находятся те, кто продолжает всех уверять в своих сомнительных способностях, говоря о том, что победитель определен заранее.

Где снимают «Битву экстрасенсов»

Основное место, где участники собираются в конце каждой программы, а впоследствии награждается победитель, находится на Новой Басманной улице в Москве. Этот особняк принадлежал ранее московскому торговцу и влиятельному человеку Николаю Дмитриевичу Стахееву.

Как снимают «Битву экстрасенсов»: испытания на пути к победе!

Каждый новый выпуск отобранные маги и колдуны подвергаются нешуточным испытаниям, причиной которых может стать каждый желающий. То есть если вам хочется проверить способности экстрасенсов, то вы можете отправить письмо в редакцию программы и предложить свою историю, чтобы в результате найти выход из неприятной ситуации. Разумеется, события, описываемые вами, должны быть реальными.

Почему мы должны верить?

Нет, никто никому ничего не должен, это право каждого. Но стоит отметить, что данное шоу создается не только с целью пиара и денежной наживы. Одно из условий существования этого проекта заключается в помощи людям, именно поэтому за долгие годы программа не утратила своей актуальности, а наоборот, набирает обороты популярности. Если вы так и не смогли ответить себе на вопрос о том, как снимают передачу «Битва экстрасенсов», тогда отправляйтесь в Москву и попытайтесь стать свидетелем любого из испытаний. Поверьте, ваши сомнения рассеются быстро!

Медиум Владимир о своей смерти и экстрасенсорных способностях Илоны Калдре

Перед началом беседы Владимир достает колоду карт Таро и поясняет, что они будут ему помогать в вопросах, ответы на которые можно уточнить, не используя язык оккультных терминов.

В Россию пока не собирается

– Зачем ты возвращаешься в эстонскую ”Битву экстрасенсов”?

– Изначально я не хотел участвовать во втором сезоне передачи. Получилось так, что я пришел на кастинг не ради участия, а для того, чтобы поддержать другого человека, за успехи которого я радуюсь всей душой. Но по стечению обстоятельств мне пришлось проходить кастинг для участия в проекте, чтобы поддержать этого человека.

– Кто этот человек?

– На сегодняшний момент это пока останется неразглашенным.

– Ты не планировал бросить вызов и попытаться принять участие в российской ”Битве экстрасенсов”?

– Когда я почувствую, что стоит принимать участие, то обязательно пойду.

– Как ты попал на первый проект эстонской ”Битвы экстрасенсов”?

– По телевидению была реклама, где были указаны контактные данные проекта. Я прислал в редакцию письмо, в котором указал, что у меня есть необычные способности и я хочу показать людям, что есть те, которые могут принять свой потенциал и развивать его. Кому-то дать пример, чему-то научиться. Меня пригласили принять участие в отборочных заданиях, после которых было сказано, что съемки будут проходить там-то и там-то, приходите. На самом деле, я шел для того, чтобы набраться опыта через интересные задания, которые до этого не практиковал. После просмотра российской ”Битвы экстрасенсов” я всегда хотел попробовать новые решения задач. Только так можно узнать, в чем твоя слабая сторона, а в чем — сильная.

– Много говорилось о том, что в российской ”Битве экстрасенсов” некоторым участникам, что называется, ”сливают” информацию сами же редакторы передачи. Ты что-то знаешь об этом?

– Было ли что-то подобное на эстонской ”битве”?

– В эстонской такого не было.

– Были ли какие-то козни со стороны экстрасенсов друг к другу?

– Да, были. И об этом говорилось в передаче, что два человека конфликтовали между собой. Суть конфликта я не знал, потому что не входил в него. Как он разрешился, тоже не знаю.

– Ты практически дошел до финала, но в тройку лучших экстрасенсов не попал, заняв четвертое место. На тот момент тебе не было обидно?

– На тот момент мне было абсолютно не обидно. Может быть, я не понимал и не осознавал этого. Как полагается, осознание приходит позже. На самом деле, я получил колоссальный опыт и никого не виню, что так произошло. Каждому человеку дается ровно столько испытаний, сколько он в состоянии вынести.

Общение с духами

– В передаче ты лучше всех справился с поиском здания, в котором должно было состояться задание. Поиск — это твой конек? (В передаче Владимир сам попросил завязать ему глаза и, сев в машину, стал указывать водителю путь до здания, в котором предстояло пройти задание — прим. Ред.)

– Все зависит от конкретных ситуаций. Я не могу сказать, что я в чем-то лучше, а в чем-то хуже. Но точно могу сказать: если человек стоит перед выбором, то я могу показать две дороги этого выбора. Но ни в коем случае не делаю выбор за этого человека. То есть, человек сам решает, какой выбор ему сделать, основываясь на том, что узнает от меня.

– Расскажи, как обычно проходил съемочный день?

– Нам говорили: мы встречаемся около такого-то дома, по определенному адресу. Приходишь на это место, там ждут несколько машин. Садишься в машину и куда-то едешь. Иногда дорога занимала два часа, иногда три. Ты даже не понимаешь, куда тебя везут.

– Вам завязывали глаза?

– Нет. По дороге мы просто общались на разные темы. Когда мы приезжали на место, то ждали своей очереди, чтобы принять участие в задании. Задание узнавали только тогда, когда подходила твоя очередь. После того, как экстрасенс проходил задание, он уходил в другое место. Нельзя было общаться с теми, кто уже прошел задание. За этим внимательно следили.

– В передаче ты общался с духами, с помощью их считывал информацию. Как происходит это общение?

– Немного предыстории. Меня нашел сам учитель, который открывал во мне потенциал толтекского видения. На момент обучения моим путеводителем были книги Карлоса Кастанеды. Мы проделывали различные шаманские практики. Мне давались определенные задания, а потом они обсуждались по мере того, как я объяснял то, что я видел. Так как человек был опытный, то шаманские практики, которые мы делали, помогли мне увидеть мир с обеих сторон — как негативного окраса, так и позитивного. Благодаря этому были контакты со знанием, которое не всем доступно. Но опыт, который я получил из этого знания, помог мне дальше осваивать афро-кубинский культ Сантерия. Это культ связан с духами, которые называются Ориша. Проводятся определенные ритуалы, чтобы вызвать духов, контактировать с ними и делать различные манипуляции, которые меняют жизненные ситуации.

– То есть с помощью духов можно изменить судьбу?

– Как происходит общение с духами?

– До сеанса контакта с Ориша мне приходили виденья, через которые я узнавал, какие подношения необходимы для работы с определенными духами. После чего я чувствовал, в какое время необходимо проводить обряд. Это не зависело от времени суток, а зависело от чувства подходящего момента и самого призыва Ориша. Обряд мог происходить и после полуночи и в пять утра. После чего собирались дары, и я отправлялся в места силы.
У нас в Эстонии есть такие определенные места, в основном это лес, река и море за чертой Таллинна. Обряд проводился таким образом, что вызывался дух, открывающий доступ к пантеону другого духа. И другой дух, который вызывался повторно, проводил обряд через меня. То есть, я был проводником между мирами. Я находился в трансе и не помню, что делал при обряде, каким образом проделывал манипуляции с определенными предметами. Но так как после ”оседлания” духом необходимо было его отправить обратно в свою нишу мира и освободить свое тело от него, то я работал не один.

– Какую обычно плату просит дух?

– Все зависит от конкретной ситуации. Есть ситуации, когда человек ставит перед собой цель, и уже исходя из этой конкретной цели Ориша брали соответствующую плату. Если дело было связано с материальным благополучием, например, покупкой квартиры, то подношения духам были продукты питания, чтобы они могли проявить себя в этом мире. Они могут питаться энергией фруктов, качественным алкоголем, сигарами, порошками различных трав.
У каждого призываемого духа есть свое место силы. Прибыв на него, читались определенные молитвы, призывающие определенных Ориша, раскладывались для них привезенные с собой дары. Проводился обряд, после которого жертвенные подношения оставлялись на месте проведения вызова Ориша.

– Какая самая дорогая плата, что тебе приходилось платить?

– Интересный вопрос. (Раскладывает карты.) Скорее всего, это плата была связана с тем, что я получил желаемое. Но оно в какой-то степени меня начало не устраивать.

Этому можно научиться!

– Может ли простой человек развить в себе экстрасенсорные способности?

– На своем примере могу сказать, что может. Для правильного обучения обязательно необходим учитель, который способен показать не только положительные моменты этого ремесла, но и отрицательные. Через тьму познается свет.
Одиннадцать лет назад я начал изучать систему цыганских гадальных карт. Первый мой учитель принимал людей в небольшом городе. Так как я приходил помогать этому человеку, в бытовом смысле, то у меня появился интерес к тому, чем она занимается. Попросил ее, чтобы меня обучила. На что она сказала: ”Обучать я не буду, но ты можешь присутствовать рядом и смотреть, как это все происходит, запоминать, какой позиции соответствует значение определенной карты”. И таким вот образом я понемногу начал понимать эту логичную систему.
Потом я начал раскладывать карты своим друзьям, людям, которые просто приходили спросить совет. У меня все получалось и довольно хорошо, потому что была обратная связь, в большей мере — положительная. Потом в магазинах Эстонии появились первые карты Таро, я приобрел колоду младших арканов итальянского иллюстратора Джорджио Тавальоне. Так как система той колоды Таро была основана на традиции французской школы, то значения карт совпадали с теми значениями, которые были мной наработаны в цыганских гадальных картах при практике. Поэтому это не было для меня сложным.

– Говорят, что экстрасенсорика отнимает много энергии. Каким образом ты восстанавливаешься?

– Есть определенные техники, которые я использую. Одни из них связаны с расслаблением мышечной массы. По физиологии, при расслаблении мышц головной мозг начинает отдыхать. Нужно уметь найти тот способ расслабления, который приемлем для конкретного человека. Это нелегко сделать. Многие из нас до сих пор не знают, какой способ их может расслабить. Это не обязательно может быть алкоголь. Это может быть, как пример, рисование, танец. У меня, например, через рисунок выходит накопленная негативная энергия, которая собирается за время пропускания через себя проблем обратившихся ко мне людей. Но так как рисунок получается совсем некрасивый, то в конце он утилизируется через обряд.

– Ты расслабляешься при помощи алкоголя?

– Да, я тоже человек.

– А наркотики?

У Илоны Калдре есть нечто особенное

– Экстрасенсорика — это опасно?

– Опасно. Необходимо, чтобы генетически была заложена сильная центральная нервная система. Если человек, который неправильно занимается подобным ремеслом, перепутает миры, подменяя их, то это может привести в лучшем случае — к сумасшествию.

– Может ли это привести к летальному исходу?

– Конечно. Было много таких известных случаев. На мой взгляд, обязательно нужен учитель, который проходил этот путь и который может указать выход из любого ситуационного лабиринта ученика во время обучения.

– Каждый ли человек может обучиться экстрасенсорике?

– В каждом человеке заложен потенциал. Речь идет о потенциале, который позволяет вернуть себе своего ”внутреннего ребенка”, потому что это все изначально идет с момента рождения. Ребенок не подвластен каркасу социальных норм. Он воспринимает мир по-своему. Он может естественно проявлять свои эмоции и реагировать на происходящее иначе. Если вы желаете развить экстрасенсорные способности, то для начало необходимо вспомнить своего ”внутреннего ребенка”, но при этом оставаться адекватным по жизни и отдавать себе отчет.

– Может ли обычный человек определить, перед ним экстрасенс или шарлатан?

– Было много таких ситуаций, когда люди приходили к экстрасенсу и рассказывали выдуманную историю про себя или своих близких. И тогда по факту проверялась информация от экстрасенса.

– Илона Калдре — настоящий экстрасенс?

– Илона в какой-то определенный момент сказала такое, о чем действительно никто не мог знать. До прямого общения с ней я всегда чувствовал, что этот человек обладает определенными способностями. После личного общения это подтвердилось.

– Сейчас ты ведешь приемы для людей?

– У меня постоянная нехватка времени.

– Чем ты занимаешься, раз нет времени?

– Я много учусь и много работаю.

– Кем работаешь и где учишься?

– Кем работаю — говорить не желаю. А учусь я на программиста. У меня уже есть одно высшее техническое образование. Еще есть неоконченное медицинское.

– Сколько ты зарабатываешь?

— (Раскладывает карты.) Выпала карта денег! Зарабатываю чем?

– А какие способы заработка у тебя есть?

– На самом деле, сейчас способов немного. Но один из них — моя основная работа. Раньше я работал на двух работах и еще учился на дневном обучении.

О смерти лучше не говорить

– Как к твоему дару относятся твои близкие друзья и знакомые?

– Я вижу, что с уважением. Попросту стараются не спрашивать, потому что знают, что это занимает определенное время, определенные усилия с моей стороны. Они уважают мое время и мои способности.

– В будущем ты планируешь посвятить себя больше экстрасенсорике и, может быть, вести приемы?

– Так как это не является моей основной деятельностью, то я думаю, что это останется все же на уровне моего любимого хобби.

– Я читал про тебя, что ты можешь предвидеть дату смерти. Экстрасенс Мэрилин Керро уже говорила о том, что знает дату своей смерти. Ты знаешь дату своей смерти?

– Конкретно дату я не знаю, но я знаю, каким образом и где она произойдет.

– И каким, скажешь?

– А зачем? Я могу это видеть, но я стараюсь об этом не говорить. В том числе другим людям об их смерти. Человек может говорить, что да, говори, я это приму. А потом он начинает себя внутренне накручивать и может ”накрутить” другую дату — до той, что была изначально.

– Ты общаешься с Мэрилин Керро?

– Лично мы не знакомы, но было бы интересно познакомиться.

– Тебя узнают на улице?

– Это не мешает?

– Наоборот, это меня радует. Просят сфотографироваться, добавиться в контакты в социальной сети. Правда, последнее я не люблю, посторонних людей не добавляю. Но с удовольствием общаюсь.

– Ты закрытый человек?

– Я социальный человек, не считаю себя закрытым.

– Наверняка это интервью будут читать и девушки, твои поклонницы. У тебя есть семья?

– Полноценной семьи пока нет, но любимая девушка есть.

– Пользуясь случаем, что бы ты передал читателям ”МК-Эстонии”?

— (Медленно раскладывает карты.) Чтобы человек не был на распутье в жизни и по жизни, у него всегда должна быть цель. Если ее нет, то человек может обвинять внешние события, в которых он может оказаться. Каждый волен управлять своей судьбой, это заложено от природы. Есть моменты, когда человек не может определиться при выборе, по какой дороге ему пойти. Для того чтобы не делать зигзаг на пути к своей цели, вот что я посоветую: существует путь сердца и путь разума — это говорит о правом и левом полушарии человеческого мозга. Необходимо создавать нейронные связи между полушариями, грубо говоря, находить точку гармонии перед тем, как подойти к возникшему выбору.

Обычно нужно быть отрешенным от какой-то эмоциональной составляющей или наоборот необходимо воспользоваться тем эмоциональным чувством, которое способно помочь найти творческий подход для решения. Другими словами, необходимо, находясь на мосту, пролегающему от подсознания к сознанию, принять себя такими, какие вы есть, со всеми известными плюсами и минусами, и не отказываться от той помощи, которую предлагает подсознание через творческое решение. Только в этом состоянии желательно делать выбор. Таким образом человек сам способен оценить ситуацию и увидеть пути развития, по какой дороге он бы не пошел.

Оставить комментарий Читать комментарии (40)

Как написать письмо в битву экстрасенсов. Узнайте, как попасть на «Битву экстрасенсов» за помощью и в качестве участника

Сейчас по телевизору много программ, и «битва экстрасенсов», и «черно-белое», и «экстрасенсы против сыщиков» смотришь в экран и удивляешься, как люди гадают, гадают, видят. Очень хотелось бы записаться на прием и связаться с участниками битвы экстрасенсов … Подскажите, как выйти к героям этого шоу и пообщаться лично? Возможно, вы сможете подсказать контакты из социальной сети, номера телефонов, скайп, чтобы получить консультацию по телефону или записаться на прием.
Мне очень нравятся Юлия Ван, Свами Даши, Елена Голунова, Алексей Похабов, Дмитрий Волхов. Илона Новоселова, Мерлин Керро, Виталий Гиберт, Александр Шепс, победитель шоу.

Хотелось бы также узнать ваше мнение о таких шоу.

В контакте с

одноклассники

Экстрасенсов из боя в экстрасенсов вызвать нельзя, т.к. это спектакль для зрителя. А если найдешь контакты или телефоны участников, то за ними встанут продюсеры, как правило, стоимость допуска к ясновидящим или фокусникам от этого шоу начинается от 25000 рублей.Поэтому связаться по телефону не так-то просто.

Доброго времени суток! Все участники шоу озвучивают свои псевдонимы, и их легко найти в Интернете. Но шоу снимаются строго по сценарию — об этом нужно помнить. Все замечания и движения фиксируются заранее. И неожиданные повороты сценария, о которых не знал бы ни режиссер, ни оператор. А потом — кто верит, тот верит. Кто ищет, тот найдет. В любом случае, общение с участниками шоу может быть интересным, а также с актерами и сценаристами.Чем больше общения, тем больше информации.

Здравствуйте. Все шоу, связанные с человеческими судьбами, их чувствами и эмоциями изначально неверны. Души не могут быть поставлены на поток и разоблачены, а затем, чтобы кто-то другой мог это обсудить и оценить. Если человеку преподнесли подарок, зачем его доказывать, да и свидетелей этого дара достаточно. Шоу показывает только темную сторону, и здесь у каждого свои решения. Если нужно, найдешь.

Думаю, вам нужно связаться и вызвать передачу битвы экстрасенсов, чтобы получить контакты героев и, возможно, кто-то из ясновидящих сможет принять вас лично.

Поскольку это телешоу и не проводится в прямом эфире, все действительно происходит по написанному сценарию и, возможно, вы будете разочарованы встречей с известным и популярным экстрасенсом наяву.

Здравствуйте! Не знаю, с чего начать. В течение нескольких лет в жизни моей семьи и окружающих нас людей происходили события, которые иначе как мистикой не назовешь. История довольно длинная, но были моменты, которые меня откровенно удивляли и даже немного пугали.Несколько лет назад мы с женой и двумя дочерьми приехали навестить моего тестя на празднование его 50-летия. Отмечается 18 мая. В тот день, довольно поздно, когда большая часть гостей разошлась, а остальные собирались уходить, свекор поссорился с женой Татьяной. Это была вторая жена, с первой женой (мамой моей жены) он расстался после встречи с Татьяной. В то время Татьяна пошла гулять с крестным тестем по улице. Жены и крестного отца давно не было, свекор пошел их искать и нашел.На свекра посыпались обвинения в измене и он хотел немедленно выгнать Татьяну из дома, но жена, так как отец был не трезв, уговорила отца успокоиться и трезво разобраться. На следующий день им удалось немного замять этот конфликт, но некоторая напряженность в отношениях оставалась. После праздника мы благополучно уехали из дома, в село Школьное Симферопольского района, и поддерживали связь по телефону.
Ровно через два месяца нам позвонила Татьяна и сказала, что тесть плохой, в больнице он в тяжелом состоянии.По ее словам, перед тем, как лечь в больницу, его недавно беспокоили боли (точнее жжение) в области сердца или в области живота. На этот раз он не выдержал и попал в больницу. В больнице его обследовали, серьезных заболеваний у него не было. Накануне тесть пил алкоголь и врач сказал, что сейчас капнут, кровь очистят и все будет хорошо. После установки капельницы, по словам врачей, у него случился приступ аппендикса, и его срочно доставили на операцию, а после спинномозговой анестезии наступила клиническая смерть.По словам врачей, менее чем за минуту сердце заработало, но у него появился отек мозга. После операции он не пришел в сознание и, по заключению врачей, впал в кому, а после транспортировки в Симферополь, в республиканскую клиническую больницу, ему поставили диагноз вегетативное состояние. 10 месяцев тесть был жив, хотя жизнью это назвать сложно. 18 мая, ровно через год после празднования своего 50-летия, скончался его тесть.
В то время, когда с тестем случилось несчастье (клиническая смерть и кома), случилось нечто непонятное. Соседка, которая ранее испытывала чувства к свекру и во время первого брака у них был роман с ней, тяжело заболела (буквально сошла с ума). Врачи не смогли поставить ей однозначный диагноз. Точно не помню, но примерно через шесть или семь дней после смерти моего тестя умер этот сосед, а еще через неделю умер другой сосед.
Пока тесть находился в больнице в вегетативном состоянии, люди, работавшие с ним ранее (тесть занимал должность начальника Контрольно-ревизионного управления Черноморского региона г. Автономная Республика Крым) неоднократно видели его на работе (он ходил по коридору, заглядывал в офис и здоровался с сотрудниками), причем видели его не по одному, а сразу несколько человек.
Было много расследований по поводу того, что были подозрения на врачебную ошибку (неправильно проведенная анестезия), но все замяли и до сих пор не ясно, что произошло.А в день похорон тестя маленькая белая собачка, прибитая к дому, зашла во двор и осталась жить. Собака как-то сразу знала, на кого лаять, а кто в этом доме свой. Все, что произошло, я не понимаю и очень хочу разобраться, как умер тесть и имеют ли все вышеописанные происшествия какое-то отношение к каким-то заговорам, проклятиям и тому подобному, или это просто жуткий совпадение. Хотелось бы узнать, как все это произошло.Дело в том, что за пару лет до смерти тестя мать его жены умерла от рака и перед смертью очень хотела о чем-то поговорить с бывшим мужем … Очень надеюсь, что с помощью вашей программы и экстрасенсов можно будет узнать причину смерти и причину серии смертей, произошедших за короткий промежуток времени в одном доме.
Заранее благодарю.
С уважением, Сергей.

Моя основная задача — помочь всем, кто ко мне обратился.У меня есть экстрасенсорные способности, и я готов использовать их в ваших интересах. Вы можете обращаться ко мне с самыми разными вопросами и ситуациями. Помните, что все можно настроить, главное — ваше желание.

«Очень благодарен за мудрую, толковую консультацию, проблема рассмотрена объемно и с выводами. После консультации все становится на свои места, а главное, все, что было предсказано, именно так и происходит. Специалист, который полностью вникает в ваши недоразумения, много позитива, доброжелательности и мудрости.«* — Марина, 54 года

Экстрасенс со стажем работы 18 лет. Я предоставляю онлайн-консультации более 10 лет. Взгляд в будущее и корректировка семейных ситуаций. Тысячи довольных клиентов и восстановленные отношения. Задайте вопрос и получите совет и помощь ясновидящего.

«Спасибо тебе большое, Сиана, мне было приятно пообщаться с тобой, всего наилучшего!» * — Татьяна, 62 года

Я биоэнергетик, ясновидящий, экстрасенс международного уровня… Стаж работы — более 25 лет. Я говорю о различных техниках и техниках. Мои способности пришли ко мне по женской линии, от прабабушки. В своей работе я использую ясновидение и яснослышание, современные научные знания и духовные практики.

«Спасибо, Каролина, за помощь и поддержку! Ваши сеансы помогают мне справиться с проблемой и придают силы. Большое вам спасибо, и да благословит вас Бог! «* — Елена, 42 года

предоставляет чат

Вы можете заказать чат с экспертом, когда он онлайн.

Стоимость чата 1.69 € / мин; — минимальная продолжительность 10 минут.

Как ясновидящий, я могу внести позитивные изменения в вашу жизнь, а также в жизнь ваших близких. Свою силу можно использовать как в тяжелый и печальный период, так и в обычные времена — для принятия сложных решений, налаживания гармонии в отношениях, увеличения финансовых потоков …

«У меня не было времени благодарить! Спасибо, Илона! Консультация очень понравилась! Вы потрясающе позитивный человек и отличный гадатель! «* — Елена, 45 лет

Я парапсихолог, экстрасенс — способности унаследовал от предков.Более 10 лет занимаюсь эзотерикой. Я помогу вам найти причину трудностей в вашей жизни, а также расскажу о способах преодоления проблем. Звоните — я всегда открыт для общения!

«Большое спасибо за необычную консультацию. Я получил ответы на все свои вопросы, даже на те, которые задавать не собирался! Желаю тебе удачи! «* — Саша, 24 года

Я рунолог и биоэнергетика. С помощью рун я помогу разобраться в ситуации и отвечу на ваши вопросы.Я смогу увидеть вашу проблему, а также то, что к ней привело, дать необходимые рекомендации в настоящем, чтобы они не повторились в будущем!

«Очень точные макеты. В любом случае о настоящем и прошлом знаток трактует руны таким образом, что задаешься вопросом, насколько все совпадает. Впечатления от разговора отличные, развеяли все мои надежды и сомнения. Макеты заставили меня задуматься. Надеюсь, все сбудется. Большое спасибо! «* — Мария, 39 лет

Я экстрасенс, парапсихолог, ясновидящая.Мой дар унаследован от предков мужского пола, которые приехали из Италии. Мои возможности помогают решать проблемы в семье, на работе и в личных делах. Я знаю ответы на многие важные вопросы.

«Спасибо, Лука, за такую тёплую консультацию! Специалист удивительно видит детали, о которых я не говорил, очень точно определяет характер людей, ситуации, искренне и горячо старается помочь. Большое спасибо! «* — Елена, 34 года

Я экстрасенс, парапсихолог.Мой путь в эзотерике — это путь служения людям. Вы можете задать мне вопрос о сложных жизненных ситуациях, межличностных отношениях, безответной любви. Я покажу вам эффективный способ решения проблемы, окажу энергетическую помощь.

«Давно не встречала таких сильных специалистов. Все правда. «* — Татьяна, 25 лет

Я провидец, экстрасенс и парапсихолог. С помощью гадания на картах я могу предсказывать будущее. Помогаю решать семейные проблемы, трудности в понимании с детьми, ситуации на работе.Мы решим эти проблемы вместе. Стаж работы — более 30 лет.

«Всем рекомендую! Огаста — сильный специалист, и все по делу, с рекомендациями. За короткое время он старается дать всю информацию! Это потрясающий человек! Редко встретишь такого умного, деликатного человека. Супер! «* — Светлана, 49 лет

Я Виола Майлз, ясновидящая. Свой дар я получила при рождении, «накопив» в душе знания многих поколений себе подобных.Помогаю людям корректировать свое биополе, корректировать будущее (изменение судьбы).

«Уверен, лучший специалист на этом сайте)) После разговора на душе стало действительно легче. Спасибо 🙂 »* — Денис, 35 лет

Я таролог, рунолог, биоэнергетик, эзотерик. С помощью различных колод Таро, рун и дара ясновидения я проясню ситуации, которые вас интересуют, отвечу на вопросы об отношениях, бизнесе, энергетическом состоянии человека и помогу вам просмотреть ход событий, которые вас интересуют.Обращайтесь — и я помогу вам получить информацию об интересующих вас людях, событиях и развитии ситуаций и процессов.

«Большое спасибо за 100% видение ситуации, хотя прошло много времени. Все по делу. Ты замечательный !!! «* — Татьяна, 52 года

Я практикующий таролог, рунолог и экстрасенс. Более девяти лет я помогаю людям выходить из этих ситуаций, выбирая индивидуальный подход к каждой.Помогу найти выход в вопросах карьеры, финансов и отношений.

«Александра, отличный специалист! Ситуация описана и разобрана, все аккуратно и правильно. Консультация очень понравилась. Я обязательно свяжусь с вами снова. Большое тебе спасибо !!! «* — Евгения, 41 год

Я потомственный ясновидящий со стажем более 20 лет. Я успешно просматриваю в Интернете личные отношения и любовь, работу, бизнес, финансы, биополе, учебу и другие темы.Я просматриваю негативные программы, блоки и нейтрализую их.

«Анастасия! Очень рада консультации, у тебя действительно подарок, ты действительно супер профессионал, спасибо от души, здоровья крепкого». * — Галина, 42 года

Я один из экстрасенсов, консультирующих по Astro7. Природная чуткость, глубокие познания в эзотерике, опыт работы, многократная проверка способностей путем тестирования не позволяют усомниться в том, что вы настоящий специалист своего дела. Закажите первую консультацию и убедитесь сами, что я действительно помогаю своим клиентам.

«Линочка, спасибо большое! Вы лучший специалист, с вами приятно общаться и вы даете необходимые советы, а главное, все, что вы говорите, все сбывается. «* — Ирина, 36 лет

Я биоэнергетик, таролог, экстрасенс. Работаю по фотографиям. С помощью карт, карт Таро и ясновидения отвечу на все ваши вопросы. Я помогу вам разобраться и решить проблемы в вашей текущей ситуации. Позвоните и вы услышите ответ на свой вопрос.

«Гениальный специалист! На сайте такого еще не встречал. Он все видит настолько точно, что даже становится страшно. Поэтому есть надежда, что ее прогнозы сбудутся. «* — Тамара, 62 года

Я экстрасенс, парапсихолог, ясновидящий, биоэнергетик. В своей работе я использую только проверенные методики. При просмотре использую раскладки на карты Таро, Цыганские карты, игральные карты. Еще я использую руны и маятник. Практика более 20 лет.

«Сергей Владимирович, большое спасибо за консультацию! Стало намного проще.Говори так, как есть на самом деле. Появилась вера в успешное будущее! «* — Анастасия, 27 лет

Официальный сайт телешоу «Битва экстрасенсов» позволяет телезрителям написать письмо в редакцию и попросить о помощи, если, по их мнению, в их семье произошли мистические события. Многие не верят, что сверхъестественное рядом. Однако это не так. И Битва экстрасенсов TNT — наиболее вероятное тому подтверждение. Высокие экстрасенсорные способности позволяют участникам программы оказывать помощь людям в прямом эфире.

Официальный сайт программы Battle of Psychics — напишите в редакцию и получите помощь

В программе Битва экстрасенсов на ТНТ зрители имеют возможность наблюдать за расследованием странных, загадочных историй … Герои программы — самые обычные люди, в жизни которых, как они считают, происходят необъяснимые, загадочные события. состоялся.

Если самостоятельно разобраться в запутанных ситуациях невозможно, зрители обращаются к программе «Битва экстрасенсов», написав письмо в редакцию через сайт.
Редакторы программы выбирают самые любопытные случаи, а экстрасенсы — участники телепроекта отправляются на пробы.
Цель — помочь людям, ставшим свидетелями необычных явлений. Героями программы может стать кто угодно, например, вы.
Я расскажу, как обратиться за помощью на официальном сайте программы «Битва экстрасенсов».

Официальный сайт Battle of Psychics — как обратиться за помощью в редакцию?

Обратите внимание, что участие в телешоу бесплатное.Попасть в проект со своей историей может любой человек, в семье и жизни которого действительно происходят необъяснимые события, не соответствующие действительности. Понятно, что участники шоу не могут разойтись со всеми желающими. На официальном сайте десятки заявок в редакцию «Битвы экстрасенсов», но в программу отбираются только самые интересные из них. У телепроекта «Битва экстрасенсов» в нашей стране есть единственный офисный сайт, на который нужно отправлять заявку в редакцию.

Как написать в редакцию на сайте Битвы Экстрасенсов?

Для связи с программой необходимо обратиться в редакцию канала ТНТ на сайте bitvaextrasensotnt-online.ru — Официальная страница на сайте ТНТ (Россия).
Электронная почта [адрес электронной почты защищен]
Кроме того, у телепроекта есть официальная страница Вконтакте vk.com/id151833817 редакции «Битва экстрасенсов в России». & 1

Мы получаем тысячи писем на наш адрес [электронная почта защищена] и, к сожалению, мы просто физически не можем всем ответить.Но в первую очередь обращаем внимание на самые интересные письма с отзывами. Вот почему:

1. Всегда указывайте свой город. Что, если он близок к маршруту, по которому пойдет группа «Экстрасенсы»? Или вы живете недалеко от Москвы, и тогда шансы попасть в программу увеличиваются еще больше.

2. Всегда оставляйте все контактные телефоны с кодом города — мы в первую очередь отвечаем на те письма, с авторами которых мы можем быстро связаться. Оставьте свое имя.

3. В «Тема» письма не пишите «помогите», «сос», «умоляю» — таких писем сотни в день. Если вы хотите, чтобы ваше письмо выделялось, придумайте действительно интересную тему.

4. Не отправляйте одно письмо много раз — тогда ваш адрес автоматически попадет в «спам», и тогда никто и никогда не прочитает ваше письмо.

5. Выбираем рассказы, на основе которых можем сделать тест для экстрасенсов. А для этого часто требуются фотографии, личные вещи или место происшествия.Например, в случае расследования дорожно-транспортного происшествия мы бы предпочли выбрать тот, в котором автомобиль был законсервирован. Поэтому постарайтесь указать такие важные вещи, которые могут помочь экстрасенсам.

6. Мы выбираем необычные истории … Если вы напишете коротко «загадочная смерть» или «я испорчен» — мы никогда не поймем, чем ваша история особенная. Постарайтесь достаточно подробно описать произошедшее, но не вдаваясь в мелкие детали. Всего пара абзацев.

7. В случае совершения преступления мы в первую очередь рассматриваем заявления от прямых родственников потерпевшего.Потому что мы не можем, например, обсуждать смерть их ребенка в прямом эфире без согласия родителей. Поэтому попросите членов семьи написать или указать, что они согласны на съемку.

8. Если у вас есть пара фотографий, иллюстрирующих вашу историю, добавьте их к письму.

Заранее просим прощения у всех, кому не отвечаем. Поймите, нас всего несколько человек, и мы даже не успеваем написать пару строк в ответ. Очень часто наш «нет» ответа не означает «нет».Это может означать, что сейчас мы не снимаемся, или ваша история понадобится для какой-то проверки в будущем. Поэтому надеемся на ваше понимание. И спасибо всем нашим зрителям!

Ждем ваших писем на почту [email protected]

Не размещайте свои истории в комментариях!

Официальный сайт

Battle of Psychics — как обратиться за помощью?

Хочу сразу отметить, что участие в программе Борьба экстрасенсов совершенно бесплатно.Любой желающий может попасть в программу со своим рассказом. Конечно, экстрасенсы не могут навещать всех желающих. Заявки в редакцию поступают десятками и в программу отбираются единицы.

В программе «Битва экстрасенсов в России» есть только один официальный сайт, на который необходимо отправить заявку. Ниже мы разместили ссылку.

Вы можете получить бесплатную консультацию экстрасенсов прямо сейчас.

Как написать письмо Битве экстрасенсов?

Чтобы связаться с экстрасенсами в программе, необходимо обратиться в редакцию канала ТНТ на сайте bitvaextrasensov.tnt-online.ru — официальная страница на сайте ТНТ (Россия). Электронная почта [защищенная электронная почта] (издание «Битва экстрасенсов») и [электронная почта защищена] (канал TNT)
В программе также есть страница ВКОНТАКТЕ vk.com/id151833817 (редакция Битвы экстрасенсов в России.
Если вы хотите связаться с Украинской Битвой Экстрасенсов, то вам стоит посетить bitva.stb.ua — официальную страницу на сайте СТБ (Украина).

Где найти контакты участников Битвы экстрасенсов?

Редакция программы не предоставляет контакты участников шоу «Битва экстрасенсов», однако на нашем сайте, в профиле экстрасенсов, вы можете найти их официальные страницы в социальных сетях и их сайты.С их помощью вы можете сами связаться с экстрасенсами.

Если чьих-то контактов нет на странице, значит, мы их еще не нашли. Как только информация станет доступной, мы обновим страницу участника.

Это необычное и своеобразное шоу, в котором принимают участие люди с необычными, а иногда и сверхъестественными способностями. Именно благодаря этому проекту многим зрителям открывается «страшная» правда — мир не так прост, как нам может показаться на первый взгляд.

Немного о шоу «Битва экстрасенсов»

Когда канал ТНТ решил запустить проект «Битва экстрасенсов», никто и представить себе не мог, какую любовь и интерес зрителей он в конечном итоге приобретет. Это связано с удивительными способностями участников шоу, которые вызывают у людей самые разные чувства и ощущения. Некоторые телезрители не верили в таланты экстрасенсов, считая их шарлатанами и манипуляторами. А другие получили неописуемый восторг от проявления таких способностей.

Руководство канала ТНТ решило пригласить на съемки передачи тех участников, которые, по их собственным утверждениям, владеют и проверяют, так ли это на самом деле. Попадались участники разные. Кто-то хотел известности и известности своей личности. Некоторые стремились доказать миру, что экстрасенсы существуют. А у некоторых были другие мотивы. Как бы то ни было, проект «Битва экстрасенсов» помог зрителям увидеть много нового и неизведанного — того, что раньше считалось просто нереальным и невозможным.

В начале шоу никто еще не знал, какими могут быть последствия столкновения стольких сильных энергий одаренных людей. Точный механизм, как попасть в «Битву экстрасенсов» за помощью, не разработан. Однако проект и его участники смогли многое дать зрителям, приоткрыв завесы тайн этого мира.

границ | Долгосрочное влияние войны, гражданской войны и преследований на гражданское население — конфликт и посттравматический стресс в африканских сообществах

Введение

Растет количество исследований, которые подчеркивают рост социальных и психологических бедствий в Африке (1).Чаще всего это происходит в таких областях, как конфликт, война, сексуальность, здоровье, болезни, противоречивая современность, климат, политика, культура, религия, этническая принадлежность, раса, бедность, голод, управление, экономика, миграции и т. Д. (2). В последние годы многие из этих психосоциальных проблем были вызваны военным конфликтом (3). Они сформировали нынешние взгляды африканских народов, политику, политику правительства, а также перемещения и миграции населения. Таким образом, они вызывают растущий интерес ученых к изучению этих африканских «проблем».В этой главе будет дан классический взгляд на посттравматическое стрессовое расстройство, посттравматическое стрессовое расстройство, чтобы изучить различные физические и психические клинические синдромы, связанные с военной травмой на африканском континенте на протяжении веков, и, как следствие, стремление к здоровью людей. Африканские народы в этом плане.

В этой главе описывается, как хронические войны как жизненный опыт создают серьезные социальные и психологические проблемы на африканском континенте и вокруг него. Он покажет, как травма в условиях конфликтов / постконфликтных ситуаций в Африке вызывает не только серьезные психосоциальные проблемы, но и четко определенные с медицинской точки зрения психиатрические синдромы, такие как посттравматическое стрессовое расстройство, тревожность и депрессия, которые вызывают большую заболеваемость и замедляют развитие у людей. многие африканские общины.В этой главе также будет обсуждаться дилемма порочных кругов травм, вызванных агрессивной агрессией в сегодняшней Африке и предвещающих замедление социально-экономического развития с сохранением из поколения в поколение. Будет обсуждаться отсутствие постконфликтной политики в области охраны психического здоровья почти во всех африканских странах и даны рекомендации по передовому опыту.

Массовая травма в Африке: войны и преследования

История массовой травмы в Африке

Травмы, особенно массовые травмы, связанные с войной, являются эндемическими и загадочными в Африке на протяжении более 600 лет.Более чем 400-летняя (от 1451 до 1870) история трансатлантической работорговли была связана с непрекращающимися набегами рабов, которые подпитывали вековое этническое соперничество и миграционные перемещения на континенте (4). Затем последовали 100 лет войн за иностранную колонизацию, в которой европейцы считали своим долгом «цивилизовать» африканцев: так называемое «бремя белого человека». Это характеризовалось тремя 3С: «завоевывать, обращать и колонизировать». Этот период характеризовался интенсивными религиозными войнами, навязанными иностранцами, поскольку бушевала конкуренция за африканские души, которую вели европейские христиане (католики против .Протестанты) и арабские мусульмане (ислам) с их обращенными африканцами. Этот период стал свидетелем самого сурового и самого жестокого обращения с африканцами со стороны европейских колонизаторов-завоевателей с частыми массовыми убийствами и геноцидом африканцев европейскими державами (5, 6). Наглядные примеры включают в Намибии документальные свидетельства немецких пыток «Первый геноцид 20 века: евроцентрическое уничтожение африканской крови в Намибии 1904–1907 (7)» (6). На протяжении всей истории происходило много бесчеловечных обращений с людьми со стороны людей. E.g., геноцид коренных народов Америки и Австралии, нацистский холокост и т. д. Однако в этой главе будут рассмотрены только негативные последствия травматизации войной и преследований населения на африканском континенте.

После периода европейского завоевания и колонизации последовали войны за независимость, когда африканцы боролись за освобождение от колониального господства. Однако после обретения независимости африканские войны продолжались в форме сегодняшних мятежей, движений за прекращение, трансграничных конфликтов, фундаментализма и политических / правительственных войн.Во время всей этой военной травмы африканские народы пережили стресс и тревогу невообразимых масштабов.

Текущая военная травма в Африке

Исследования на африканском континенте, проведенные за последние два или около того десятилетия, задокументировали ужасающие последствия психического здоровья, связанные с психологическими травмами и стрессовыми факторами, после нескончаемой загадочной войны-травмы на африканском континенте (3, с. 8). Сюда входят сообщения об общих травматических синдромах посттравматического стрессового расстройства, тревогах, депрессии, психозах, черепно-мозговой травме, эпилепсиях и других физических травмах, все с сопутствующими осложнениями / связями, включая злоупотребление психоактивными веществами, эпидемии e.ж., ВИЧ, холера, лихорадка Эбола и т. д. Также были сообщения о необычных или атипичных / необычных проявлениях последствий травм в Африке, таких как диссоциативные расстройства, одержимость духом (9), синдромы соматизации (3), синдром травмы изнасилования (10). , массовая истерия, или «болезнь нападения демонов» (11, 12), синдромы культовой идеологической обработки (13) и такие противоречивые, как синдром кивания в Уганде (14–16). Существуют также новые и вновь возникающие стрессовые угрозы африканскому континенту, создаваемые продолжающейся массовой травматизацией, включая массовую радикализацию, «промывание мозгов», фундаменталистских фанатиков или религиозных деятелей, деструктивных культов, джихадистов, террористов-смертников, геноцидов, агрессивной агрессии, детей-солдат и, наконец, проблема перемещения населения, миграции и возрождения рабства (17).Вся эта травма вносит свой вклад в ежедневные душевные страдания, которые ощущаются повсюду в Африке, как будет подробно описано ниже.

Масштабы проблемы массовой военной травмы в Африке

За последние 30 лет более трех четвертей африканских стран участвовали в военных действиях в той или иной форме, что привело к бесчисленным человеческим жертвам и неисчислимым страданиям. обыкновенный африканец (1, 3). Миллионы африканцев были травмированы, перемещены, обнищали, заболели, голодали или были вынуждены мигрировать из-за войны.Большинство африканских стран не производят оружие, но торговля стрелковым оружием распространяется по всему миру (18). Крупнейшие производители оружия — богатые развитые страны. Многие африканские страны имеют огромные и неуправляемые проблемы со здоровьем (физическим, психическим, социальным и экологическим) как следствие затяжных милитаризованных конфликтов (3). Каждый год вспыхивают войны. Используемое оружие стало более смертоносным, чему способствовала международная торговля стрелковым оружием. Развивающиеся страны стали полигоном для испытания нового оружия.

В сегодняшних войнах количество погибших среди гражданского населения намного превышает количество смертей воюющих солдат. В Первую мировую войну соотношение смертей гражданских и солдат составляло 1:10; сегодня соотношение составляет 10: 1 (19). В большинстве африканских войн жертвами становятся мирные жители, например, изнасилование женщин, использование гражданских лиц в качестве живого щита, дети-солдаты, геноцид, внутренне перемещенные лица (ВПЛ), беженцы и т. Д. (20). Война переместилась с полей сражений в городские войны. Часто наносятся удары по гражданской инфраструктуре в качестве уязвимых целей, таких как церкви, мечети, рынки, торговые центры, университетские городки.Идеологии и фундаментализмы являются движущей силой сегодняшних войн, что делает их непреодолимыми и непреодолимыми, как мы видели во многих африканских террористических актах. Африка присоединилась к милитаризации ранее мирных начинаний, таких как наука, медицина, космос, социальные сети, информационные технологии (ИТ), беспилотные летательные аппараты и т. Д. Трудно определить причины нынешних войн в Африке. Многие из них заперты в политических и управленческих дилеммах, в борьбе за контроль над ресурсами и территорией. Они составляют большинство гражданских войн и восстаний. E.g., Нигерия, Судан, Уганда, Южный Судан, Ливия, Эритрея, Эфиопия, Буркина-Фасо, Центральноафриканская Республика и т.д. , или давнее этническое соперничество, например, Руанда, Бурунди. Нарушения прав человека, диктатуры, политические репрессии и проблемы с выборами составляют еще одну группу, например, Кению, Демократическую Республику Конго и т. Д. Многие африканские лидеры правят десятилетиями и продолжают изменять конституции, чтобы обеспечить свое постоянное правление.Глобальные силы, особенно контроль над рынками и ресурсами (нефть, полезные ископаемые) или международная гегемония (экономическая, идеологическая, культурная, торговая и т. Д.) И фундаментализм (религиозный, расизм), разжигали множество войн через посредников в Африке, разжигая национализм и многовековой этнические конфликты. Часто глобальные силы объединяются с местными силами, вызывая так называемые «глокальные» факторы, разжигающие конфликты, например, жадность и коррупцию, оружейную промышленность, особенно торговлю стрелковым оружием (18). Они эксплуатируют нищету и невежество африканских народов, разжигая конфликты и увековечивая войны.Это обычно наблюдается в не слишком редких случаях East vs . Напряженность Запада, война с террором, фундаментализмы и т. Д. Результат всех этих боевых действий — огромные человеческие жертвы. На африканский континент приходится почти 88% смертей в мире, связанных с конфликтами, при этом на Азию и Ближний Восток приходится 9%, на Европу 2% и на Америку 1%, что хорошо видно на карте скрытых конфликтов Вирджила Хокина (21).

События массовой войны-травмы

В сегодняшних войнах, в том числе в Африке, больше всего страдают мирные жители (19).Типы перенесенных травм можно разделить на физические, психологические, социальные и экологические пытки, и они включают следующие (22):

Физические пытки

● избиения, пинания, выстрелы, бомбы, мины

● вырезки, связывание и завязывание глаз, использование детей-солдат,

● Уродства, поджоги, принудительный труд,

● Сексуальное насилие (изнасилование, публичное изнасилование, групповое изнасилование, сексуальное рабство), осквернение

● Казни, массовые убийства, этнические убийства

Психологические пытки

● Угрозы, допросы, обвинения, похищения,

● Имитация казней, инкоммуникадо, задержания,

● Унижения, свидетельствование, лишения

Социальные пытки

000 ● Уничтожение имущества и скота

● Уничтожение

, свидетельствование, перемещение, миграция

● Распад общины и семьи.

Экологические пытки

● Разрушение инфраструктуры,

● Политика выжженной земли,

● Нежелательная среда — наземные мины, отравленные колодцы / реки и т. Д.

В качестве наглядного примера Musisi et al. (22) изучали травматические события, которые пережили люди в треугольнике Луверо во время «войны кустов» в Уганде с 1981 по 1986 год. Во время этой войны гражданские лица подверглись сильнейшим травмам со стороны тогдашних правительственных вооруженных сил. Таблица 1 суммирует частоту травм (22):

Таблица 1 Сообщения о травмах выживших в войне Буша 1981–1986 годов в Уганде — Луверовском треугольнике.

Войны вызывают физическое, психологическое, социальное и экологическое разрушение. Они стремятся разрушить самобытность, культуру, верования, язык, еду и т. Д. Людей, чтобы заставить их подчиниться новым навязанным идеям. Войны разрушают инфраструктуру и системы общества, например, правительство, семьи, сообщества, экономику, окружающую среду. Войны принуждают к лишению власти и внушению. Пытки используются для подчинения. Изнасилование женщин используется как орудие войны для изменения генетической структуры. Некоторые войны приводят к геноциду, как это было в Руанде, Дарфуре и т. Д.Такие травматические события выходят за рамки нормального человеческого опыта и приводят к множеству посттравматических последствий, которые мы видим в Африке, некоторые из которых продолжаются из поколения в поколение.

Жертвами войн в Африке, скорее всего, будут гражданские лица, а не воюющие силы. Действительно, более 70% жертв в недавних африканских конфликтах составили некомбатанты. Большинство из них — женщины, дети и пожилые люди (23–25). Бедные и необразованные составляют основную часть жертв. Молодые и образованные (особенно мужчины) бегут в изгнание, лишив Африку социального капитала, необходимого для развития.Выжившие значительно страдают, как описано ниже:

Физически: Они страдают от многих болезней — хирургических, гинекологических, инфекционных, неврологических, из-за запущенного здоровья и эпидемий. Инфраструктура здравоохранения разрушена. Работники здравоохранения бегут (22).

В социальном плане: Сообщества страдают от растущей бедности из-за спада производства и образования из-за разрушения школ. Народные культуры, общества и общины разрушаются, и многие из них перемещаются.Целые сообщества становятся маргинализированными, создавая трансформационные эффекты. Закон и порядок рушатся, уступая место милитаризму и политическим репрессиям. Перемещения населения приводят к появлению беженцев, внутренне перемещенных лиц (ВПЛ), лиц, ищущих убежища, и бегства в изгнание образованной и профессиональной элиты, что усугубляет утечку мозгов и бегство социального капитала (26, 27).

Дети войны: Дети, рожденные в результате травм или получившие травмы, вызывают особую озабоченность.Многие из них являются сиротами и уязвимыми детьми, не имея взрослых, которые могли бы заботиться о них, что создает феномен домохозяйств, возглавляемых братьями и сестрами, или COTO (дети сами по себе). Некоторые из них являются нежелательными или неприемлемыми, поскольку являются продуктом изнасилования или инцеста. В редких случаях, когда бушует война, некоторых бросают, чтобы они росли в кустах или лесах дикими детьми. Дети в пострадавших от войны районах часто остаются сиротами, недоедают и не ходят в школу. Они живут в лагерях для вынужденных переселенцев; страдают от недоедания, задержки роста, депрессии, эпилепсии и по мере взросления тяготеют к городским центрам, где становятся уличными детьми или проститутками (24, 25, 27).Многие дети бродят в африканских лагерях для перемещенных лиц без взрослых, которые о них заботятся. После распада лагерей многие из таких детей уезжают жить в города как беспризорники, попрошайнича и воруя, чтобы выжить. Многие девушки стали секс-работниками, чтобы выжить. Все эти дети становятся городскими люмпинами и становятся жертвами наркомании и алкоголизма, а также преступлений. НПО и религиозные организации пытаются помочь, например, Транскультурная психосоциальная организация (TPO), ЮНЕСКО, World Vision, Фонд Питера С. Олдермана (PCAF) и т. Д.Однако без согласованной государственной политики по уходу за этими сиротами и уязвимыми детьми (OVC), пострадавшими от войны (войн), будет потеряно целое поколение африканских детей. Это может создать перекрестные проблемы между поколениями и будущие конфликты. Большинство из этих детей страдают хронической травмой в юном возрасте и заболевают психотравматическим расстройством развития (DTD) (28).

Дети-солдаты: ЮНИСЕФ определяет ребенка-солдата как любого человека в возрасте до 18 лет, который связан с вооруженными силами или вооруженной группой в любом качестве, от комбатантов до поваров или рабочих, перевозящих грузы (29).Дети-солдаты часто подвергаются насильственной вербовке, жестокому обращению и жестокому обращению со стороны вооруженных групп. Они часто вынуждены сами совершать зверства, иногда в отношении членов своих общин, включая их семьи. (24). Впоследствии они страдают от серьезных проблем с психическим здоровьем, которые затрудняют их лечение, реинтеграцию в общество и психологическую реабилитацию (24). Окелло и др. (25) обнаружили, что распространенность посттравматического стрессового расстройства у бывших угандийских детей-солдат составляет от 27 до 34,9% угандийских детей-солдат, проходящих реабилитацию.Однако Amone-P’Olak et al. (27) сообщили о 97–98% распространенности симптомов посттравматического стресса, посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), что не обязательно соответствует критериям полного диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM) для ПТСР. У этих пострадавших от войны детей также были распространены другие психические проблемы, такие как депрессия, различные тревожные расстройства, диссоциация, соматические жалобы, а также поведенческие проблемы, такие как агрессивное и деструктивное поведение.

Женщины, пережившие войну: Многие женщины подвергаются сексуальному и физическому насилию на войне, поскольку сексуальное и гендерное насилие (СГН) является оплотом многих африканских войн.Изнасилования и групповые изнасилования, похищения, сексуальное рабство, осквернение и принудительные браки являются обычным явлением. Многие молодые девушки вовлекаются в секс воюющими мужчинами в обмен на еду, безопасность, кров и финансовую помощь. Ради выживания они следуют за мужчинами, куда бы они ни пошли, — это явление называется «следование за лагерем», и многие занимаются сексом на выживание (8). Даже Силы ООН по поддержанию мира были виновны в сексуальных надругательствах над женщинами в зонах конфликтов в Африке (30).

Беженцы и внутреннее перемещение: Война заставляет людей бежать в поисках безопасности.Это также вызывает бедность, голод и потерю надежды на какие-либо реальные средства к существованию. Насилие и незащищенность становятся повседневными переживаниями. Какой бы ни была причина, драки и насилие вызывают тревогу, панику и страх у людей, которые вынуждены бежать в поисках защиты. Это беженцы, иммигранты и вынужденные переселенцы, большинство из которых составляют дети, женщины и пожилые люди. Подавляющее большинство перемещенных лиц размещено в развивающихся странах либо в качестве внутренне перемещенных лиц (ВПЛ), либо в качестве беженцев в странах, граничащих с зонами конфликта (26).Некоторые бегут в Европу и Северную Америку. Однако развивающиеся страны принимают подавляющее большинство беженцев как внутренне перемещенных лиц. Это составляет 13,9 миллиона беженцев в соответствии с мандатом Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) или около 86% беженцев в мире. Африка к югу от Сахары как регион принимает около 30% глобальных беженцев. Большинство африканских беженцев остаются в африканском регионе, где они сталкиваются с ужасающими ситуациями (26). Они часто переживают травмирующие события не только в странах их происхождения, но и в странах их переселения.Более того, их горечь, прошлые и продолжающиеся травмы, а также стигма и дискриминация, с которыми они сталкиваются, делают этих беженцев и иммигрантов уязвимыми для развития проблем психического здоровья не только в отдельности, но также в семьях и сообществах, куда бы они ни уехали (3). Их проблемы с психическим здоровьем связаны с различными фазами переезда, включая предполетную подготовку, перелет и переселение. Предполетная фаза может включать физическую и эмоциональную травму человека или семьи, свидетельство убийства и социальные потрясения.Перелет предполагает неопределенное путешествие из принимающей страны к месту переселения и может включать трудные поездки, лагеря беженцев и / или центры содержания под стражей. Процесс переселения включает в себя такие проблемы, как потеря культуры, сообщества и языка, а также необходимость адаптироваться к новой и чужой среде. Эти переживания являются факторами риска проблем психического здоровья, распространенными из которых являются посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР), большая депрессия, генерализованная тревога, панические атаки, расстройство адаптации, соматизация и злоупотребление психоактивными веществами.Многие кончают жизнь самоубийством (31). Частота их диагнозов варьируется в зависимости от населения и опыта. Различные исследования показали, что частота посттравматического стрессового расстройства и глубокой депрессии у оседлых беженцев колеблется от 10 до 40% и от 5 до 15%, соответственно. Дети и подростки часто имеют более высокие уровни, согласно различным исследованиям, уровень посттравматического стрессового расстройства составляет от 50 до 90%, а большой депрессии — от 6 до 40% (24, 25, 27, 32).

С недавним ростом массового насилия во всем мире произошел беспрецедентный рост числа беженцев, лиц, ищущих убежища, и перемещенных лиц, что привело к нынешнему иммиграционному кризису в мире.Ни одна страна не обошла стороной. С этим пришли националистические, изоляционистские и ксенофобские настроения, а также протекционистская политика. Это особенно проявилось в связи с увеличением числа вероломных переселений беженцев из Африки через Средиземное море из Северной Африки (особенно из Ливии) в Европу, вызвавшей сенсацию во всем мире благодаря новым радикальным европейским подходам к работе с беженцами из стран Африки к югу от Сахары и Ближнего Востока. .

Рост войн, бедности, голода, болезней, а также политических репрессий в сочетании с глобализированными ожиданиями свободы и богатства породил опасный рассказ современной африканской молодежи, которой манипулировали, заставляя думать, что Африка — это «непригодный для жизни континент».Многие стремятся поехать в Европу или на Ближний Восток «любой ценой», что привело к массовой торговле людьми и домашнему рабству, а также к фактическому возрождению слезливых рабских аукционов в Африке снова в этом 21 ^st век как было показано в одном выпуске новостей CNN по всему миру (17). Основная причина всего этого кроется в войнах на континенте и их международных виновниках, работающих с местными африканцами в эксплуатации африканских ресурсов и народов, подпитываемых мировой торговлей стрелковым оружием.Элитные африканцы к югу от Сахары, которые приезжают в Европу в качестве изгнанников, часто изображаются «обездоленными или отчаявшимися». Однако зачастую это относительно хорошо образованные африканцы из умеренного социально-экономического положения. Они перемещаются из-за общего отсутствия возможностей, страха преследований и насилия, чтобы избежать политических репрессий или сочетания этих факторов (26). Они увеличивают утечку мозгов из Африки.

Проблемы психического здоровья, связанные с массовой травмой в Африке

Общие психические расстройства: тревога, депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство

Тревога и депрессия

В течение многих лет в Африке проблемы психического здоровья, вызванные войной, рассматривались как раздражающие «беспокойства». и депрессии », не подходящие для лечения с помощью западной медицины, поэтому их относят к ведению народных и религиозных целителей (2, 33).Обычно термин «тревога» определяется как душевное расстройство или беспокойство, вызванное страхом опасности или несчастья; состояние тревоги и психического напряжения (34). Травма вызывает ухудшение психологического состояния, которое до DSM 5 (35) классифицировалось как форма тревожного расстройства, называемого посттравматическим стрессовым расстройством (36). Сегодня с медицинской или, точнее, с психиатрической точки зрения тревожность определяется как расстройство, характеризующееся состоянием чрезмерного страха, беспокойства и тревожного ожидания, возникающим в течение большего количества дней, чем обычно, по поводу ряда потенциально стрессовых событий, ситуаций или действий, таких как тяжелая болезнь, голод, стихийные бедствия или войны, которые часто приводят к травмам и ухудшению психического, физического и социального здоровья (35).Медицинская психиатрия также утверждает, что тревога может возникнуть «извне». Используя свои культурно-зависимые модели объяснения болезней, травмированные африканцы демонстрируют различное поведение, связанное с поиском здоровья, следуя своим «тревогам». Термин «синдромы посттравматического стрессового расстройства, обусловленный культурой» (37) будет обсуждаться в более широком контексте лечения, реабилитации и профилактики стресса и тревоги, связанных с травмами, которые наблюдаются сегодня на африканском континенте и во всем мире. Война причиняет травмы и плохое здоровье. Американский DSM IV классифицировал посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) в категорию тревожных расстройств (36).Однако DSM-5 (35) отличает тревожные расстройства как отдельную категорию от «расстройств, связанных с травмой и стрессором», в которую теперь классифицируется посттравматическое стрессовое расстройство, хотя его диагностические критерии остаются теми же и по-прежнему содержат значительную долю тревожной симптоматики.

В этой главе утверждается, что хронические войны как жизненный опыт вызывают серьезную классическую тревогу, депрессию и другие психические заболевания, а также общее плохое состояние здоровья во многих африканских сообществах и замедляют развитие (1–3).Войны, как травмирующие события, вызвали определенную совокупность тяжелых, длительных, эмоциональных и физических инвалидизирующих симптомов, особенно связанных с войной посттравматических стрессовых расстройств (ПТСР), депрессии и тревоги с различными выражениями симптомов (2, 3, 33, 38). На более общем уровне психическая травма возникает, когда человек подвергается подавляющему событию, которое приводит к беспомощности перед невыносимой опасностью, тревогой и инстинктивным возбуждением. Поскольку стресс затрагивает всех, тяжелые травмирующие события (например, война) имеют тенденцию быть подавляющими, эмоционально расшатывая человека и оставляя чувство полной беспомощности.Например, человек сталкивается с угрозой жизни, риском травмы или потерей безопасности и находится в критическом моменте, когда обычные механизмы преодоления, похоже, не срабатывают (39). Следовательно, как утверждается в этой главе, история посттравматического стрессового расстройства в Африке тесно связана с войнами на континенте, которые на протяжении столетий вызвали на этом континенте состояние постоянной тревоги, депрессии и психосоциальной инвалидности.

Посттравматическое стрессовое расстройство

Стресс затрагивает всех, поскольку изменения и приспособление являются частью жизни, поскольку события разворачиваются почти каждый день.Однако некоторые события могут быть травмирующими и подавляющими, эмоционально расшатывая человека и оставляя чувство полной беспомощности. Это происходит, когда человек сталкивается с угрозой жизни, риском травмы, потерей безопасности или рассудка, когда обычные механизмы преодоления не работают (39). Психическая травма возникает, когда человек подвергается подавляющему событию, которое приводит к беспомощности перед лицом невыносимой опасности, беспокойства и инстинктивного возбуждения. Такие травматические события могут вызвать определенную совокупность тяжелых, длительных, эмоциональных и физических недееспособных симптомов, болезнь, которая теперь известна как посттравматическое стрессовое расстройство или посттравматическое стрессовое расстройство (39).

Американский DSM 5 (35) и Международный МКБ 10 (40) определяют посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) как совокупность симптомов, которые составляют диагностические критерии ПТСР. Их можно резюмировать следующим образом:

A . Переживание, свидетельство, столкновение с травмирующим событием, представляющее угрозу жизни, физической неприкосновенности для себя или других и вызывающее страх, беспомощность или ужас, или слышание о нем.

Б . Повторное переживание травмирующего события в виде воспоминаний, навязчивых мыслей, кошмаров или воспоминаний и т. Д.

C. Избегание напоминаний о травмирующем событии в мыслях, ситуациях, местах, включая плохие воспоминания.

D. Гипервозбуждение , характеризующееся плохим сном с ночными кошмарами, повышенной раздражительностью, вспышками гнева, повышенной бдительностью, испуганной реакцией или повышенной вегетативной активностью.

E . Продолжительность симптомов более 1 месяца и причинение значительных страданий пострадавшим.

F. Также могут быть культурные симптомы , такие как диссоциация, состояние одержимости духом и соматизация.

G. Нарушение социального и профессионального / школьного функционирования.

ПТСР часто ассоциируется с такими осложнениями, как депрессия, панические атаки, фобии, злоупотребление психоактивными веществами, психоз и физические медицинские осложнения в зависимости от самой травмы, например, черепно-мозговая травма, судороги, заболевания, передающиеся половым путем (ЗППП), включая ВИЧ, вагинальные свищи , переломы, запущенные болезни, семейные дисфункции и др. (41). Универсальность симптомов посттравматического стрессового расстройства, существующих в разных культурах, была предметом многочисленных исследований и дискуссий.Bracken et al. (33) и Саммерфилд (38) утверждали, что посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) является своеобразной конструкцией Запада, и отрицали его универсальное применение в незападных культурах. Однако различные исследователи описали основной набор симптомов, обнаруживаемых во всех культурах и обществах, как основной синдром посттравматического стрессового расстройства, как описано в DSM-5 (35) и МКБ-10 (40). Boehnlein (42) изучал выражение симптомов ПТСР в разных культурах и культурные интерпретации общих физиологических процессов при ПТСР. E.г., кошмары. Он пришел к выводу, что, одновременно слушая буквальный (разговорный) язык, зная культурные метафоры и наблюдая соматический (телесный) язык, можно прийти к более полному пониманию человеческих страданий при уходе за травмированными (42). Таким образом, теперь различные исследователи соглашаются с различным выражением психологического дистресса в различных культурных условиях, что дает начало понятию «посттравматические синдромы, связанные с культурой» (43). Комбинации симптомов посттравматического стресса развиваются своевременно, что можно интерпретировать как составляющие подтипы посттравматического стрессового расстройства следующим образом:

Расстройство адаптации: Здесь травмирующее событие может быть обычным или обычным человеческим опытом, может быть преходящий, не такой тяжелый и может быть обратимым или преодолимым.

Острое стрессовое расстройство: Здесь симптомы посттравматического стрессового расстройства возникают в течение 30 дней после травмы.

Острый посттравматический стресс : Здесь продолжительность симптомов посттравматического стрессового расстройства составляет от 30 до 90 дней.

Хроническое посттравматическое стрессовое расстройство: Здесь продолжительность симптомов посттравматического стрессового расстройства составляет 90 и более дней.

Посттравматическое стрессовое расстройство с отсроченным началом : Здесь симптомы посттравматического стрессового расстройства возникают в течение 6 месяцев или позже после травматического события.

Комплексное посттравматическое стрессовое расстройство и посттравматическое стрессовое расстройство у детей: нарушение развития с травмой

Герман (44) описал концепцию сложного посттравматического стрессового расстройства в результате тяжелой или длительной и повторяющейся травмы человека, которая приводит к сложный процесс психологических реакций, при котором возникает сомнение в существовании ранее существовавших ценностей и взглядов на мир, приводящий к изменениям личности, убеждений и недоверия людей (44).У детей комплексное посттравматическое стрессовое расстройство проявляется как нарушение развития с травмой (DTD), и очевидные симптомы зависят от возраста ребенка, характера травмы, повторения травмы, пола ребенка и доступных для него систем поддержки (28). ). DSM 5 (35), однако, имеет тенденцию ограничивать реакцию детей на травму, проявляющуюся в форме либо реактивного расстройства привязанности (чрезмерно тревожная привязанность), либо расторможенного расстройства социальной активности (или расторможенной привязанности). Это ограничено, поскольку у детей наблюдаются различные симптомы травмы.Дети, пострадавшие от войны в Африке, страдают различными формами нарушений развития (14, 24, 32).

Массовые травмы, которые случаются на войне, почти всегда сопровождаются высоким уровнем посттравматического стрессового расстройства как у взрослых, так и у детей. Он принижает уважение к человеческой жизни, личному достоинству и тому, что составляет хорошую и значимую жизнь (19, 43). Сообщества часто прибегают к своим традициям, чтобы восстановить разрушенную жизнь. Именно через культурные традиции человек ценит человеческую жизнь, строит смысл жизни и уважает личное достоинство и достоинство других.В Африке это воплощено в концепции убунту или «человечности» (43).

Часто в Африке необычные формы посттравматического стрессового расстройства могут проявляться как формы сложного посттравматического стрессового расстройства. Они не соответствуют обычным диагностическим критериям посттравматического стрессового расстройства, часто встречаются редко, противоречивы по описанию и представлению и могут быть ограничены одним местом или группой. Часто они связаны с физическими расстройствами и могут быть связаны с полом, возрастом, местом проживания, культурой или религией. Их трудно объяснить с использованием общепринятых критериев болезни ПТСР, и их можно интерпретировать как синдромы посттравматического стресса, связанные с культурой.Исследователи могут писать о них как об отдельных случаях, и они часто представляют трудности с диагностикой и лечением, вызывая много споров относительно их диагноза, предполагаемых причин и подхода к лечению. В Африке эти атипичные синдромы посттравматического стресса могут драматично проявляться в виде диссоциативных симптомов (психологических или соматических), одержимости духом или сложных депрессивных симптомов с большой соматизацией, но с историей травмирующих событий в прошлом. Традиционные целители часто лечат их с помощью реактивного катарсиса, ритуалов и / или психодрамы (9).

Атипичные проблемы психического здоровья в результате массовой травмы в Африке

Необычные формы посттравматического стрессового расстройства и других психических последствий появляются в Африке как формы комплексного посттравматического стрессового расстройства и массовых тревог, но с сильным культурным и квазирелигиозным влиянием. Они не соответствуют обычному определению посттравматического стрессового расстройства или других известных психических синдромов в классическом понимании. Они могут быть редкими, противоречивыми и ограничиваться одним местом или группой. Часто они связаны с физическими расстройствами и могут быть связаны с полом, возрастом, культурой, религией или ограничиваться определенным географическим положением.Их трудно объяснить с использованием общих критериев болезни DSM-5 или МКБ-10, и их можно интерпретировать как «синдромы посттравматического стрессового расстройства, связанного с посевом» (3). Исследователи пишут о них в отдельных отчетах о случаях заболевания, или их ошибочно называют некоторыми другими известными заболеваниями. Они часто представляют трудности с диагностикой и лечением, вызывая много споров относительно их диагноза, предполагаемых причин и подходов к лечению. Они будут описаны ниже.

Диссоциативные симптомы и массовая истерия

Van Duijl, et al.(9) сообщили о представлении симптомов посттравматического стрессового расстройства как диссоциативных состояний и состояний одержимости у травмированных групп беженцев в Уганде. Они часто сопровождались депрессивными симптомами и лечились традиционными целителями с использованием традиционных техник абреакции, катарсиса, ритуалов и психодрамы. Накалава и др. (12) также сообщили об этом в постконфликтных районах в Северной Уганде, а также о массовой истерии, обычно называемой «болезнью нападения демонов». Каггва (11) сообщил об аналогичных явлениях в Восточной Африке, возникших сразу после наступления независимой тревоги.Это было время после сильной травматической тревоги и неопределенности в Восточной Африке, сопровождавшей борьбу за независимость, например, восстание MAU-MAU в Кении (45) Rataemane et al. (46) описали случаи массовой истерии среди девочек школьного возраста в Южной Африке в период нестабильности после апартеида. Массовая истерия была распространена в Европе в средние века, например танцевальные мании во Франции (47). Эти массовые истерии проявляются как спонтанное массовое развитие идентичных симптомов у людей с общими признаками (например,g., находящиеся в одном лагере, школе или деревне для ВПЛ) и которые полагают, что они заболели посторонними или посторонними агентами (колдовством, демонами и т. д.). Им часто предшествуют массовые психические травмы, они характеризуются интенсивным массовым аффектом, тревогой и отрывом явных симптомов от сознания. В Африке их часто приписывают демонам и обиженным злым духам земли или мертвым. В сегодняшней Африке попытки лечения с помощью молитв и народных целителей часто терпят неудачу.Сообщается, что успешное лечение или вмешательство связано с выявлением и устранением источника конфликта, изоляцией и лечением индексного случая и рассредоточением других пострадавших (12). Принятие во внимание культурной модели массового недуга помогает понять феномен и произвести исцеление пострадавшего сообщества.

Синдромы культовой индоктринации

Культ определяется как «система религиозного почитания и преданности, направленная по отношению к определенной фигуре или объекту группой людей, чьи верования или обычаи рассматриваются другими как странные или устанавливающие чрезмерный контроль над членами» ( 48).Культы часто формируются после «промывания мозгов» и идеологической обработки со стороны харизматического (культового) лидера, который требует полного послушания и лояльности, как это было при Стокгольмском синдроме. Лидеры сект могут возглавлять религиозные или военные движения. Они требуют от новобранцев послушания и абсолютной лояльности. Личные чувства подавляются, и участники кажутся довольными и полными энтузиазма выполнять команды своих лидеров в любое время. Они адаптируют радикальное, но полное изменение своей системы ценностей, мировоззрения и демонстрируют снижение когнитивной гибкости и приспособляемости.Они кажутся «менее тревожными», поскольку развивают сужение, притупление и искажение аффекта с очевидным психологическим регрессом. Они обладают абсолютной искренностью, как того требует их лидер, который часто требует групповой изоляции от семьи и общества. Они часто адаптируют кодекс молчания. Они испытывают физические изменения, включая потерю веса и ухудшение внешнего вида, обычно из-за многодневного принудительного голодания как формы религиозного поста или самопожертвования. У них может появиться лицо, похожее на маску, пустой взгляд или уклончивый взгляд, а также кукольное веселье.

Культы все чаще встречаются в травмированной Африке или после эпидемий. На континенте было замечено множество разрушительных культов и культов судного дня. Примеры включают в себя культ Канунгу судного дня Кибветере в 2000 году в Уганде, в результате которого погибло более 1000 человек (13). Кибветере возглавил культовое движение «Движение за восстановление десяти заповедей Бога» в Уганде, в котором тысячи людей погибли в преднамеренно устроенном аду, устроенном в его церкви с обещанием «пойти на небеса». Все это произошло после эпидемии СПИДа и гражданских войн в Уганде.Другие культы рассматривались как церкви религиозного возрождения, чтобы успокоить массовую тревогу, беспомощность и безнадежность среди населения, столкнувшегося с войной, бедностью, голодом или эпидемиями, а также с постоянной неуверенностью в будущем. Действительно, в сегодняшней Африке изобилует множество евангелизационных миссий и миссионеров, обещающих богатство и рай страждущим новообращенным (49). Другие культы были вооруженными, милитаризованными и деструктивными по своей природе. Они вербуют последователей, обещая волшебные решения управленческих или политических проблем или «очистить и спасти свой народ».Примеры этого включают движение Святого Духа Алисы Лаквены в Уганде, из которого возникла Армия сопротивления Господа Джозефа Кони (LRA) (50). Алиса Лаквена была жрицей культа, которая вербовала и мобилизовала вооруженную «священную армию», которая была разбита армией правительства Уганды. Джозеф Кони был катехизатором, двоюродным братом Алисы Лаквены, которая приняла на себя остатки побежденной армии Лаквены, чтобы создать мятеж в Северной Уганде с обещанием воскресить «чистое племя ачоли, свободное от заражения со стороны посторонних, а затем сформировать правительство на основе о 10 библейских заповедях »(50).Другие милитаристские фундаменталистские культовые армии также были замечены в Африке, включая «Боко Харам» и «Аль-Шабаб», которые, похоже, являются ответвлениями «Аль-Каиды» (51).

Большинство этих групп возникают из-за вездесущего беспокойства, которое мы наблюдаем в Африке, большая часть которого проистекает из войн, бедности, голода, массовых болезней или эпидемий, а также нарушения прав человека; все смешано с невежеством и традиционными африканскими верованиями в магию и сверхъестественные силы. Они вызывают большой дискомфорт среди африканцев, которых манипулируют, заставляя их считать их «спасителями», как средство избежать массовой нищеты, страданий и страданий, а также сопутствующего им постоянного беспокойства, которые проистекают из хронических войн.

Синдром травмы изнасилования

Впервые он был описан и описан Берджессом и Холмстромом (10) как имеющий место у женщин в Демократической Республике Конго, ДРК, которые подвергались неоднократным групповым изнасилованиям и сексуальному рабству. Изнасилования женщин и молодых девушек, включая групповые изнасилования, очень часто регистрировались в ДРК (41, 52), а также наблюдались в северной Уганде и других районах конфликтов в Африке (8, 23). Женщины-жертвы обычно не сообщают об изнасиловании из-за культурного страха стыда и неприятия со стороны мужей или репрессалий со стороны насильников.Синдром травмы изнасилования обычно ассоциируется с другими психическими расстройствами, включая хроническую (нижнюю) боль в животе, депрессию, амнезию, диссоциацию, конверсионное расстройство (слабость нижних конечностей) или попытку суицида (53). Женщины могут обратиться после многих лет неудачного лечения, включая направление к гинекологу и лечение инфекций, передаваемых половым путем, включая ВИЧ / СПИД. Полезно лечение основного комплексного посттравматического стрессового расстройства с использованием антидепрессантов, анксиолитиков, средств против возбуждения (празозин) и когнитивно-поведенческой когнитивно-поведенческой терапии с учетом культурных особенностей.

Синдром кивки и синдромы голода

Синдром кивки был зарегистрирован в пострадавших от войны Северной Уганде и Южном Судане (54). Он представляет собой хроническое изнурительное заболевание, поражающее детей в возрасте от 3 до 18 лет. Винклер (55) сообщил о спорадических случаях кивательной болезни в Танзании, которые не были связаны с травмой, и классифицировал их как атипичную эпилепсию. В районах Северной Уганды, затронутых военным конфликтом, сообщения о кивковом синдроме впервые появились в 1997 году (54). Синдром кивки, NS, характеризовался недоеданием, задержкой роста, умственной отсталостью и припадками примерно в 50% случаев, что побудило некоторых исследователей обозначить его как неврологическое эпилептическое расстройство (15, 16).Однако пострадавшие ачоли назвали его «luc luc или yengo wic» и признали это новым заболеванием среди них, связанным с войной с повстанцами ЛРА. Они не называли это эпилепсией, то есть «Джейк или два одеру», это были более знакомые термины, обозначающие эпилептические припадки, которые они всегда видели. Они считали, что синдром кивки вызван духами «сен» или мертвых людей, которые стали преследовать живых по разным причинам, включая неправомерные смерти и ненадлежащие захоронения.Сообщения о кивающем синдроме впервые появились в Северной Уганде в 1997 году и достигли масштабов эпидемии в 2000–2003 годах, когда людей переселили в лагеря для вынужденных переселенцев (14). Исследования на инфекционные (онхоцеркоз) и токсичные (гниение продуктов питания, химические вещества из боеприпасов и т. Д.) Не дали окончательных результатов в отношении причины, лечения или результата. Психиатрические исследования клинических оценок и полевых наблюдений показали, что дети с синдромом кивки подвергались тяжелым психологическим и физическим травмам, связанным с войной, а также неспецифическим поражениям ЦНС, включая нелеченные инфекции ЦНС (малярия, менингит) и недоедание (авитаминоз), что могло вызвать судороги. .Многие дети страдали посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР) или расстройством, связанным с травмой развития (DTD), и депрессией. После окончания войны с ЛРА и расформирования лагерей ВПЛ в 2007 году не было более новых случаев кивающего синдрома (14, 16). Тем не менее, дети с кивающим синдромом, у которых был поврежден мозг в результате поражения ЦНС, продолжали страдать и проявлять признаки умственной отсталости и других неврологических аномалий развития. Семейная терапия с использованием групповой межличностной психотерапии (IPT-G) помогла семьям детей с NS, уменьшив их депрессию и тревогу, чтобы лучше справляться и заботиться о своих детях с NS (16).Никакие другие меры эффективно не лечили НС, за исключением симптоматического лечения любых сопутствующих припадков или депрессии и недоедания (14). Те дети NS, у которых не было неврологических проблем, преуспели и после войны стали жить более или менее нормальной жизнью.

Аппетитивная агрессия

Как правило, люди с посттравматическим стрессовым расстройством после травмы сталкиваются со многими проблемами в своей жизни, включая как навязанную, так и внутреннюю стигму, причем последняя является наиболее вредной (56). Интернализованная или самостигма определяется как «состояние, в котором человек принимает и соглашается с общественными предрассудками относительно своего конкретного состояния и применяет их к себе (56).Это связано с заниженной самооценкой и надеждой, может передаваться из поколения в поколение и отрицательно влиять на поведение. Он увековечивает симптомы посттравматического стрессового расстройства, депрессии, беспокойства, злоупотребления психоактивными веществами, а также агрессию, ведущую к насилию в общинах, как «аппетитную агрессию». Аппетивная агрессия определяется как «совершение насилия и / или причинение вреда другому человеку с целью уменьшения боли, снятия тревоги / внутреннего напряжения или просто для развлечения». Травматические переживания приводят к эмоциональному дерегулированию, что, в свою очередь, приводит к легкой раздражительности и, в конечном итоге, к агрессии (например,g., испуганная реакция, повышенная бдительность и т. д.). Возникающее в результате насилие является результатом формы «реактивной агрессии» и потребности отомстить для снятия внутреннего напряжения / тревоги, что создает модель аппетитной агрессии (57). Лица, ранее перенесшие травму, часто совершают насилие или причиняют боль / вред другим (жертвам) с целью получения удовольствия, связанного с насилием, хотя это уменьшается с повышением уровня насилия. Аппетитная агрессия временно снижает риск стресса, связанного с травмой, и, следовательно, адаптируется к выживанию в агрессивной среде (56).Иногда аппетитная агрессия приносит сильные социальные и психологические выгоды, особенно от людей, облеченных властью. Это снижает их уязвимость к психологическому стрессу, связанному с травмой, отсюда кажущийся защитный эффект и тенденция к самораспространению (57). Аппетитная агрессия может частично объяснить рост видов насилия, о которых сообщается в постконфликтных сообществах, включая насилие в семье, насилие по признаку пола, насилие со стороны интимного партнера, жестокое обращение с детьми, насилие со стороны толпы / бдительности, а также порочные циклы политических репрессий и пыток, включая «подавление беспорядков».«Токсический стресс», который часто наблюдается у бывших детей-солдат и вернувшихся похищенных девочек, вызывает аппетитную агрессию. Их аппетитная агрессия — это адаптация к их более раннему опыту насилия как формы посттравматического стрессового расстройства с испуганными реакциями, поскольку они чувствуют себя уязвимыми, имеют низкую самооценку и легко чувствуют угрозу. У них развивается внутренняя стигма (самостигма), и они всегда с подозрением относятся к намерениям других (параноидальные). Таким образом, они «атакуют упреждающе». Примеры этого — возвращенные дети-солдаты, которым трудно сидеть в классах и подчиняться указаниям учителей, чтобы извлечь пользу из знаний, полученных в рамках формального школьного образования.Они часто чувствуют себя отверженными, имеют низкую самооценку и стигматизацию. Вернувшиеся ранее похищенные девушки, пострадавшие от травм и сексуального насилия, тоже чувствовали себя так же. Лечение в форме нарративной экспозиционной терапии (NET) может помочь им восстановить автобиографию самих себя и воспоминания о своем прошлом опыте (56). Это дает им понимание того, почему они так себя чувствуют и ведут себя (аппетитная агрессия), уменьшает их внутренние страхи и напряжения и, таким образом, может уменьшить их склонность к насилию или избеганию.Это было невозможно сделать в Африке в более широком масштабе из-за ограниченности необходимых знаний и опыта для проведения NET в массовом масштабе у бывших участников африканских войн. Исследователи утверждают, что многие из нынешних африканских политических лидеров — бывшие комбатанты, страдающие посттравматическим стрессовым расстройством и, возможно, бессознательно вовлечены в жестокие войны агрессивной агрессии. Аппетивная агрессия может передавать травму из поколения в поколение и может быть психологической силой, движущей геноцидами.

Политика, выводы и рекомендации

Политика

Исторически на протяжении более 600 лет Африка была ареной значительных психических расстройств и неуверенности, связанных с войной; от этнического соперничества, разжигающего военные набеги, рабских войн, европейской колонизации африканских народов (с целью завоевания, обращения и колонизации) до войн за независимость, а теперь и войн после обретения независимости, разжигаемых фундаментализмами, конкурирующими политическими идеологиями / преследованиями, расизмом, и борьба за контроль над ресурсами и, наконец, перемещение населения и торговля людьми.Все это было вызвано войной. За прошедшие годы это сформировало взгляды, политику и поведение многих африканцев в отношении здоровья. Сегодня африканские народы обеспокоены рядом вопросов, включая сексуальность, пол, здоровье, болезни, бедность, современность, климат, политику, культуру, религию, этническую принадлежность, расу, экономику, правительства, войны, перемещение, иммиграцию, и опасаются, что они могут в очередной раз теряют контроль над своим континентом.

С точки зрения политики, массовые травмы — это глобальная проблема здравоохранения, причины которой, ее причины, постоянство, решения и профилактика ускользают от стран.Несмотря на такую хроническую массовую травму на африканском континенте с последующей инвалидностью по психическому здоровью, в африканских странах практически отсутствует национальная политика в области психического здоровья, не говоря уже о национальной политике в области психического здоровья в постконфликтный период (1, 3, 20, 58–60) . Политика Африканского союза по постконфликтной реконструкции и развитию (PCRD) не упоминает психическое здоровье в своих рекомендациях (20). В исследованиях политики в области психического здоровья в африканских странах Omar et al. (61) и Flisher et al.(58) указали на отсутствие или очень неадекватное планирование психического здоровья в африканских странах. Многие исследователи указывают на неприоритетность вопросов психического здоровья и недостаточную осведомленность о психическом здоровье как на лежащую в основе отсутствия политики, финансирования и услуг в области психического здоровья в постконфликтных африканских странах (1, 3, 59). Sankoh et al. (60) осудили отсутствие исследований и публикаций в области психического здоровья в Африке. В последнее время в литературе появились некоторые исследования и публикации по вопросам психического здоровья в постконфликтный период (29, 62–64), и только один журнал на континенте был посвящен психическим травмам в Африке: Африканский журнал травматического стресса сейчас подписывается. Автор: Health Rights International (www.petercaldermanfoundation.org/ajts) (65). Политические рекомендации в основном следовали рекомендованным ВОЗ мерам вмешательства в области психического здоровья в условиях ограниченных ресурсов — в основном, Программе действий ВОЗ по устранению пробелов в области психического здоровья и (mhGAP) (66), Руководству по оказанию первой психологической помощи (PFA) (67) (ВОЗ, Женева). . Ниже приводится лишь набросок политических рекомендаций относительно наименьшего из того, что необходимо сделать (37):

1. Оценка психосоциальных потребностей: начать с проведения научно обоснованных местных исследований, чтобы проинформировать политиков о необходимости постконфликтного психического здоровья. программы восстановления здоровья.Это должно учитывать необходимость лечения нынешних жертв, восстановления затронутых сообществ, урегулирования конфликтов, возмещения ущерба в области миростроительства и возмещения ущерба. Последнее важно, так как возмещение ущерба без правосудия ведет к увековечиванию будущего конфликта.

2. Эти программы вмешательства должны быть организованы на национальном уровне на основе политического законодательства и финансирования, междисциплинарных подходов, местного мониторинга и контроля со стороны международных сотрудничающих агентств.

3. Политика вмешательства в области психического здоровья должна быть увязана с социально-экономическим развитием и правами человека.

4. Во избежание стигматизации жертв лечение должно проводиться в учреждениях первичной медико-санитарной помощи. Должен быть местный вклад и участие в предоставляемых вмешательствах, которые должны учитывать культуру и ситуацию.

5. Все африканские страны должны стремиться обеспечивать физическое и психическое здоровье внутренне перемещенных лиц, иммигрантов и беженцев.

Выводы и рекомендации

Во всем мире было много войн, преследований и травм.Однако, по большому счету, в этой главе речь идет только об африканских сообществах. С медицинской точки зрения, мы видим многие болезни и бихевиоризм как следствие хронических войн и преследований в Африке. В этой главе показано, как травма, проявленная в африканских войнах, продолжает вызывать сильные психические расстройства и заболеваемость во многих африканских общинах и тормозить социально-экономическое развитие. Такие диагнозы, как посттравматическое стрессовое расстройство, депрессия и тревожность, все чаще встречаются в современной Африке в их различных проявлениях.Атипичные формы этих психических проблем часто проявляются, учитывая различные модели объяснения причин болезней в различных культурах Африки. В своем стремлении к здоровью африканцы использовали различные методы, чтобы справиться или уменьшить свое психическое заболевание, включая традиционные исцеления, исцеления верой, очищающие ритуалы, примирение и разрешение конфликтов, но травма все еще продолжается. Африке необходимо переосмыслить и обуздать войны и их пагубные последствия, включая восставшее рабство.

Вопрос, ответ на который ускользает от многих в Африке, — это социальная справедливость для всех. Как Африка прокладывает путь к мирному развитию, свободе, соблюдению прав человека и благому управлению? Многие осуждают давнее наследие колониализма, разделившее африканские народы на страны, намеченные европейскими державами и последними, которые продолжают контролировать ресурсы Африки. Нет простых ответов и, конечно, нет простых особенностей / спецификаций, особенно в сегодняшних конкурирующих глобальных силах в разнообразных африканских культурных условиях.Предлагаются следующие рекомендации:

1. Всеобщее образование для всех, включая все этнические, гендерные, социальные классы, религиозные группы и политические убеждения, которое должно включать образование в области прав человека.

2. Политическая воля африканских лидеров к укреплению основанного на широком участии демократического управления в своих странах и удержания от вечных диктатур, войн и преследований.

3. Целенаправленное образование, позволяющее людям Африки знать исторические и социально-экономические корни своих проблем и понимать глобальные силы, увековечивающие их нынешние социально-экономические проблемы, включая необходимость контроля африканских ресурсов и дел африканцами и для африканцев независимо от расы, религии, этнической принадлежности, пола, вероисповедания или политических / идеологических убеждений.

4. Укрепление посредством школьного и общинного образования всеобщего уважения прав человека; и чтобы избежать войны и способствовать миростроительству и разрешению конфликтов.

5. Все африканские страны должны подписать Конвенцию ООН против пыток (UNCAT) (68), так как все они подписали резолюции Совета ООН по правам человека (69). Им следует ратифицировать Конвенцию против пыток и включить ее в свое внутреннее законодательство.

6. Африканские страны должны подписать и поддержать Международный уголовный суд (МУС) (70), и им следует стремиться к созданию респектабельного функционирующего Африканского суда по правам человека и народов (71) с легким доступом для простых африканцев.

Заявление о доступности данных

Наборы данных, созданные для этого исследования, доступны по запросу соответствующему автору.

Вклад авторов

Авторы провели первичное исследование, проанализировали литературу, лечили субъектов, собрали данные, проанализировали данные и подготовили рукопись.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Управляющий редактор заявил о прошлом соавторстве с одним из авторов SM.

Список литературы

1. Мусиси С. Массовые травмы и психическое здоровье в Африке. Afr Health Sci J (2004) 4 (2).

Google Scholar

2. Прингл Ю. (2019). Психиатрия и деколонизация в Уганде: психическое здоровье в исторической перспективе. Глава 7, 177–207. doi: 10.1057 / 978-1-137-60095-0_7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

3. Мусиси С. Война и психическое здоровье в Африке.В: Njenga F, Acuda W, Patel V, Maj M, редакторы. Основы клинической психиатрии для стран Африки к югу от Сахары . Милан, Италия: Masson Publications (2005).

Google Scholar

4. Читатель Дж. Африка, Биография континента. В: Penguin Books . Лондон, Великобритания: Vintage Publishers. (1998).

Google Scholar

5. Саркин Дж. Геноцид гереро в Германии: кайзер Вильгельм II, его генерал, его поселенцы, его солдаты . Кейптаун, Южная Африка: UCT Press.(2010).

Google Scholar

8. Киньянда Э., Мусиси С. Военная травма и ее психологические последствия у женщин Гулуского района. In: Violence Against Women and Children: A Review of Women’s Studies, VOL XI Nos 1 & 2 . Университетский центр женских исследований: Издательство Филиппинского университета (2002 год).

Google Scholar

9. Ван Дуйл М., Нийенхейс Э., Компро И. Х., Джемаат Х. Б., де Йонг Дж. Т.. Диссоциативные симптомы и сообщения о травмах среди пациентов с одержимостью духами и из контрольной группы в Уганде. Культура, медицина и психиатрия (2010) 34 (2): 380–400. doi: 10.1007 / s11013-010-9171-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

11. Kaggwa BH. Проблема массовой истерии в восточной африке. East Afr Med J (1964) 41 (12).

Google Scholar

12. Накалава Л., Мусиси С., Киньянда Е., Окелло Е.С. Болезнь нападения демонов: случай массовой истерии после массовой травмы в начальной школе в Уганде. Afr J Of Traumatic Stress (2010) 1 (1): 43–8.

Google Scholar

14. Мусиси С., Акена Д., Накимули-Мпунгу Э., Аббо К., Окелло Дж. Нейропсихиатрические перспективы кивающего синдрома в Северной Уганде: исследование серии случаев и обзор литературы. Afr Health Sci (2013) 13 (2): 205–18. doi: 10.4314 / ahs.v13i2.3

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

15. Идро Р., Намусоке Х., Аббо С., Мутамба Б. Б., Какуза-Мвесига А., Опока Р. О. и др. Пациенты с синдромом кивки в Уганде выздоравливают при симптоматическом лечении: кросс-секционное исследование. BMJ Open (2014) 4 (11): e006476. doi: 10.1136 / bmjopen-2014-006476

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

16. Мутамба Б. Б., Кейн Дж. К., де Йонг Дж. ТВМ, Окелло Дж., Мусиси С., Корт Б.А. Психологические методы лечения, проводимые непрофессиональными медработниками в государственных системах здравоохранения с ограниченными ресурсами: эффективность групповой межличностной психотерапии для лиц, ухаживающих за детьми, страдающими синдромом кивки в Уганде. Psychol Med (2018) 48 (15): 2573–83.doi: 10.1017 / S00332
000193

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

20. Африканский союз, Австралия. (2006). Политика постконфликтной реконструкции и развития, PCRD. ConAict, отдел управления. отдел мира и безопасности. Комиссия Африканского союза, Аддис-Абеба, Эфиопия.

Google Scholar

21. Хокинс В. Скрытые конфликты: как игнорируется худшее насилие в мире . (Aldershot: hgate) (2008). doi: 10.1177 / 02673231100250020507

CrossRef Полный текст | Google Scholar

22.Musisi S, Kinyanda E, Liebling H, Mayengo-Kiziri. (2000). Посттравматические пытки в Уганде. Трехлетнее ретроспективное исследование историй болезни в специализированном центре лечения пыток, Кампала, Уганда. Пытки Том. 10 No. 3.

Google Scholar

23. Киньянда Э., Мусиси С., Бирьябарема С., Эзати И., Обоке Х., Оджиамбо-Очиенг Р. и др. Сексуальное насилие, связанное с войной, и его медицинские и психологические последствия, как показано в Китгуме, Северная Уганда: перекрестное исследование. BMC Int Health Hum Rights. (2010) 10:28. doi: 10.1186 / 1472-698X-10-28

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

24. Бетанкур Т.С., Спилман Л., Оньянго Г., Болтон П. Психосоциальные проблемы пострадавшей от войны молодежи в Северной Уганде. Транкультурная психиатрия (2009) 46 (2): 238–56. doi: 10.1177 / 13634615015

CrossRef Полный текст | Google Scholar

25. Окелло Дж., Онен Т.С., Мусиси С. Психиатрические расстройства среди подростков, похищенных на войне и не похищенных в округе Гулу, Уганда: сравнительное исследование. Afr J Psychiatry (2007) 10: 225–31. doi: 10.4314 / ajpsy.v10i4.30260

CrossRef Полный текст | Google Scholar

27. Амоне-П’Олак К. Психическое состояние подростков, пострадавших от войны в Северной Уганде: поиск подходящих методов реабилитации (1). Пытки (2006) 16 (2): 93–107.

PubMed Аннотация | Google Scholar

28. Van Der Kolk BA. Расстройство с травмой развития: к рациональному диагнозу для детей со сложными историями травм.APA PsycNET. Психиатрические анналы (2005). 35 (5): 401–408

Google Scholar

31. Kiwuwa P, Odeng M. (2017). Сорок восемь угандийцев покончили жизнь самоубийством на Ближнем Востоке. Газета «Новое видение», Том 032, № 207. 18 октября 2017 г.

Google Scholar

32. Окелло Дж. (2014). Военные травмы, привязанность и рискованное поведение у подростков в северной Уганде. Кандидатская диссертация. Faculteit Psychologie en Pedagogische Wetenschappen, Университет Гент, Бельгия.

Google Scholar

33.Bracken PJ, Giller JE, Summerfeild D. Психологические реакции на войну и зверства: ограничения современных концепций. Социальная медицина. (1995) 40 (8): 1995. doi: 10.1016 / 0277-9536 (94) 00181-R

CrossRef Полный текст | Google Scholar

34. Словарь Универсального колледжа Вебстера. (1997). Рэндом Хаус, Нью-Йорк, США. Стр36. ISBN 0-517-18361-7.

Google Scholar

35. DSM 5. Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам . 5-е изд.Арлингтон, Вирджиния, США: Американская ассоциация психиатров, APA (2013).

Google Scholar

36. DSM-IV. Диагностическое и статистическое руководство психических расстройств . 4-е изд. Вашингтон, округ Колумбия, США: Американская ассоциация психиатров, APA (1994).

Google Scholar

37. Мусиси С., Моллика Р., Вайс М. Поддержка беженцев и жертв войны. В: Хосман Ч., Джейн-Ллопис Э., Саксена С., редакторы. Профилактика психических расстройств — эффективные вмешательства и варианты политики .Женева, Швейцария: ВОЗ (2005).

Google Scholar

38. Саммерфилд Д. Изобретение посттравматического стрессового расстройства и социальная полезность психиатрической категории. Br Med J (2001) 322: 95–8. doi: 10.1136 / bmj.322.7278.95

CrossRef Полный текст | Google Scholar

39. Walugembe JE. Новаторский взгляд на посттравматическое стрессовое расстройство в Уганде. Afr J Traumatic Stress (2009) 1 (1). (Постгумус).

Google Scholar

40.МКБ-10. (1994). Международная классификация болезней — Психические расстройства и расстройства поведения (F40-F48). Всемирная организация здравоохранения, версия 10, Женева, Швейцария.

Google Scholar

41. Зихиндула Г. Последствия гендерного насилия для репродуктивного здоровья женщин: ВИЧ / СПИД и нежелательная беременность как непосредственные последствия . Германия: Lambert Academic Publishing (2011).

Google Scholar

42. Boehnlein JK. культурные интерпретации психологических процессов при посттравматическом стрессовом расстройстве и паническом расстройстве. Транскультурная психиатрия (2001) 38 (4): 461–7. doi: 10.1177 / 136346150103800403

CrossRef Полный текст | Google Scholar

43. Musisi S, Okello ES, Abbo C. Культура и традиционное исцеление в конфликтных / постконфликтных обществах. Afr J Of Traumatic Stress (2010) 1, 2: p80–85.

Google Scholar

44. Herman JL. Комплексное посттравматическое стрессовое расстройство — синдром у лиц, переживших длительную и повторную травму. J Traumatic Stress (1992) 5 (3): 377–91.doi: 10.1002 / jts.24

305

CrossRef Полный текст | Google Scholar

46. Ратаемане С.Т., Ратаемане ЛУЗ, Мохлахле Дж. Массовая истерия среди учащихся школ Мангаунг в Блумфонтейне, Южная Африка. Int J Psychosocial Rehabil (2002) 6: 61–7.

Google Scholar

47. Уоллер Дж. Как страдания и благочестивый страх приводили к странным вспышкам на протяжении веков; Оглядываясь назад: танцующие чумы и массовая истерия. Psychol (2009) 22 (7): 644–7.

Google Scholar

50.Герсони Р. Страдания Северной Уганды. В: . Результаты полевой оценки гражданского конфликта в Северной Уганде . Уганда (1997). Миссия USAID.

Google Scholar

51. Шейх Т.Л., Мохаммед А., Нуху Ф.Т., Аканде Ю. Координация психосоциальных мероприятий для внутренне перемещенных лиц (ВПЛ) после восстания в северо-восточной части Нигерии. Afr J Traumatic Stress (2016) 5 (1): 17–22.

Google Scholar

53. Себит МБ.Тематическое исследование посттравматического стрессового расстройства, связанного с конверсионным расстройством и болевым расстройством в Танзании. Afr J Traumatic Stress (2013) 3 (1): 33–8.

Google Scholar

54. ВОЗ. (2011). Министерство здравоохранения Уганды. Отчет о бремени и эпидемиологии кивающей болезни в округах Китгум, Ламво и Падер на севере Уганды — август 2010 г.

Google Scholar

55. Винклер А. Клиническая классификация синдрома кивания головой и возможные причины. Эпилепсия. (2011) 49 (12): 2008–15. doi: 10.1111 / j.1528-1167.2008.01671.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

56. Зоммер Дж., Хинсбергер М., Элберт Т., Хольцхаузен Л., Каминер Д., Седат С. и др. Взаимосвязь между травмой, злоупотреблением психоактивными веществами и аппетитной агрессией и ее связь с преступной деятельностью среди мужчин высокого риска в Южной Африке. Addictive Behav (2016) 64: 2017) 29–34. doi: 10.1016 / j.addbeh.2016.08.008

CrossRef Полный текст | Google Scholar

57.Вейерштолл Р., Хаер Р., Банхольцер Л., Эльберт Т. Становление жестоким: аппетитная агрессия, вызванная пагубной социализацией бывших конголезских солдат. Int J Behav Dev (2013) 37 (6): 505–13. doi: 10.1177 / 0165025413499126

CrossRef Полный текст | Google Scholar

58. Флишер А.Дж., Лунд К., Фанк М. Разработка и реализация политики в области психического здоровья в четырех африканских странах. J Health Psychol (2007). 12 (3): 515–516 doi: 10.1177 / 135

07076237

CrossRef Полный текст | Google Scholar

59.Дженкинс Р., Байнгана Ф., Ахмад Р., МакДэйд Д., Атун Р. Проблемы международной и национальной политики в области психического здоровья. Психическое здоровье в семейной медицине. (2011) 8 (2): 101–14.

Google Scholar

60. Санко О., Севали С., Уэстон М. Психическое здоровье в Африке. Комментарий. Lancet Global Health (2018) 6 (9): PE954 – E955. doi: 10.1016 / S2214-109X (18) 30303-6

CrossRef Полный текст | Google Scholar

61. Омар М.А., Грин А.Т., Берд П.К., Мирзоев Т., Флишер А.Дж., Кигози Ф. и др.Процесс разработки политики в области психического здоровья: сравнительное исследование Ганы, Южной Африки, Уганды и Замбии. Int J Of Ment Health Syst (2010) 4:24. doi: 10.1186 / 1752-4458-4-24

CrossRef Полный текст | Google Scholar

62. Мусиси С., Мурон Дж., Накку Дж. Использование мобильных психиатрических клиник для расширения доступа к психиатрической помощи в постконфликтных сельских районах Уганды . США: сборы симпозиума в APA-Сан-Франциско (2019).

Google Scholar

63. Окелло Дж., Дерлуин, И., Мусиси, С., Брокерт Э.Соответствие между потребностями психического здоровья и программными ответами для детей, пострадавших от войны в Северной Уганде. В: Derluyn I, Mels C, Parmentier S, Vandenhole W, редакторы. Помните. Реабилитация, реинтеграция и примирение детей, пострадавших от войны, Том 11 серии о правосудии переходного периода . Кембридж / Антверпен / Портленд, Intersentia: Софи Виндевогель, Университет Гент. (2012). п. 568.

Google Scholar

64. Накимули-Мпунгу Э., Кизито В., Окелло Дж., Олдерман С., Одоконьеро Р., Мойтабай и др.Групповая психотерапия для лечения депрессии у людей с ВИЧ / СПИДом в Северной Уганде: одноцентровое рандомизированное контролируемое исследование. Ланцет (2015). 2 (5): p200–7. doi: 10.1016 / j.jad.2014.03.042

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Слушание голосов в еврейских писаниях — Слышание голосов, демонические и божественные

Бог часто появляется в качестве собеседника в еврейских писаниях, составляющих христианский Ветхий Завет, особенно в более ранних текстах.В Пятикнижии (первых пяти книгах Ветхого Завета) разговор между Богом и Патриархами, а также между Богом и Моисеем, как правило, является очень прямым делом и рассказывается так же, как и любой другой разговор между двумя людьми. О Боге обычно не сообщается как о видимом присутствии, ¹, и сила божественной речи имеет в целом более высокий уровень значимости, чем человеческая речь, но литературное представление, тем не менее, во многом напоминает обычную беседу. Позже божественный голос передается в основном через пророков и имеет гораздо более косвенный характер.В других случаях послания от Бога передаются ангелом, во сне или видении. В Притчах это олицетворенный «голос» мудрости, который слышат мудрые. В разных местах Псалмов прерывается голос Бога, а в некоторых местах (например, Псалом 50) есть расширенная божественная беседа. В Псалме 115 Яхве противопоставляется идолам, которые не говорят. ²

Голоса, отличные от голоса Бога, также встречаются в разных местах, особенно голос змея в Бытие 3, осла в Числах 22 и дух умершего пророка Самуила, заколдованный медиумом в 1. Самуил 28.В каждом случае, как и в случае с ангельскими посланниками повсюду, в повествовании присутствует четко обозначенный говорящий. В Книге Бытия Адам и Ева разговаривают со змеем, как и с Богом, хотя змей служит противовесом божественному голосу, поощряя непослушание тому, что Бог сказал ранее. В случае с ослом в Числах, мы могли бы подумать, что это действительно Бог говорит (косвенно), поскольку рассказчик говорит нам, что «Господь отверз уста осла» (стих 28).И когда Самуил вызывается медиумом, он говорит, как и при жизни, как пророк от имени Бога. В каждом случае голос функционирует как повествовательное средство, чтобы продвинуть сюжет вперед и, косвенно, прояснить истину того, что Бог сказал ранее.

Всем этим текстам более 2000 лет, и они были написаны в соответствии с литературными и культурными традициями, которые далеки от традиций современного мира. Может ли быть разумным относиться к прямой и косвенной речи Бога в этих текстах как к слышанному голосу, а к тем, кто слышал его, как к «слушателям голоса»? Некоторые люди явно так думают.Например, Герда де Брейн, психолог, в одном из основополагающих текстов движения «Слышащие голоса», безоговорочно говорит: «Все создатели западных монотеистических религий (Моисей, Иисус и Мухаммед) слышали голоса, незаметные для других». (де Брюйн, 1993, стр.30).

Точно так же Ричард Бенталл (2004, стр. 349) пишет, что «несомненно, что галлюцинаторные переживания были зарегистрированы с библейских времен». В недавней статье в журнале выдающейся группы исследователей утверждается, что «необычные сенсорные переживания» были духовной основой во всем мире — и первый приведенный пример — «Моисей и его неопалимая купина» (Laroi et al., 2014, стр.S214). Саймон Маккарти Джонс в своей монографической работе Hearing Voices пишет: «Включение ряда переживаний слышания голоса в книги Ветхого Завета твердо установило слышание голоса как потенциально божественное переживание и подтвердило его как способ, которым Бог могли контактировать с человечеством »(Маккарти-Джонс, 2012, стр. 22). В сноске Маккарти-Джонс указывает, что его «здесь интересует не правдивость этих историй, а их влияние на то, как люди понимают слышимые голоса».Ясное предположение состоит в том, что, не говоря уже о вопросах «правдивости», эти истории можно рассматривать как примеры «слышания голосов». ³ Но так ли?

Во-первых, важно отметить, что в еврейских писаниях говорится, что Бог говорил еще до того, как первые люди появились на земле. В первом повествовании о сотворении из Бытия все рождается из речи Бога. После этого слово Божье понимается как мощное и эффективное средство поддержки творения и осуществления божественной цели различными способами, многие из которых вообще не требуют человеческого слуха.⁴ Это древнее ближневосточное понимание силы голоса Бога не ограничивалось только Израилем. Псалом 29 — это гимн, восхваляющий «глас Господа», который, возможно, берет свое начало как финикийский гимн Ваалу, модифицированный для поклонения Яхве. ⁵ В этом псалме есть как признание силы голоса Бога в природе, так и, по крайней мере, в версии еврейского псалтиря, хвала Богу за его силу в принесении победы в войне. Таким образом, голос Бога, как он понимается в еврейских писаниях, — это гораздо больше, чем слова, слышимые человеческим слухом.

Во-вторых, в древнееврейском писании может быть жанр или форма текста, которые мы могли бы назвать теофаническими (Kuntz, 1967). Простое определение теофании может заключаться в том, что это «временное проявление божества для человека, включающее видимые и слышимые элементы, которые сигнализируют о реальном присутствии Бога». ⁶ Кунц указывает, что в еврейской традиции слушание, по-видимому, было особенно важным компонентом теофании. ⁷ Таким образом, неадекватно определять теофанию просто как «явление» божества.⁸ Однако может показаться, что только слушание Бога не является теофанией. Это не вопрос восприятия или утверждение, что теофания должна быть каким-то образом мультимодальна, а скорее наблюдение того, как Кунц идентифицирует теофанию как форму в рамках канона еврейского Священного Писания. Таким образом, он очерчивает ядро из шести формальных элементов теофанического жанра ⁹, в котором «hieros logos» или особое слово божества — это всего лишь одно. ¹⁰ Хотя он отмечает, что не все они должны присутствовать, также ясно, что есть места, где божественный голос слышен и сам по себе не считается теофаническим.¹¹ Это может отражать его главную озабоченность критикой формы текста. Он не исследует теофанию как психологический феномен, а только как текстовую форму. Тем не менее, у нас остается теофания как ключевой жанр или форма в еврейских писаниях, в которых «слышание голоса» Бога является центральным, но не обязательно определяющим.

Если еврейское Священное Писание имеет какое-либо отношение к слышанию голосов, то сразу становится ясно, что это будет намного сложнее, чем простая экстраполяция слов «Господь сказал Моисею» на предположение, что Моисей слышал голоса. .Чтобы в дальнейшем проверить природу отношений, нам нужно будет более внимательно рассмотреть некоторые конкретные примеры. Здесь невозможно подробно изучить все «голоса» еврейского Священного Писания, но мы рассмотрим некоторые более ранние и более поздние примеры. Внимание будет также уделено природе пророчества как средства, с помощью которого услышанный голос — голос Бога — становится значимым, как глас провозглашения.

Бытие

Согласно Книге Бытия, прямые разговоры с Богом вели Адам и Ева, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Ревекка и Иаков.В истории Адама и Евы диалог также происходит со змеем. В Бытие 16 и 21 Агарь беседует с ангелом. В 18 главе Бытия Авраам и Сарра принимают трех посетителей, которых часто называют ангелами, хотя на самом деле в тексте они называются людьми, а встреча упоминается как встреча с Богом. В главе 19 ангелы спасают Лота и его семью из Содома.

Среди этих повествований есть повествование о повелении Бога Аврааму принести в жертву своего сына Исаака.

Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Возьми твоего сына, твоего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я покажу тебе». ¹²

Авраам продолжает подчиняться божественному повелению, но затем — в самую последнюю минуту — вмешивается ангел:

Тогда Авраам протянул руку и взял нож, чтобы убить своего сына.Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам! Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Не трогайте мальчика и ничего с ним не делайте; теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не отказал мне в своем сыне, твоем единственном сыне ». ¹³

Авраам, снова послушный гласу, приносит в жертву барана вместо своего сына, а затем он снова слышит ангельский голос:

Сам Я поклялся, говорит Господь: потому что ты сделал это, и не удержал вашего сына, вашего единственного сына, я действительно благословлю вас, и я сделаю ваше потомство таким же многочисленным, как звезды небесные и как песок на берегу моря.И потомки твои завладеют воротами врагов своих, и от потомков твоих все народы земли получат благословение для себя, потому что ты послушался голоса Моего. ¹⁴

Что мы должны делать с такими разговорами? По словам Джорджа Грэма, Авраам явно бредил, а голоса галлюцинаторные. ¹⁵ Но говорят ли эти тексты нам что-нибудь о психологическом опыте исторических персонажей?

Бытие, вероятно, берет свое начало в нескольких источниках, основанных на устных преданиях, которые, возможно, были довольно древними, которые затем были записаны и собраны более поздними авторами или редакторами.Недавние исследования предположили, что, таким образом, составление Книги Бытия могло иметь место уже в VI веке до нашей эры (Dozeman, 2016). При всем его богословском значении, которое огромно как для иудаизма, так и для христианства, теперь ясно, что его историческое и научное значение (которым уделялось большое внимание) требует критического и внимательного рассмотрения. Был ли кто-либо из персонажей, изображенных в этой книге, историческими личностями, вызывает серьезные споры.Даже если бы это было так, цели неизвестного автора (ов) в написании о них были далеки от нашей нынешней цели. Книга Бытия использует повествовательный способ изображения, в котором голоса — божественные, ангельские, животные и человеческие — играют значительную роль. Однако повествование голоса — это не то же самое, что слышание голоса — это ясно показывают первое повествование о творении и более поздние божественные монологи ¹⁶ в Книге Бытия.

Это означает, что мы не должны делать поспешных шагов к наивным или чрезмерно буквальным выводам о связи между слушанием божественных или ангельских голосов в этих текстах и феноменом голосового слышания, с которым мы сталкиваемся сегодня.Авторы Книги Бытия не были феноменологами или психологами. В самом деле, само понятие феноменологии анахронично для понимания человеческого опыта в VI / V веках. ¹⁷

Однако в Книге Бытия вводится понятие говорящего Бога, и значение этого (для иудаизма и христианства, возможно, также для ислама) огромно. Теологически он изображает Бога в тесных отношениях с естественным порядком, который он создал, и особенно с людьми в нем.Мир, изображенный в Книге Бытия, — это не какая-то деистическая пустыня, от которой Бог держится вдали, а скорее живой — если теперь еще и ущербный — рай, в котором Бог открывает Себя и, таким образом, встречается с людьми. Это мир, в котором можно услышать голос Бога. Последствия этого отражались на протяжении веков с тех пор и были важны для всех трех основных мировых монотеистических традиций.

Моисей

Как предположил Уолтер Моберли ¹⁸, Моисей представлен во Второзаконии как пророк по преимуществу .Моисей занимает чрезвычайно важное место в библейском повествовании о ранних истоках поклонения Яхве. ¹⁹ Нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих или опровергающих утверждение о том, что исторический персонаж, идентифицируемый как Моисей, когда-либо существовал, но, похоже, он мог находиться примерно в 13 веке до нашей эры. ²⁰

В начале Исхода история о богоявлении, пережитом Моисеем, дает основу для описания его призвания в качестве пророка.

Моисей пас стадо своего тестя Иофора, священника Мадиамского; он вывел свое стадо из пустыни и пришел к Хориву, горе Божьей. Там Ангел Господень явился ему в пламени огня из тернового куста; он посмотрел, и куст пылал, но не сгорел. Тогда Моисей сказал: «Я должен отвернуться и взглянуть на это великое зрелище и посмотреть, почему куст не сгорел». Когда Господь увидел, что он отвернулся, чтобы посмотреть, Бог воззвал к нему из куста: «Моисей, Моисей!» И он сказал: «Вот я.Затем он сказал: «Не подходи! Снимите сандалии с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, есть святая земля ». Далее он сказал: «Я Бог вашего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». И Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога. Тогда Господь сказал: «Я видел страдания народа Моего в Египте».
(Исход 3: 1–8)

За этим богоявлением почти сразу следует (в стихах 7 и след.) История о призвании Моисея как пророка и лидера еврейского народа.²¹ Таким образом, установленный образец является одной из взаимосвязей переживания присутствия Бога и реакции, которую это переживание вызывает. ²²

Феномен восприятия, который первоначально привлекает внимание Моисея, — это огонь. Само по себе это не было необычным опытом в жаркой пустыне, где сухая растительность могла легко воспламениться. Скорее, он привлек внимание, потому что продолжал гореть, хотя должен был сгореть. Похоже, что это представлено не как визионерское переживание, а как обычное восприятие (хотя, возможно, и чудесного события) в мирском контексте, который, тем не менее, имеет важное символическое значение.²³ Моисей, таким образом занятый своим вниманием, затем обнаруживает себя во встрече с Богом, который говорит. Бог называет себя святым, своим Богом (Богом своего отца и патриархов) и обеспокоенным страданиями своего народа.

Эта встреча знаменует начало нового этапа в жизни Моисея и поворотный момент в истории угнетенного народа Израиля. С этого момента в повествовании часто встречается диалог между Богом и Моисеем.Описывая регулярные встречи Моисея с Богом в «шатре собрания», рассказчик Исхода говорит: «Так Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят с другом» (33:11).

Не все последующие встречи между Моисеем и Богом столь драматичны, как описанная в главе 3. Намного позже (33: 18–34: 8) Моисей переживает еще одну теофанию, в которой становится ясно, что его более обычные обмены с Богом были другого (гораздо более приземленного) порядка. Однако рассказчик Второзакония обращает внимание на Моисея как на уникального среди пророков непосредственного общения с Богом: «Никогда с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу» (34:10) ).

Косвенный голос: сны, ангелы, прорицатели, пророки и провидцы

Где-то после конца Книги Бытия и до начала эпохи, отмеченной Судьями, все меняется. Хотя Моисей явно принадлежит к более ранней эпохе, когда непосредственно слышал голос Бога (и Иисус Навин в этой традиции представлен как последовавший за ним, хотя, возможно, в меньшей степени), более поздние пророки, похоже, пережили иной опыт. Прежде чем обратиться к более позднему пророческому преданию, важно дополнительно рассмотреть этот переход и различные опыты косвенного слышания голоса Бога.

Вестерманн ²⁴ определяет ряд переходных форм, начиная с ключевой начальной точки перехода в повествовании Бытия в истории Иосифа, которому Бог открывается во сне, но не в прямой речи. Еще одна переходная форма — это ангельский посланник. В период между патриархами и судьями, говорит Вестерманн, ангелы, кажется, провозглашают послание от Бога получателю, но затем снова исчезают. Так, например, ангелы появляются и разговаривают с Гедеоном (Судей 6–8) и Маноя и его женой (Судей 13).Фактически, в начале книги Судей ангел явно обращается «ко всем израильтянам» (2: 1–5). В более позднюю пророческую эпоху — еще один переходный момент, согласно Вестерману, — откровения Бога также передаются косвенно, но через человеческих посланников, пророков. Он утверждает, что после этой эпохи как прямые, так и косвенные откровения Бога прекратились. Теперь откровение является унаследованным текстом.

Вестерманн явно обращает внимание на важный момент.Кажется, есть переходы. Учитывая отсутствие ясности в повествовании относительно того, какими именно должны были быть переживания Моисея и более поздних пророков, я не думаю, что мы можем сказать, что на самом деле это были переходы в режиме откровения или феноменологии голосов. Тем не менее, похоже, существуют литературные и, возможно, теологические переходы в том, как воспринимается голос Бога как слышимый. Мы можем спорить, где именно находятся эти точки перехода, исторически или канонически.Например, Визельтье определяет ключевую точку перехода — от прямого откровения к унаследованному тексту и традиции — намного раньше, чем в более позднюю пророческую эру:

Раввины в комментарии мидраша: «Голос доходит до Моисея, и весь Израиль делает. не слышать. » Моисей, конечно же, передал то, что услышал. Именно тогда, когда отчет голоса сделал работу голоса, родилась традиция.
(Wieseltier, 1987, стр.37)

Независимо от того, принимается ли точный отчет Вестерманна о вещах, очевидно, что существует важный переход от прямой речи, которую, как сообщают, слышали патриархи и Моисей, к более косвенным формам общения, обнаруженным в более поздней библейской литературе.

Ричард Фридман дает более радикальное объяснение этого перехода. Для Фридмана «Бог исчезает в Библии»:

Постепенно по ходу еврейской Библии. . . божество все меньше и меньше появляется перед людьми, все меньше и меньше говорит. Чудеса, ангелы и все другие признаки божественного присутствия становятся более редкими и, наконец, прекращаются. В последних частях еврейской Библии Бог не присутствует в хорошо известных очевидных образах более ранних книг.
(Фридман, 1995, стр.7)

Более широкий аргумент, который строит Фридман, выходит за рамки данной работы, и интересно отметить, что он обращается к отсутствию Бога в первую очередь через визуальный язык — «исчезновение». Тем не менее, в его книге также обозначена тема уменьшения слышимости Бога.

В первых главах Книги Бытия Фридман отмечает: «Бог знакомо разговаривает с людьми в разговоре (3: 9–19)». ²⁵ В последующих главах (как в рассказах об Агари и Аврааме) слова Бога произносятся ангелом.²⁶ На горе Синай голос Бога слышен всем израильским народом, ²⁷, но это настолько ужасающий опыт, что они говорят Моисею: «Ты говоришь с нами, и мы будем слушать; но да не говорит с нами Бог, дабы мы не умерли ». ²⁸ Для Фридмана этот момент в библейском повествовании знаменует рождение пророчества. «После этой сцены в Библии Яхве больше никогда не говорит напрямую со всем сообществом Сам. Все сообщения от божества направляются только отдельным людям, пророкам, которые затем передают сообщение тем, кому им говорят.²⁹ Личный опыт Моисея объявлен уникальным и никогда не повторится. ³⁰ Пророчество после Моисея менее прямое и ниже пророчества Моисея. ³¹

Фридман определяет Самуила как последнего человека в еврейских писаниях, которому Бог, как говорят, «явился», а Давида и Соломона как последних царей Израиля, с которыми Бог «говорит». ³² Во встрече Илии с Богом на горе Синай, в отличие от откровения Моисею на том же месте, Бог присутствует не в шумных явлениях землетрясения, ветра и огня, а в тишине.³³ В книгах Ездры и Неемии Бог ни с кем не говорит, а в книге Есфирь Бог даже не упоминается. ³⁴

Замечательна последовательность этого постепенного процесса «исчезновения» Бога во многих книгах, написанных в разное время разными авторами. Похоже, что его курс следует внутренней хронологии Библии, а не порядку, в котором были написаны книги. Фридман объясняет это на основе множества соображений — в частности, смещением акцента с переживания Бога в природе на познание Бога в исторических событиях, психологических процессах, которые позволяют легко представить необычное божественное общение в древние времена, и процессы литературного сочинения, которые в качестве «случайного побочного эффекта» создают впечатление, что в прежние времена Бог был более вовлечен в человеческие дела.Фридман не апеллирует — и не следует ожидать, что он обратится — к фактическому изменению частот видений и речевого слуха на протяжении истории. Даже если мы предположим, что такие переживания обычно происходили в древнем мире, как и сейчас, у нас нет возможности узнать, каковы могли быть отношения между такими переживаниями и написанием текстов. Как библеист, Фридман апеллирует просто к влияниям на авторов и редакторов, которые создают впечатление исчезновения видений и голосов в библейских повествованиях.

Пророчество после Моисея, таким образом, представляет собой важную переходную фазу в божественном общении в еврейских писаниях. Прежде чем мы обратим наше внимание на более подробное рассмотрение еврейских пророчеств, нам необходимо прояснить некоторые различия в терминологии и практике.

В еврейских писаниях встречаются два слова, которые обычно переводятся как «провидец». ³⁵ Есть некоторые споры о том, как эти термины лучше всего отличать друг от друга, а также от более обычного еврейского слова, обозначающего «пророк».³⁶ Тем не менее, провидец может пониматься как кто-то, имеющий дар ясновидения, предсказания или предсказания, ³⁷, с помощью которого раскрываются вещи, скрытые для обычных людей. Провидец спрашивает духа или божества от имени просителя и различными способами дает ответ ³⁸, таким образом действуя как посредник между этим человеком и божеством или духом. Высказывание, составляющее ответ, обычно называют оракулом.³⁹ Таким образом, можно сказать, что провидец, по крайней мере в некоторых случаях, слышал «слово Божье» или, возможно, слышал «голос» (буквальный или иной) из священного источника. ⁴⁰

Хотя роли провидца и пророка, кажется, в значительной степени совпадали, были также провидцы, чьи действия и практики считались незаконными в том, что касалось традиции Яхвизма. Так, например, в одном из пророчеств Иезекииля царь Вавилонский изображается как использующий методы гадания, чтобы определить, что ему следует продолжить военную кампанию против Иерусалима.⁴¹ В целом, такие методы были запрещены для верных евреев, ⁴², но могут быть исключения. Например, Иосиф представлен автором Бытия как практикующий гадание на чаше, ⁴³, а Урим и Туммим представлены в различных местах как использованные священниками. ⁴⁴ В каждом случае нет явной апробации. Во 2 Царств 5:24 можно найти пример гадания, в котором использовался шум ветра на деревьях. Однако в целом такая практика, похоже, вызвала неодобрение.Во Второзаконии 18: 9–14 запрещены различные практики, включая гадание, предсказание, чтение предзнаменований и медиумизм, и в стихах 15–19 они противопоставляются роли истинного пророка, который одновременно слышит голос Яхве и говорит его слова. ⁴⁵

Еврейские пророки

Библейские записи о ранних пророках (с 11 по 9 века до н. Э.) Представлены в основном в книгах I и II Самуила и I и II Царств. ⁴⁶ К ним, в частности, относятся Самуил, Нафан, Илия и Елисей, а также Ахия, Ахитофел, Девора, Гад, Хулда, Ииуй и Михай.Саул и Давид, оба цари Израиля, также действуют как пророки.

Ко времени «более ранних» пророков все уже изменилось по сравнению с пророком par excellence , Моисеем. Чтобы изучить этот переход, стоит сделать паузу, чтобы сравнить встречи Моисея и Илии с Богом на горе Синай, описанные соответственно в Исходе 19 и 3 Царств 19. ⁴⁷ Первая встреча связана с громом и молния, густое облако, «звук трубы», дым и огонь и землетрясение.Когда Моисей говорит, Бог отвечает «громом». Людям разрешено слышать Бога на расстоянии, но не приближаться к горе. Когда Бог закончил говорить, Моисею даются две каменные скрижали, на которых записанный Богом закон написан «перстом Божьим» (31:18). Встреча Илии совершенно другого порядка. Он полностью наедине с Богом. Он испытывает такой сильный ветер, что он раскалывает горы и разбивает скалы, землетрясение и пожар, но Бог «не участвует» ни в одном из этих событий.Затем он слышит «звук абсолютной тишины», после чего выходит из пещеры, в которой укрывался, и его диалог с Богом возобновляется. В отличие от Моисея, Илия приходит на Синай в состоянии истощения и страха, ошеломленный своей победоносной схваткой с пророками Ваала и угрозами, сделанными ему со стороны Иезавели. Послание, которое ему дается там, предназначено в первую очередь для его собственного ободрения, хотя ему поручено помазать царя над Израилем и пророка, который будет его преемником в его собственной работе.В библейском повествовании между временами Моисея и временами Илии пророчество резко изменилось. Ранний пророк (здесь Илия) ⁴⁸ все еще слышит, как Бог говорит, но это гораздо более личное дело, и Бога слышат не столько в контексте драматических теофаний, сколько в молчании.

Более поздние, или классические, ⁴⁹ пророков 8-6 веков до н. Э. Включают главных пророков — Исайю, Иеремию и Иезекииль, а также 12 второстепенных пророков. ⁵⁰ В отличие от более ранних пророков, у нас остались в основном письменные записи пророчеств этих фигур и мало или совсем нет исторической или биографической информации об их жизни.Во многих случаях неясно, были ли эти люди авторами приписываемых им книг, и эти книги вполне могли быть отредактированы или добавлены. Например, считается, что книга Исайи представляет собой три отдельных собрания пророчеств: пророчества «первого» Исайи, датируемого 8 веком до н. Э., «Второго» Исайи, датируемого 6 веком до н. и о «третьем» Исайе, относящемся к периоду после плена VI века.

Пророчество

Пророчество проще всего охарактеризовать как «человеческое слово от имени Бога».⁵¹ Это предполагает, что пророк знает, что сказать от имени Бога, и, таким образом, мы можем определить, по крайней мере, двухэтапный процесс приема и передачи. Если пророчество передается получателю через посредника, где оно записано и (особенно) там, где считается, что оно заслуживает сохранения и более широкого распространения, в этом процессе могут быть дополнительные этапы, потенциально с участием нескольких посланников, писцов. , и редакторы. ⁵² Учитывая также, что затрагивающим нас здесь текстам более двух тысячелетий, мы должны явно с осторожностью относиться к тому, что утверждается о любом человеческом опыте, лежащем в основе этого текста.

Линдблом в своей классической работе Пророчество в Древнем Израиле характеризует пророка как:

человека, который, поскольку он осознает, что был специально избран и призван, чувствует себя вынужденным выполнять действия и провозглашать идеи, которые в психическое состояние сильного вдохновения или настоящего экстаза было указано ему в форме божественного откровения.
(Линдблом, 1967, стр. 46)

Мы можем спорить, являются ли сознание особого призвания, чувство принуждения или необычное психическое состояние существенными элементами концепции или роли.Нетрудно представить себе пророчество, в котором может отсутствовать один или несколько из этих элементов. ⁵³ Библейская терминология больше означает «послание» ⁵⁴, чем принуждение или вдохновение. Ни здесь, ни во многих примерах из еврейского Священного Писания нет никаких оснований предполагать, что необычное психическое состояние является необходимым сопутствующим обстоятельством. Действительно, писатели Ветхого Завета обычно не проявляют интереса к подобным вещам.

Линдблом позже ⁵⁵ предполагает, что откровение является центральной чертой опыта и работы еврейского пророка.В его понимание концепции откровения включены видения, прослушивания, мысли и идеи. Таким образом, он понимает, что пророк рассматривает их провозглашение как «слова» ⁵⁶, полученные от Бога и переданные тем, кто их слушает. Под Богом понимается говорящий через пророка или через него. Таким образом, во Второзаконии (5:27, 31) люди просят Моисея «выслушать все, что скажет Господь, Бог наш», а затем передать им то, что сказал Бог.

Этот процесс приема и передачи может происходить именно посредством слов, которые были получены пророком и затем произнесены дословно: «Слово, которое Господь сказал о Вавилоне, о земле Халдейской, через пророка Иеремию» (Иеремия 50: 1).⁵⁷ В других случаях полученные слова могут быть затем провозглашены посредством действия, а не речи. Так, например, у Исаии: «В то время Господь говорил с Исайей, сыном Амоса, говоря:« пойди, сними вретище с чресл твоих и сними сандалии с ног твоих », и он сделал это, идя. нагим и босиком »(Исаия 20: 2).

В любом случае воспринимающая часть этого процесса рассматривается как акт речи со стороны Бога, и поэтому можно сказать, что Бог «сказал».Например: «Земля будет совершенно опустошена и совершенно разграблена; ибо Господь сказал это слово »(Исаия 24: 3). ⁵⁸ В некоторых местах это сказанное слово явно описывается как голос Бога: «Иеремия сказал:« Этого не произойдет. Просто повинуйся гласу Господа в том, что Я говорю тебе, и хорошо будет тебе, и сохранится жизнь твоя »(Иеремия 38:20). ⁵⁹ И, по крайней мере в некоторых случаях, прямо говорится, что это голос, который слышен : «Смертный! Я поставил тебя стражем дома Израилева; всякий раз, когда вы услышите слово из моих уст, вы дадите им предупреждение от меня »(Иезекииль 3:17) ⁶⁰

Как и в случае с провозглашением, восприимчивая часть процесса не может быть буквально или единственно в форме речи.Так, например, первоначальный пророческий опыт Самуила, по-видимому, принял форму слуховой вербальной гипнагогической галлюцинации, ⁶¹, но Самуил также упоминается в тексте как переживший «видение» (1 Царств 3:15). Амос получает серию видений ⁶², которые находятся в смешанной модальности, включая как зрительные, так и слуховые элементы. Возможно, одно из самых известных видений, связанных с еврейским пророчеством, описывается в Исаии 6:

В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле, высоком и высоком; и подол его одежды наполнял храм.Над ним были серафимы; у каждого было по шесть крыльев: двумя закрывали лица, двумя закрывали ноги, а двумя летали. И один окликнул другого и сказал: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна его славы ». Шкворни на порогах тряслись от голосов звонивших, и дом наполнился дымом. И я сказал: «Горе мне! Я заблудился, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами; но мои глаза видели Царя, Господа Саваофа! » Тогда один из серафимов подлетел ко мне, держа в руках горящий уголь, взятый из жертвенника с помощью щипцов.Серафим прикоснулся им к моим устам и сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изглажен». Тогда я услышал голос Господа, говорящий: «Кого мне послать и кто пойдет за нами?» И я сказал: «Вот я; отправьте меня!» И он сказал: «Иди и скажи этому народу:« Слушай, но не понимай; продолжай смотреть, но не понимай ». Сделай ум этих людей притупленным, заткни им уши и закрой глаза, чтобы они не смотрели своими глазами, не слушали ушами и не постигали своим умом, и повернуться и исцелиться.Тогда я сказал: «Как долго, Господи?» И он сказал: «Пока города не будут лежать в запустении, без жителей, и дома без людей, и земля станет совершенно пустынной».
(6: 1–11)

Это повествование является более убедительным из-за его взгляда от первого лица на то, что пророк видит и слышит. ⁶³ Обстановка в небесном суде вызывает в памяти пророческое заявление о том, чтобы стоять в совете Божьем. ⁶⁴ Было высказано предположение (а также оспаривается), что этот отрывок представляет собой «повествование о призвании», описывающее первое призвание и призвание пророка к пророческому служению.⁶⁵ Вт (2005, стр.108–109) привлекает внимание к распространенным темам слышания, видения и понимания. По иронии судьбы, хотя пророк слышит, видит и понимает, люди, которым он передает божественное послание, не слышат, не видят или не понимают.

Правдоподобно ли, что пророк мог понять свою миссию в этих терминах с самого начала, или, как утверждают многие ученые, действительно ли эта запись касается его последующего размышления о миссии, которая потерпела неудачу — в которой он тщетно пытался? заставить людей смотреть, слушать и понимать, но не удалось? ⁶⁶ Действительно ли это ретроспективная попытка пророка с самого начала понять смысл Божьей цели во всем этом? Но опять же, действительно ли возможно, как спрашивает Отто Кайзер, что, если бы это было так, пророк ретроспективно представил это как слово Божье, которое он получил с самого начала: «Находимся ли мы в каком-либо смысле на правильном пути? если мы хотим интерпретировать эту историю в психологических и биографических терминах; в конце концов, разве это не нужно понимать теологически? » (Кайзер, 1983, стр.119). Не совсем понятно, что может означать понимание этой истории «теологически». В конце концов, Кайзер заключает, что нам следует «отказаться от распространенного сегодня представления о том, что в этой главе мы можем непосредственно слышать голос пророка Исаии». ⁶⁷ Это кажется очень пессимистическим выводом, но Кайзер преуспевает, чтобы привлечь наше внимание к сложным смысловым слоям в этой истории. Да, это история видения, в котором слышимость голосов играет важную роль.Но нет, мы не можем точно знать, каковы были биографические или психологические переживания пророка. Конечно, цель ⁶⁸ автора никогда не заключалась в том, чтобы мы были сосредоточены на таких переживаниях, а скорее в том, чтобы мы продолжали теологически размышлять о том, что значит слышать, видеть и понимать. ⁶⁹

Необязательно, чтобы воспринимающей частью пророческого процесса было такое же восприятие. Линдблом ⁷⁰ предполагает, что полученное может, скорее, быть вдохновением более общего характера или даже чисто литературным творчеством.Маккейн идет еще дальше, предполагая, что «Бог не говорит на иврите». ⁷¹ То есть, можно понять, что пророк «отфильтровал» более или менее таинственный опыт встречи с Богом, который затем «переводится» и выражается на человеческом языке (в данном случае на иврите).

Уилсон также обращает внимание на роль пророка в интерпретации сообщения, которое он или она получает:

Таким образом, когда пророк получает божественное сообщение, он «переводит» его на человеческие термины и передает его, используя традиционные речевые формы и действия, которые указывают на то, что он действует как пророк и что сообщение, которое он приносит, исходит из божественного царства.
(Wilson, 1980, стр. 9)

Авраам Хешель идет еще дальше и предполагает, что фундаментальное содержание пророческого опыта заключается не в получении и передаче слов (или визуальных или других переживаний восприятия), а, скорее, в одном из них. глубокого и всепоглощающего сочувствия Богу:

фундаментальный опыт пророка — это общение с чувствами Бога, сочувствие божественному пафосу, общение с божественным сознанием, которое происходит через отражение пророка , или участие в божественном пафосе.
(Heschel, 2010, стр.26)

Таким образом, рецептивная часть пророческого опыта связана не столько с услышанием «голосов», сколько с распознаванием божественных «чувств» или, возможно (лучше) развитием сочувствие божественным заботам и приоритетам. ⁷² Мордехай Шрайбер (2013) аналогичным образом утверждает, что не слышание голосов делало еврейских пророков пророками, а скорее моральное принуждение провозглашать божественное послание.

Утверждалось, что пророчество в древнем Израиле выполняло важную социальную функцию в противостоянии несправедливости и поддержании общественного порядка (Wilson, 1980).Марвин Суини предположил, что «основная функция пророков — убеждать людей следовать божественной воле» (Суини, 2016, стр. 233). В период до изгнания пророк занимал институциональную позицию в культе Храма, а также играл более спонтанную оппозиционную роль, критикуя монархию и институты. Хотя эта роль ценилась, и пророки советовались с царями и ходатайствовали от имени других, в то же время они также были объектами насмешек и презрения, ⁷³ иногда ненавидели или даже боялись.

Ложное пророчество

Пророчество может утешать или сбивать с толку — в зависимости от точки зрения. Столкнувшись с трудной моральной дилеммой или неразрешимым спором, было бы очень приятно получить пророческое разъяснение того, что Бог хочет от вас (или других). С другой стороны, когда вы настроены на определенный образ действий, который кажется привлекательным, может быть очень неприятно услышать категорическое заявление о том, что это , а не то, что Бог хочет, чтобы вы делали. Вероятно, поэтому пророков ненавидели и боялись, а также ценили их.Но за этим вопросом перспективы скрывается еще одна проблема. Утверждения о том, что говорят от имени Бога, могут вызывать эмоциональные отклики и могут совпадать, а могут и не совпадать с аргументированными аргументами. Как их можно проверить? А что происходит, когда разные пророки говорят разное? ⁷⁴

Внутри широкой категории тех, кого считали пророками, стали проводиться различия между истинными пророками и лжепророками. Так, например, во Второзаконии 18 после обсуждения контраста между гаданием, предсказанием и т. Д.с истинным пророчеством (см. выше) есть осуждение лжепророка:

«Но любой пророк, который говорит от имени других богов или который осмеливается произносить от моего имени слово, которое я не заповедал пророку говорить — тот пророк умрет ». Вы можете сказать себе: «Как мы можем распознать слово, которого не говорил Господь?» Если пророк говорит от имени Господа, но этого не происходит и не подтверждается, это слово, которое не говорил Господь. Пророк сказал это самонадеянно; не пугайтесь этого.
(Второзаконие 18: 20–22)

Согласно этому отрывку, признаки лжепророка заключаются в том, что он или она говорит от имени богов, отличных от Яхве, или провозглашает вещи, которые не сбываются. Что еще более важно, лжепророк предполагает говорить слова, которых Бог не давал им. Но, как указал Моберли ⁷⁵, часть этого теста «подождать и посмотреть» не очень помогает во время первого слышания пророчества — именно тогда способность отличать истину от лжепророчества более всего необходима.И как иначе мы можем узнать, действительно ли пророк произносит слова, данные Богом, или нет?

Линдблом отмечает, что те, кого осуждают как лжепророков, часто пророчествуют о мире и процветании, тогда как истинный пророк обычно приносит слова осуждения. ⁷⁶ Фундаментальное различие, согласно Линдблуму, связано с подлинным опытом слышания голоса Бога:

Божественный голос, который они слышали внутренним ухом, их понимание религиозного и морального положения людей, уроки, которые они извлекли из исторических событий, — все это им непогрешимо привело.Они не служили религиозным догмам или национальным идеалам, они были в контакте с живым Богом истории. Из этого опыта пришло их пророческое послание, содержанием которого было слово Яхве и ничего больше. ⁷⁷

Конечно, истинный пророк находится в контакте с истинным Богом — и не меньше — но как мы можем узнать истину в этом вопросе? Как на практике отличать подлинных пророков от лжепророков? И как мы узнаем, что истинные пророки «непогрешимо» вели? Возможно — иногда — они просто ошибались?

Михей осуждает тех, кто пророчествует ради финансовой выгоды, ⁷⁸ Исаия осуждает пьяного пророка, ⁷⁹ и Софония осуждает пророков, которые оскверняют священное и не уважают закон.⁸⁰ Иеремия прямо осуждает тех, кто просто лжец. ⁸¹ Хотя большинство случаев ложных пророчеств, очевидно, не связаны с пьянством или ненормативной лексикой, и хотя не всегда легко определить, кто лжет, моральный облик пророка, несомненно, является решающим вопросом, и мы рассмотрим его. возвращение. Но как насчет морального характера сообщения? Самуил, один из наиболее уважаемых и нравственных «истинных» еврейских пророков, тем не менее, не прочь передать человеку, которого он собирается сделать царем, послание, которое по современным западным стандартам было бы сочтено глубоко аморальным:

Самуил сказал Саулу: «Господь послал меня помазать тебя царем над его народом, Израилем; теперь послушайте слова Господа.Так говорит Господь Саваоф: «Я накажу Амаликитян за то, что они сделали, выступая против израильтян, когда они вышли из Египта. Теперь идите и атакуйте Амалека и полностью истребите все, что у них есть; не жалейте их, но убивайте и мужчину и женщину, ребенка и младенца, вола и овцу, верблюда и осла ». ⁸²

Голос — если он был — который подстрекал к геноциду, включая убийство невиновных младенцы и дети, по современным стандартам, сразу же стали бы очевидным случаем «ложного» пророчества — и все же не идентифицированы как таковые на страницах иудео-христианского Священного Писания.

Пророческий экстаз

Было много споров относительно состояния сознания пророка во время пророчества. С одной стороны, утверждалось, что пророчества передавались в состоянии экстаза. Теодор Робинсон, например, дает красочное описание того, как, по его словам, мог бы выглядеть экстаз:

Он состоял из припадка или приступа, затронувшего все тело. Иногда конечности стимулировались к агрессивным действиям, что приводило к диким прыжкам и искривлениям.Они могут быть более или менее ритмичными, и это явление будет иметь вид дикого и неистового танца. Иногда наблюдалось более или менее полное сокращение мышц, и состояние становилось почти каталептическим. Иногда задействовались органы голоса, исходили шумы и звуки, которые могли быть неузнаваемыми за человеческую речь. Если произносились определенные слова, они часто были неразборчивыми. Лицо и внешний вид были изменены, и по всему внешнему виду Экстатик «стал другим человеком».⁸³ Дополнительной особенностью была нечувствительность к боли, а экстравагантные действия Экстатика часто включали в себя жестокие порезы и порезы собственного тела и конечностей.
(Робинсон, 1953, с.31)

Согласно Робинсону, такие явления были обычным явлением по всему Средиземноморью и в разное время были связаны с различными культами, включая Баала, Дельфийского оракула и дионисийцев, а также еврейские пророки. Робинсон понимал экстаз как ключевой момент различия между провидцем и пророком.Хотя это часто бывает спонтанно, оно также может быть вызвано музыкой, алкоголем или сосредоточенным взглядом на визуальную точку отсчета. Его легко спутать с безумием. Целые группы пророков, а не только отдельные люди, могли быть охвачены экстазом. ⁸⁴ Но имеет ли описание Робинсона, основанное на пророческом экстазе, наблюдаемом в других культурных контекстах, какое-либо отношение к древнееврейским пророчествам?

Самые ранние упоминания экстатического безумия в еврейской Библии, по-видимому, относятся к временам Саула.В частности, в 1 Царств 19: 23–24 мы читаем:

[Саул] пошел туда, в сторону Наиофа в Раме; и сошел на него дух Божий. По пути он впал в пророческое безумие, пока не пришел в Найот в Раме. Он тоже снял одежду и тоже впал в неистовство перед Самуилом. Он лежал обнаженным весь день и всю ночь. Поэтому сказано: «Неужели и Саул среди пророков?»
(1-я Царств 19: 23–24) ⁸⁵

Этот широко цитируемый эпизод кажется исключительным и очень нехарактерным для более широких канонических описаний пророчеств.Тем не менее, это послужило основанием для многих предположений. Согласно Линдблуму, именно в экстатических переживаниях ⁸⁶ пророки (или, по крайней мере, некоторые пророки иногда) могли услышать божественный голос, говорящий с ними. ⁸⁷ Вестерманн, прослеживая историю изучения пророческих форм речи, предполагает, что это был процесс размышления и развития экстатических переживаний, который привел бы к созданию письменных записей, включающих в себя пророческие книги, в том числе в еврейских писаниях.⁸⁸ Таким образом, проводится различие между экстатическим переживанием и более поздними текстами, которые называются пророческими.

Однако мнение израильских пророков как экстатических не обходится без критики. Леон Вуд (1979), например, утверждает, что свидетельства из Священных Писаний не так сильны, как это обычно утверждается, и что практически все дело основывается на аргументах сравнительного религиоведения, которые предоставляют только косвенные свидетельства из других исторических и современных религиозных практик, а не изнутри самой еврейской пророческой традиции.

Зигмунд Мовинкель (1935, стр. 268) проводит различие между великими пророками VIII / VII веков до н.э., чьи тексты включены в еврейские Священные Писания, и тем, что он называет «обычным типом» пророков, или профессиональных пророков, чье безумие

не является, говорят пророки, из-за святого владения божеством; он «дурак», интеллектуально и морально неполноценный человек, который впадает в это безумие только из-за недостатка интеллекта. ⁸⁹ Такими людьми одержим Ваал, и они соблазнили людей поклоняться идолам.⁹⁰

Согласно этой точке зрения, пророки, известные своим экстатическим безумием, на самом деле были лжепророками. Не то, чтобы в переживании истинного пророка нет экстатического элемента, но скорее то, что это несущественно и не является средством пророческого прозрения: «Через сосредоточение, молитву и слушание« слово »приходит к пророку. ». ⁹¹ Мовинкель, таким образом, гораздо больше подчеркивает рациональный элемент пророческого опыта, а не экстаз, видения или прослушивания, ⁹², а скорее внутреннее восприятие, мудрость и моральное суждение.⁹³

Между этими двумя крайностями видения пророчества, с одной стороны, как более или менее неизбежно связанного с состоянием экстаза, а с другой стороны, как более или менее рационального, редко связанного с экстазом, существует множество типологий, вариаций, комбинаций и промежуточных точек зрения.

Например, Оббинк (1939) различает разные формы откровения. В «наполовину психической» форме пророчества откровение приходит через сны или переживания восприятия (видения и т. Д.).). В «техническом» методе откровение приходит через методы гадания. В «полностью психическом» методе откровение приходит в ясном сознании. Каким бы ни был метод, Оббинк заключает: «Пророк не передает божественное откровение так, как почтальон доставляет письмо, не зная, что в нем содержится. Скорее, он принимает активное участие в формулировании божественного послания ». ⁹⁴

Маккейн (1995) обращает внимание на невозможность узнать из текстовых свидетельств, каков был опыт библейских пророков.Неизбежно их письменные записи, даже если они относятся к изначально визионерскому или экстатическому опыту, должны отражать процессы последующего воспоминания и рефлексии, которые можно отличить от самого исходного опыта. Мы можем предположить, что эти процессы должны происходить в неэкстатических ментальных состояниях. ⁹⁵ И наоборот, некоторые из переживаний, описанных в еврейских текстах, по-видимому, представляют собой нормальные перцептивные феномены, которые впоследствии (предположительно) обрабатываются в необычных экстатических состояниях или состояниях откровения.⁹⁶ Например, «видение» Иеремии ветви миндального дерева (1:11) или «видение» Амоса чаши с летними фруктами (8: 1–2) могут попасть в эту категорию. ⁹⁷

Нет никаких оснований предполагать, что стереотипное поведение еврейских пророков оставалось неизменным на протяжении всей истории или что оно было одинаковым во всех географических и культурных местах. Как справедливо заметил Уилсон, с учетом этих соображений, «вопрос пророчества и экстаза гораздо сложнее, чем предыдущие ученые.. . предполагаемый». ⁹⁸ Однако нормативное каноническое изображение пророчества не похоже на то, в котором преобладает экстатический или визионерский опыт.

Безумие

Елисей (4 Царств 9:11), Осия (9: 7) и Иеремия (29:26), похоже, были обвинены в безумии их современниками, хотя не совсем ясно, были ли они серьезными. обвинения в противоположность пренебрежительному неуважению или оскорблению. Джон Грей (1980, стр. 541–542) понимает упоминание о безумии Елисея во 2 Королях как намек на пророческое безумие.

Различные ученые утверждали, что пророчество в древнем Израиле должно было быть связано с психическим расстройством. ⁹⁹ Иезекииль, кажется, подвергся особому вниманию в этом отношении (Cook, 2012c), возможно, в результате интенсивных и необычных визионерских переживаний, описанных в приписываемой ему книге, и связанных с ними рассказов о странном поведении. Был предложен широкий спектр психиатрических диагнозов, от шизофрении до височной эпилепсии, злоупотребления психоактивными веществами, биполярного расстройства и посттравматического стрессового расстройства, и все же существует мало или совсем нет веских доказательств в поддержку какого-либо диагноза Иезекииля.Саулу поставили диагноз, возможно, страдающий биполярным аффективным расстройством. Эндрю Симс (2010, стр. 258–259) предполагает, что его эпизоды пророческого безумия могли быть связаны с периодами экстатического возбуждения, связанными с этим состоянием.

Возможно, наиболее удивительно то, что на самом деле большинство еврейских пророков, похоже, вообще не обвинялись в психическом заболевании ни их современниками, ни более поздними учеными. Когда безумие упоминается в тексте или более поздними учеными, оно всегда только пренебрежительно.Однако часто это просто не рассматривается. В своем мета-комментарии к Амосу, говоря из светской, постхристианской культуры, Дэвид Клинс размышляет о том, насколько это удивительно:

Книга Амоса основана на вере в то, что пророк Амос действительно был обращен к Бог. Это то, что он утверждает, когда говорит: «Так говорит Яхве». Это удивительное и шокирующее заявление. Следует напомнить, что большинство наших знакомых думают, что людей, утверждающих, что слышат голоса с неба, следует сажать.Комментаторы — души выносливые, однако их нелегко встревожить, и они щедры духом. Как еще объяснить тот факт, что почти каждый учебник по Амосу принимает утверждение Амоса, его идеологию?
(Clines, 1995, стр. 85)

Различительные голоса

Существование канона Священного Писания — в рамках какой бы традиции он ни определялся — уже подразумевает процесс различения, с помощью которого канонические тексты выделяются как авторитетный, вдохновенный или откровенный.Это не означает, что неканонические тексты полностью лишены этих качеств, а скорее, что канон был подтвержден и выделен как особенно демонстрирующий их. Можно было бы надеяться и ожидать, что этот процесс включения и исключения текстов из канона предполагает некий процесс оценки и различения, посредством которого ценность вещей просеивается и различается в соответствии с их ценностью.

В главе 2 было высказано предположение, что отрывок из Священных Писаний — или, по крайней мере, некоторые отрывки из Священных Писаний — может быть различным образом связан с своего рода переживанием слышания голоса.В рамках вышеизложенного изучения Священных Писаний на иврите были рассмотрены различные примеры этого. В частности, еврейское пророчество может показаться переживанием слышания (и передачи) голоса. Однако также ясно, что не все еврейские пророчества были подтверждены традицией как авторитетные или вдохновенные. Были и лжепророки, и истинные пророки, и это означает, что проводились различия. В некоторых случаях лжепророков просто считали лжецами, движимыми наживой, или просто говорящими то, что люди хотели услышать.Однако в других случаях могло бы показаться возможным (если даже маловероятным), что они тоже слышали голоса, и поэтому возникает вопрос, являются ли одни голоса более вдохновенными, чем другие — более авторитетными, более разоблачительными? Если это так, то как их отличить?

В Пророчество и проницательность Уолтер Моберли пишет:

, если бы не было рационального и дисциплинированного способа различения между заявлениями о том, чтобы говорить от имени Бога, или знанием того, когда человеческая речь должна и не должна должным образом распознаваться как присутствующая в некоторых Слово от Бога, последствия будут далеко идущими.. . Если бы это действительно было так, то вряд ли можно было бы отрицать, что характерный современный подход действительно был бы лучшим подходом: переопределение таких голосов в социальных научных категориях, особенно в психологии и социологии, которые ограничивают Бога и теологию, а также маргинализация таких голосов, чтобы они больше не беспокоили общественную сферу и могли ограничиваться тем, что согласные взрослые говорят и делают в частном порядке (или, в некоторых случаях, в палатах психиатрических больниц).
(Moberly, 2006, стр.222)

В своем поиске «рационального и дисциплинированного способа различения» Моберли отмечает, что искренность не имеет значения. Пророки — и, мы могли бы добавить, другие, кто слышит голоса — могут быть полностью искренними и убежденными в том, что они слышали, и все же весть, которую они провозглашают, или слова, которые, по их мнению, говорит голос, могут быть не от Бога. Точно так же наличие или отсутствие необычных психических состояний ничего не доказывает. Независимо от того, считает ли кто-то экстатические состояния характерными для истинного или ложного пророчества, это не экстатическое состояние само по себе делает пророчество истинным, и в случае почти всех рассматриваемых еврейских текстов у нас в любом случае нет доступа к связанным с ними изначальным переживаниям.Точно так же и с психическим заболеванием, свидетельства которого в большинстве случаев практически отсутствуют, в принципе неясно, есть ли какие-либо основания полагать, что психически больной человек не может быть пророком.

Моберли утверждает, я думаю, правильно, что ключевым различающим фактором должны быть моральные качества того, кто говорит, и сообщение, которое они передают. Он не наивен в отношении трудности использования такой дискриминации способами, которые не являются легковесными или мягкими, или которые используют религиозный язык для того, чтобы затемнить, а не облегчить различение.Он опирается на христианские концепции благодати и самоотдачи, чтобы более тщательно изучить, как различение может применяться на практике, но также отмечает ценность взаимодействия между различными религиозными традициями и важность ценить целостность, где бы она ни находилась — даже ( или, возможно, особенно), если он находится в чьей-то традиции. Он также отмечает, что пророки не часто оказывались успешными в своем собственном обществе. Это последующее размышление в рамках традиции, которое распознало ценность их послания и даровало авторитет, связанный с включением в канон Священного Писания.

Слушание голосов в еврейских писаниях

Голос Бога передается прямо или косвенно в еврейских писаниях, от самых ранних до самых поздних текстов. Он передается как якобы исторический голос, слышимый патриархами, Моисеем и пророками, и передается в метафоре и в мифе. В более поздних пророческих книгах это передано в тщательно продуманной и рефлексивной форме. Процессы разработки и размышления, посвященные этим пророчествам, представляют как необходимость разработки и размышления, чтобы преобразовать опыт слышания голоса в среду письменного текста, так и ценность этих текстов как достойных того, чтобы о них размышлять.

Хотя мы не можем быть абсолютно уверены в том, что основные переживания, лежащие в основе любого из этих текстов, каким-либо образом похожи на переживания современных слушателей голоса, полное исключение этой возможности, похоже, противоречит имеющимся данным. То, что за этими текстами скрывается какой-то человеческий опыт слышания голоса — даже если этот голос был больше похож на мысль, чем на звук или скорее метафорический, чем буквальный. Пророческий процесс, о чем свидетельствуют рассмотренные нами еврейские тексты, явно включал в себя элемент принятия, а также провозглашения.Иногда пророков обвиняли в безумии, но не всегда. Мудрость и ценность были различимы в голосах, которые они слышали, какими бы они ни были, и это было отражено и передано на благо будущих поколений.

Я довольно подробно сослался на выводы Моберли Пророчество и различение , потому что он почти уникален в решении центрального вопроса о том, как мы можем различить, действительно ли это Бог говорит через якобы пророческий голос в Священном Писании. — или где-нибудь еще.Или, говоря иначе для целей настоящей книги, он обращается к вопросу о том, как мы можем различить, может ли голос, услышанный в отсутствие какого-либо объективного говорящего, исходить от Бога, ангела, духа или другого священного источника. . Дальнейшее обсуждение этого вопроса будет отложено до следующей главы данной книги, но эта глава заканчивается просто утверждением, что священные писания еврейской традиции предоставляют — наряду с критическим размышлением о других священных традициях — ценный ресурс для размышлений о том, какой смысл может быть обнаруженным не только отдельным человеком, но и целыми сообществами, по крайней мере, в некоторых случаях слышания голосов.

Мэгги Нельсон хочет переосмыслить «свободу»

Споры 2017 года вокруг скульптуры «Эшафот» междисциплинарного художника Сэма Дюранта, которую Нельсон рассматривает как тематическое исследование, являются еще одним примером. Крупномасштабная скульптура, которую Центр искусств Уолкера приобрел для показа в Саду скульптур Миннеаполиса, включает в себя изображения семи исторических виселиц, в том числе одну, использованную в 1862 году при казни 38 дакотцев в Манкато, штат Миннесота. «Эшафот» задумывался как комментарий к истории системы уголовного правосудия Америки, но вместо этого получил обвинения в том, что она безответственно ссылается на историю геноцида коренных американцев.Активисты выразили протест против скульптуры и добились ее удаления.

Такие инциденты были пищей для устаревших битв вокруг «культуры отмены». «О свободе» пытается выйти за рамки этих конфликтов. Защитники свободы слова, особенно в искусстве, склонны считать неопределенность и дискуссию ценностями сами по себе. Для Нельсона этого недостаточно. «Такие слова, как нюанс, неопределенность — они не конечная точка. Вы не приземляетесь на них, а затем заканчиваете работу по выявлению особенностей или различению.Работа продолжается ». В книге Нельсон рассматривает различные эпизоды из мира искусства, например, когда художница и писательница Ханна Блэк потребовала, чтобы музей Уитни уничтожил картину художника Даны Шутц с трупом Эмметта Тилля, потому что, по их мнению, белый Шутц не имел право увековечивать страдания черных или извлекать из них выгоду. Нельсон использует их как тематические исследования, чтобы отодвинуть идею искусства как пространства абсолютной свободы, с одной стороны, или источника вреда, с другой. Эти дискуссии происходят в культуре, признает Нельсон, которая часто наносит реальный вред цветным людям и другим уязвимым группам населения.Но она также хочет, чтобы мы считали искусство «третьей вещью», существующей между людьми, жизненно важным пространством для мышления, которое поощряет мириады интерпретаций.

Если «О свободе» можно свести к увещеванию (упражнение, к которому Нельсон наверняка опасался бы), то это было бы смотреть, слушать — и привыкать к нестабильности, которую вы можете обнаружить при этом.

Для Нельсона реклассификация искусства как политического выступления или насилия — это непонимание того, что такое искусство — «телесная, компульсивная, потенциально патетическая, этически полосатая или агностическая деятельность», которая отвечает на социальные и политические вопросы без ответа. их.Эта переклассификация также игнорирует то, что искусство может сделать для нас. «Нам не обязательно любить все это или молчать перед лицом нашего недовольства», — пишет Нельсон. «Но есть разница между посещением искусства с надеждой, что оно подтвердит нашу веру или ценность, и чувством гнева или наказания, когда это не так, и походом в искусство, чтобы посмотреть, что оно делает», — пишет она.

С этой точки зрения искусство становится катализатором для дальнейшего исследования не только его потенциально вредных эффектов, но и любых других мыслей и чувств, которые оно может вызвать у аудитории.Это требует тонкого танца между свободой художника мыслить и творить по своему выбору и свободой зрителя исследовать — свобода, как пишет Нельсон в своей книге, «находить произведение искусства отталкивающим, заблуждающимся, замешанным в несправедливости. наивным или гнусным образом, без вывода о том, что это угрожает нашему благополучию », и свободу« не подвергаться сомнению в чужих трудах, жалеть людей за то, что мы считаем плохим искусством, и проходить мимо ». (И она прошла мимо, когда ее разозлила инсталляция, в которой женщина произносила живую речь в стиле TED Talk.)

Вознаграждение за такой риск может быть большим. Одно из любимых произведений видеоарта Нельсона называется «Ты никогда не станешь женщиной. Вы должны прожить остаток своих дней полностью как мужчина, и с каждым годом вы будете становиться все более мужественными. Выхода нет ». В нем две транс-женщины поочередно ласкают и толкают друг друга, воркуют сладкими пустяками в один момент и проклинают в следующий. Иногда граница между сладостью и агрессией полностью стирается. «Добро пожаловать в мой дом», — начинает одна из них, уткнувшись носом в другую.«Разве ты не чувствуешь себя совершенно свободным, чтобы унижать, принижать, опекать, сбивать с ног, тянуть, манипулировать, бить мою жалкую задницу, пока я не заплачу и не начну давиться?» Сопоставление физической близости и словесного оскорбления крайне неудобно наблюдать, но наблюдение предполагает очень многое: насилие, которому эти женщины будут подвергаться в мире вне дома, способ, которым совершение этого насилия может быть использовано как средство борьбы с ним. агентство, удовольствие от деградации и многое другое.

Это своеобразная область искусства.«Для меня это было так важно, — сказал мне Нельсон за обеденным столом, — потому что это место, где все элементы — даже конечности — того, что значит быть человеком, могут быть услышаны и найдены».

неужели сплошная ложь ?! Телешоу «Битва экстрасенсов» не раскрывает настоящих экстрасенсов

Самое мистическое шоу в России ежегодно собирает множество поклонников. Финалисты каждого сезона проводят магическую практику, которая стоит чрезвычайно больших денег. Однако бывший ведущий проекта Михаила Пореченкова заявил, что все шоу построены по подробному сценарию и обману зрителей.

Шоу «Битва экстрасенсов» »> Шоу« Битва экстрасенсов »считается одним из самых масштабных проектов в стране. Миллионы зрителей искренне верят в сверхъестественную силу участников и зачастую готовы на все, лишь бы увидеть и получите Совет одного из сильнейших участников.

Блеклый ведущий проекта актер Михаил Пореченков признал СМИ, что все, что происходило в сериале, было четко прописанным сценарием, а у так называемых экстрасенсов нет никакого сверхъестественного дара, кроме артистичности и медийной внешности.Именно эти качества запоминаются некоторым участникам «Битвы»: они стали «легендами» шоу благодаря эксцентричному образу и манере поведения.

Влад Кадони: Мечтательный чернокнижник

«Потомственный Маг» Влад Кадони появился на шоу в 6 сезоне. Не проявляя особых талантов, «Чернокнижник» запомнился публике только своими загадочными взглядами и провокационными высказываниями. Экстрасенсы покинули проект в самом начале, но вернулись повторно в 11 сезоне.На этот раз Кадони вышел в финал, но победителю удалось не все. В настоящее время молодой человек охотно участвует во всевозможных скандальных шоу, которых приглашают в качестве гостя.

Городская Шаманка Екатерина Рыжикова

Участница и финалистка 14 сезона «Битвы» с первого же появления поразила зрителей своей экстравагантной и эксцентричной внешностью. В одном из интервью Екатерина объяснила свой необычный арсенал «волшебных» предметов и невообразимый внешний вид тем, что она, как носитель космической энергии, одета в обычную одежду запрещена.

Некоторые зрители откровенно заявили, что «городской шаман» должен называть себя городским сумасшедшим. Тем не менее Екатерина дошла до финала и в настоящее время ведет феерический прием.

Скандальный Сергей Пахомов

Известный эксцентричный режиссер и продюсер нашумевшего фильма в жанре Art House Сергей Пахомов, или дедушка Перч, появился в шоу «Битва экстрасенсов» в 16 сезоне. Вновь представленный экстрасенс честно заявил, что воспринимает свое участие в шоу как «творческий акт».«Со своей ролью в Пэте» справился »блестяще, поразив публику неожиданно открывшимся экстрасенсорным видением и странными танцами, грабящими Пахому в состоянии транса. Однако успех длился недолго: Пэт покинул проект после нескольких выпусков, заявив, что он желает совершить «доброе дело».

Загадочная Джулия Ван.

Юлия Ванг пришла на «Битву» в 15 сезоне, с первого выпуска покорив зрителей нестандартным поведением, эксцентричной подачей своего «дара» и типично медийной внешностью, соответствующей всем стандартам телешоу.«Дух хаоса» — так Юля называл себя во всем и стал доказывать этот высокий титул.

В итоге экстрасенс, вспомнив в деталях все свои 150 прошлых жизней, выиграл 15 «битв», но после не оказал волшебной помощи, а изъявил желание открыть собственную линию парфюмерии. Джулия объяснила это данью одной из его прошлых жизней, в которой она была жрицей египетского бога РА и несла рецепты самых ценных благовоний и масел в могиле.

Несмотря на очевидные несоответствия, откровенные ошибки участников и сомнительные сценарии многих выпусков, шоу «Битва экстрасенсов» «> Битва экстрасенсов» продолжает набирать популярность и завоевывать все больше зрительского внимания. столкнуться с уловками мошенников, выдающихся для экстрасенсов, отличавших правду от лжи. Удачи, береги себя, и не забывай нажимать кнопки и

12.05.2017 07:09

Буквально пара дней оставалась до премьеры мистического шоу «Битва экстрасенсов».Совсем скоро публика узнает у …

В «Битве экстрасенсов» происходят невероятные вещи и рядом: восстанавливается история смерти того или иного человека, определяют повреждения, затем находят скрытый объект, а потом прямо на камеру связываются с умерших духов и вести с ними диалог. Чудеса да и только!

Безусловно, все мистическое и неизведанное привлекает внимание зрителей, и любители этого уже давнего телепетита с нетерпением ждут нового сезона, поднимая рейтинг шоу на радость организаторам и владельцам шоу. канал.Но давайте попробуем взглянуть на этот телепроект глазами скептиков и понять, как снимать экстрасенсов и за что.

«Психическая битва»: правдивая борьба или яркое зрелище?

Если вы читаете рассказы людей, которые пытались попасть на этот телепроект и участвовали в нем, то общая схема отбора участников следующая: все приходят на кастинг в определенный день, участвуют в нескольких отборочных испытаниях и, в В случае их успешного прохождения попадают на телепроект участникам.Далее все участники проходят одинаковые тесты, по результатам которых выявляется самый успешный, который становится победителем, получает признание и денежный приз.

То есть перед глазами зрителя возникает борьба различных экстрасенсов, по результатам которой признание получает только одно признание. Это вообще нормально? Говорят, что если у человека есть настоящий дар, он не станет надевать его на всех, чтобы доказать кому-либо, а также для получения материала — и насколько мы помним, в этой программе победитель получает солидный денежный приз.Кроме того, при таком отношении к своему подарку его можно легко потерять.

Еще один важный момент: те, кто верит в экстрасенсов и получает от этого удовольствие, — совершенно разные люди. Кому-то легче читать информацию с предметов, кому-то лучше видеть человеческую энергию и т. Д. У экстрасенсов не могут быть одинаково развиты все способности, чтобы их можно было объективно проверить с помощью тех же тестов, что и в Transfer.

Если вы посмотрите информацию об этом шоу, вы также можете обнаружить следующие данные:

Внимательнейшим образом отмечаются некие «грубые ошибки», когда говорится одно, а не целиком и полностью.Например, ошибочно указаны годы, точные даты и числа и т. Д.
С условиями некоторых тестов можно поспорить: не все из них наиболее объективны — иногда шансы на победу у угаданного, внимательного и психологически подготовленного человека намного выше.
С участием экстрасенсов в передаче все тесты проходят более-менее успешно, но во многих реальных ситуациях, когда их просят помочь в разрешении конкретной ситуации, многие часто ошибаются.
Само поведение некоторых участников и их внешний вид привлекают публику.Яркая внешность, необычная манера речи, атрибуты — все это интересно и сделано для того, чтобы просто привлечь внимание. Однако говорят, что истинному экстрасенсу не требуется вся эта внешняя «мишура», потому что он не пытается изо всех сил доказывать кого-либо, используя для этого все доступные средства.
Наконец, вы можете найти записи интервью людей, имеющих непосредственное отношение к этому шоу. Так, например, в одном из них девушка рассказывает, что накануне очередного тестирования участника на почту пришло письмо с подробным описанием того, что будет происходить, и как себя вести, чтобы успешно его пройти. .

Некоторые скептики также предполагают, что участники шоу могут быть не совсем здоровыми психически — они действительно начинают верить в свои способности и так далее. Когда на самом деле нет.

На камеру вне шоу не все готовы продемонстрировать свои способности. Однако после передачи многие такие экстрасенсы приобретают бешеную популярность — люди ходят к ним на сеанс толпами. Исходя из вышесказанного, вы сами можете сделать вывод и понять, нужно ли все это или просто удачный коммерческий ход для привлечения массового внимания людей.

Шоу «Битва психов» до сих пор остается загадкой для зрителей. Многие поклонники шоу сомневаются в том, что в Битве участвуют настоящие маги, ведьмы и шаманы. Участник 14 сезона «Битвы экстрасенсов» Александр Шепс попытался развеять миф о том, что на шоу все наладилось.

Не все верят, что человек может обладать паранормальными способностями. По словам Александра Шепса, все, что происходит на съемках программы, — настоящая правда. Но чтобы развеять слух о постановочных испытаниях и актерах вместо экстрасенсов, он привел конкретные факты, с которыми они не стали бы спорить.

Александр Шепс признался, что проходя кастинг «Битвы экстрасенсов», он, как и многие зрители, думал, что все строго по сценарию, и что в программе только те, кто мог сыграть свою роль.

По сути, сценарий спектакля основан только на тестировании. А как поведут себя экстрасенсы — это уже чистая импровизация. Именно поэтому «битва экстрасенсов» из года в год не теряет своей популярности.

Еще одно важное подтверждение того, что «битва» — это настоящая борьба экстрасенсов — героев программы.Александр Шепс рассказал, что экстрасенсы расследуют реальные события и общаются с реальными людьми, которые обратились в программу за помощью.

Не каждый человек, переживший горе, сможет рассказать о нем всей стране, для этого нужен скорейший повод. Такие герои уже попали в «Битву экстрасенсов» 14 сезона. Это родственники погибшего хоккеиста Руслана Салуэ из клуба «Локомотив», родители трагически погибшего мальчика из Дзержинска, жители подмосковного поселка, где обитает нечистый дух.

На протяжении всех сезонов в «битве экстрасенсов» принимало участие большое количество простых людей, нуждавшихся в помощи экстрасенсов. Александр Шепс считает, что программа была бы не такой интересной, если бы в ней участвовали актеры.

Что касается самих экстрасенсов, то Александр Шепси на этот счет рассказал одну интересную вещь. Как оказалось, на кастинг приходит большое количество людей, которые предполагают, что обладают паранормальными способностями. Но все тесты отборочного тура проходят только единицы.По словам Шепса, из 12 экстрасенсов только половина успешно прошла отборочный тур. Поскольку организаторам нужно было набрать определенное количество участников, им пришлось вызывать на «бой» тех, кто более-менее справился с кастингом с заданиями. Александр Шепс не стал раскрывать имена тех из своих соперников, которые не были заслуженными на шоу. Но, как он утверждает, в 14-м сезоне «Битвы» есть те, кто действительно вправе называть себя экстрасенсом.

Стоит сказать, что за шесть лет эфира «Битва экстрасенсов» по-прежнему популярна на российском телевидении и является одной из самых рейтинговых программ.За все время не было ни одного доказательства того, что это шоу является постановкой. Экстрасенсы, доказавшие в программе свои паранормальные способности, по-прежнему помогают людям и активно развивают свой дар и дальше. Если вас интересуют другие секреты программы, ставьте и

27.10.2013 14:22

Участник 14 сезона «Битвы экстрасенсов» Александр Шепс сумел быстро покорить расположение телезрителей.Многие утверждают, что …

Правда ли ТЕЛЕПРОЕКТ БИТВА ЛИЦ ОБМЕН ЭКСКРЕССАМИ? Это самый главный вопрос, который интересует каждое увлекательное шоу.

Здесь вы найдете ответ на него и другие вопросы о битве экстрасенсов, которые чаще всего являются составными частями первой.
Откуда взялась идея, что телепроект ищет и находит экстрасенсов? Может быть, это фантастика, а битва экстрасенсов «просто шоу», как многие говорят? Нет! Посмотрите, как он позиционируется в рекламе, на сайте,

146 человек с необычными способностями!

, а также участники проекта.

Также в подтверждение привожу слова главного эксперта проекта психиатра-криминалиста Михаила Виноградова:

«Проект приходит к каждому до тысячи экстрасенсов. Три человека — люди, которые действительно подтвердили свои способности. »

Другое интервью:

»- Больные, к нам на шоу приходят мошенники, которые хотят себя проявить. Мы не даем гарантий в их экстрасенсорных способностях. Такие давали гарантии только на троих победителей — люди, столкнувшиеся с призами в сезоне .Это действительно профессиональные экстрасенсы, которые могут помочь. «

Высказывания Михаила Виноградова четкие и не оставляют много места для интерпретации. Битва экстрасенсов по его утверждению эффективно вырывает из сотен заявок на участие ненужных людей и оставляет трех настоящих профессионалов, в способностях которых благодаря многочисленным и убедительным проверкам не приходится сомневаться.
Я открою правду о битве экстрасенсов, опровергнув это опасное утверждение.

Телешоу «Битва экстрасенсов» не раскрывает настоящих экстрасенсов

Даже если предположить, что экстрасенсы действительно существуют, утверждение Михаила Виноградова о том, что трое финалистов обязательно сильные экстрасенсы — либо откровенная ложь, либо наивное заблуждение (вряд ли). Поразительный прогресс участников можно наблюдать в основном в этой передаче. Из нее магия мгновенно исчезает.

Финалисты вне битвы экстрасенсов

Extrasens Бахыт Жуматова на Премии Гарри Гудини

В 2015 году в России учреждена премия Гарри Гудини.Победитель получит вознаграждение в размере 1 000 000 рублей.

В заявке на участие в премии финалистка седьмого сезона Битвы экстрасенсов Бахыт Жуматова указала, что обладает даром ясновидения и умеет хорошо видеть деньги. Неудачники таких наград любят утверждать, что их организаторы с трудом справляются с поставленными задачами.
Вопреки таким утверждениям, для проверки экстрасенсов Бахыт Жуматова использовала деньги, которые ей нужно было найти в одном из нескольких черных закрытых ящиков.
На пресс-конференции она выразила уверенность в своих силах и успешном прохождении эксперимента, но даже не прошла предварительную проверку.

Вместо удачного, красноречивого результата зрители получили красноречие взволнованной бахты:
«Если бы я хотел денег себе, я бы их нашел, а вот как для эксперимента».

Не очень убедительно:
Во-первых, лауреат премии получает на себя 10 000 000 рублей, поэтому об отсутствии мотивации говорить не приходится.
Во-вторых — если бы это требование было озвучено до начала теста, наверное, нашлись бы люди, которые согласились бы рискнуть парно-трехсотой бумагой для создания подходящих экспериментальных условий.
В-третьих: Это типичная история для таких тестов. После неудачи участники всегда находят оправдания. Перенесли, умирали, выключили, звезды не сошлись …

Позже была найдена еще одна причина поражения экстрасенсов Бахыт Жуматовой.Это «стресс от общения с полицией». В отношении бахыта Жуматова возбуждено пять уголовных дел.

Если хотите получше разобраться, каковы финалисты шоу, также имеет смысл ознакомиться с предсказаниями ясновидящей. Они довольно забавные:
«А в 2014 году Брэд Питт погибнет в автокатастрофе …
— Какие у вас такие смелые прогнозы?
«Мне достаточно, чтобы увидеть человека, написать имя на бумаге, зажечь спичку — и я увижу его жизнь, прошлое и будущее.В виде серии фрагментарных образов: Здоровье, Карьера, Семья … »

Наверняка многим писателям тоже понравится. Без вдохновения, зажег спичку — и вперед!

Проверяющими финалистами битвы экстрасенсов кажутся Ахметжанова и Максим Воторов в передаче большого города

Этот эксперимент не претендует на научность, но заставляет усомниться в словах эксперта Виноградова Михаила о способностях финалистов. Обязательно посмотрите! Это очень захватывающее видео:

Илона Новоселова — финалистка 7 сезона Битвы экстрасенсов

Клиенты на своем сайте Илона дает щедрые обещания и гарантирует успех на 100%.

Extrasens Илоны безоговорочно верит в свои силы

И она, кажется, попадает в гриль чаще, чем большинство из нас. Помешать им полагаться на свое ясновидение он не в состоянии.

Вскоре Илона Новоселова и ее молодой человек нашли и освободили. При рассмотрении дела выяснилось, что ранее Илону звали Андрей, а ее молодой человек Олег Петров оказался девушкой !!!

Какой поворот !!

Недавно возлюбленный 26-летней Илоны Новоселовой сделал операцию по смене пола.Олег Петров — 21 летний уроженец Ярославля — стал женщиной, избавившись от мужских половых органов.

Два года, как Илона в очередной раз засветилась в криминальной хронике:

Экстрасенс Диларм Сапарова Финалист 8-го сезона Битвы экстрасенсов

Диларам Сапарова Кроме того, победитель Битвы экстрасенсов 12 сезона на телеканале СТБ (Украина).

В январе 2010 года ее пытали и ограбили Алексея Человова, спонсора Диларам Сапарова по битве экстрасенсов и его друга.

Они пришли в квартиру, где жили, пообщаться со своим гражданским мужем, связали их и, угрожая ножом и электрическим принуждением, забрали миллион рублей из квартиры, телевидения, телефона и другой техники.

Ясновидящий, который во время участия в проекте «Битва экстрасенсов» часто решал задачу по поиску пропавших без вести и украденных ценностей, оказался бессильным перед своей бедой . Она немедленно обратилась в местную полицию.

Мне кажется, что даже будучи ограбленным экстрасенсом, следовало отдать полицию преступникам в тот же или на следующий день?

Extrasens Садыков Ирик Салихович Финалист пятого сезона и офицер

Как вы уже знаете, эксперт «Битвы экстрасенсов» Михаил Виноградов утверждал, что финалисты шоу, несомненно, были профессионалами.

«Профессионал» Ирик Садыков — не просто финалист, но и сотрудник центра Михаила Виноградова, а значит, можно смело предположить, что главный знаток битвы экстрасенсов пользуется особым доверием.

«У меня не жесткий отбор, а настоящий полицейский отбор», — говорит Михаил Виноградов.

Послушайте чрезвычайно интересную историю из жизни полицейской отборной проверенных экстрасенсов:

Идея несомненно удалась. Раз в два дня в реке не находили — значит, вряд ли найдешь. Можно смело, с большой долей вероятности сказать, что они живы. Но вероятность того, что вещь ненадежная, гарантий не дает.На этот раз Ирик Садыков не родился. Ирик схватил пропавшего живым и повторил это несколько раз. Но в то время, когда он начал рассказывать о деталях похищения, водолазы начали вытаскивать трупы из воды.

Эх, неудобно происходит !!

Более неудобную ситуацию для экстрасенсов сложно представить, но тем не менее он не попал в молнию с небес, гнев родственников погибших и он даже не потерял доверия Михаила Виноградова , Ирика Садыкова живого и продолжает заниматься в своем центре .Добро пожаловать на прием, стоимость консультации фокусника всего 12000 рублей.

Ирик Садыков — Сова, пьяная и нюхающая табак.

«Мой лучший друг был у Ирика Садыкова. Так это вообще смеси. Все пытались что-то вытащить из этого, но этого не было. Подруга сидела с каменным лицом. Так они смотрели друг на друга около десяти. минут, а потом сказал, что информация закрыта (это их любимая отговорка). Правда, деньги вернули ….

Вы знаете, я читал положительные отзывы об этих экстрасенсах, но я также видел людей, которые были на приемах передо мной; так что они сами все были выбраны, а экстрасенсы сказали это только другими словами.
В любом случае мой вам совет, если вы все-таки решили посетить экстрасенсов, то хотя бы не говорите о себе, дайте ему высказаться, а вы уже решаете, есть у него способности или нет. «

Equipment Show Не нужны настоящие эксперименты

А теперь немного глубже.Зачем и как определять экстрасенсов?

Однажды я был вынужден всерьез задуматься над сказанными в шоу словами «Кто обманет пену и кассира?»

«Я точно знал, что вы делаете, но не заметил ни малейшего подвоха». То есть даже иллюзионист с огромным опытом, руководитель в своей профессии иногда не всегда видит, как его пытаются обмануть.

Талантливо и тщательно проработано, доведено до совершенства, фокусы производят большое впечатление и выглядят как настоящая магия Для этого они и созданы.

Любитель, предполагая, что умеет отличить искусную иллюзию от проявления экстрасенсорных способностей, почти всегда переоценивает свою силу.

Более того, на видео ниже видно, что обмануть вполне может даже человек, разоблачавший шарлатанов и имеющий представление о том, как работают иллюзионисты:

«Иллюзия — это искусство показать невозможное, вы увидите это своими глазами!» — Иллюзионист Денис Дамн.

Неквалифицированная проверка также имеет много других проблем — это, например, угадывание, которое вместе с эффектом Барнумы производит сильное впечатление и «истощает информацию».

Выделение информации может быть как случайным, например выражение интереса на лице, так и особенным. Может быть, вы думаете, что в такой «серьезной» передаче исключена борьба экстрасенсов?

Да, это исключено, — считает Михаил Виноградов, главный эксперт Битвы экстрасенсов: «Когда начинаются тесты, значит, я, один из ведущих тестов, на тесте узнаю за два-три часа. Потом мне говорят, где будет, прихожу, потом мне говорят, что будет на тесте, а о сути теста знают только два редактора.Никто из съемочной группы толком не знает. «

Как минимум два человека знают все давно, но не выдергивают из них. Все приготовления к передаче ведутся в условиях строжайшей секретности. Поверим ли мы на слово создателям телепроекта?

Странно слышать подобное от доктора медицинских наук. Возможно, он никогда не слышал о двойном слепом методе.

При использовании этого метода ни экспериментатор, ни испытуемый не знают важных деталей эксперимента.

Необходимо исключить влияние экспериментатора на испытуемый (в нашем случае это тоже отток информации) и субъективизм при оценке результатов.

Если не исключить возможность сознательных или бессознательных подсказок — невозможно точно сказать, как субъект получил информацию — из вполне обычных источников или точных ответов, как следствие его особых «лишних» свойств.

« «Эксперты» в шоу нужны для создания видимой серьезности происходящего

Совершенно очевидно, что это становится, когда видишь реакцию эксперта и скептиков Сергея Сафронова на прохождение теста с обыском человека в багажнике в Пахомоме:

«Короче, можете меня уволить, сегодня вы потеряли скептиков.«

Пэтти хорошенькая знаменитый Фритц и Маргинал А попасть на выставку случайно не смог, Сергей Сафронов знал его.

Вкратце, но очень много расскажу о себе:
«Вот я, Пахомов, сорокалетний москвич без образования — пою, танцую, показываю хуюк, снимаюсь в запрещенных фильмах, мы употребляем наркотики. если они, бедные, как церковная мышь … »

Раньше тоже много рисовал:

Машрум означает грибы.

Маленький голландец показывает маленького голландца.

Любопытный факт — пар на битве экстрасенсов как минимум в двух тестах запечатлел птицу, копируя ее движения, приняв необычную позу, обнесенную стеной.

Завитков при изучении черепа:

Сергей Паха Скллютка находит мужчину в багажнике машины.

Впервые он был сделан как в далеком 1999 году на съемках фильма «Зеленый слоник». По его сценарию, его персонаж хотел вернуть выбранные погоны, чтобы вернуть — тогда не получилось.Похоже, что с годами мощь Knielcania значительно выросла.

Квадрат на погоны.

А это, скажем так, клип Пахомы «Курлык». Птичья тема присутствует.

Почему битва экстрасенсов дошла до битвы экстрасенсов, сам откровенно рассказывает об этом в своем интервью:

У большинства финалистов Битвы экстрасенсов есть сайты, предназначенные в основном для продажи услуг. Пахома только видно, что он не стремится продавать дорогие сеансы.Из платных сервисов только компьютерные тесты с оплатой по смс. Вполне логично остается экстрасенсом для тех, кто узнал о нем в такой ампуле, но отказывается проводить приемы, не желая критиковать душу.

Повар видит, что фокусник Сергей Сафронов вполне сознательно пошел на обман ради шоу и свою популярность, играя Сергея Пахома на благо шоу. Это цена совести, профессиональной чести и этики знатока битвы экстрасенсов.

Выводы: Вся правда о битве экстрасенсов

В этой статье я никоим образом не ставил цель опровергнуть существование экстрасенсов, а взглянуть фактам в лицо — телепроект битвы экстрасенсов не выявляет экстрасенсов, это ложь, обман, обычное телешоу.Эксперты по трансмиссии, кажется, обладают знаниями для проведения таких проверок, но не используют их, но их авторитет используется для продвижения шоу.

Крайне редко включаю телевизор. Есть только две программы, которые я регулярно смотрю не первый год: это КВН и Битва экстрасенсов. Я смотрю на битву с самого первого сезона, и, как и у многих, возникает вопрос, вопрос в том, правда ли битва экстрасенсов или сеттинг? Там снимаются актеры или настоящие экстрасенсы?

Смотрел первые сезоны, не сомневаясь в реальности происходящего.Но после того, как стали появляться сомнения: правда ли то, что там показывают? Кроме того, в Интернете периодически появлялись статьи, якобы участвующие в шоу слияния информации. Верно: некоторые из экстрасенсов как-то подозрительно сдавали анализы.

а как это проверить? Разве что лично участвовать в съемках. Но мне категорически не хочется появляться на экране. А не так давно произошла забавная история.

У меня хороший знакомый, общаемся уже 10 лет.Однажды я зашел на ее страницу ВКонтакте и стал смотреть фото, на которых было отмечено. А на одном из фото она снята на роте … Победительница Битвы Экстрасенсов на ТНТ! Причем фото не со съемок или кастинга, а из какого-то кафе, и они выглядели так, будто были знакомы давно. Название не уточняю, так как это не моя история. Скажу только, что это молодой человек.

Я был ошеломлен. И, конечно, не поверили. Долго рассматривал фото — подумал, может, он не такой, а просто очень похожий? Решил спросить лично у друга.

Я: Наташа, послушайте, а на этом фото вы, с (имя фамилия)?

Она: Ну да.

Я: !!! ??? !!! Ну давай же!

Она: Что это?

Я: все тот же победитель битвы экстрасенсов!

Она вроде завелась, пардон, надо смеяться))) Говорит: «Что ты в это правда веришь? Ты прям как моя мама!» Мне даже стало неловко. Оказалось, что она занималась в одной группе на тренинге личностного роста в Санкт-Петербурге, а потом какое-то время общались.Она часто приводила его домой, так как они жили поблизости. Ее мнение было категоричным: никаких экстрасенсов, а просто хороший психолог, а битва экстрасенсов — сеттинг.

Если во мне боролся скептик и верующий, то после этого скептицизм прибавился. Но я все равно смотрю на битву экстрасенсов — просто потому, что это интересно.

А по поводу пересечений битвы экстрасенсов с моей жизнью. То ли в первом, то ли во втором сезоне , в одном из тестов боя, подруга моего бывшего коллеги была застрелена .Это стюардесса, которая выжила после крушения Ил-86, летевшего из Москвы в Санкт-Петербург в 2003 году. Только что на месте крушения произошла стрельба. Так что тесты трансмиссии действительно настоящие, а не постановочные.

А вот насчет участников вопрос остается открытым.

Как вы понимаете, придумывать эти истории нет смысла. Если бы я хотел что-то сочинить, я бы придумал что-нибудь более впечатляющее.

А сейчас отключу ваших внутренних скептиков и напишу этот абзац)) Еще насчет некоторых участников я убежден, что они настоящие экстрасенсы, а не актеры .Одно время меня очень шокировал Владимир Муран. Удивительно умный мужчина хотел бы поговорить с ним лично. Даже сквозь экран ощущалась его аура.

Интеграция психических чтений с лайф-коучингом может быть ключом к успеху

ЛАС-ВЕГАС, 8 апреля 2021 г. (GLOBE NEWSWIRE) — MeetYourPsychic предлагает экстрасенсорные чтения и лайф-коучинг вместе со своими услугами.

Есть много способов, которыми люди могут обратиться за советом и советом, чтобы помочь им вернуться на курс своей карьеры, личной жизни или даже восстановить отношения с членами семьи, живущими отдельно.Некоторые предпочитают работать с терапевтами, в то время как другие склоняются к карьере и лайф-коучингу. Еще один фантастический ресурс — онлайн-сеансы чтения экстрасенсов. MeetYourPsychic предлагает клиентам уникальную возможность поработать с экстрасенсами, которые специализируются как на психических чтениях, так и на лайф-коучинге.

Лайф-коучинг, как правило, более целенаправлен, в то время как экстрасенсорные чтения могут быть более самоанализом. В любом случае клиент выбирает, что это шанс изучить личный или духовный рост таким образом, который можно изменить в его интересах.

Чтения экстрасенсов позволяют лучше понять поведение других людей. Эмпаты улавливают энергию людей в жизни клиента и предлагают перспективу поведения и отношения. Эти идеи могут оказаться жизненно важными для улучшения отношений с кем угодно.

Лайф-коучинг также дает возможность улучшить ваши отношения с кем-либо в вашей жизни, заставив клиента изучить свое поведение. MeetYourPsychic признает, что работа с экспертами по взаимоотношениям, которые могут предложить как экстрасенсорное понимание, так и лайф-коучинг, увеличивает ваши шансы получить лучшее руководство для желаемого результата.

Если вы заинтересованы в лайф-коучинге или в онлайн-экстрасенсорном чтении и видите преимущества обоих, возможно, в ваших интересах обратиться за советом к консультанту по жизни, который также является экстрасенсом. Есть много экстрасенсов, которые прошли сертификацию по лайф-коучингу или разработали подход естественного стиля лайф-коучинга с помощью своих экстрасенсорных чтений. Проведите свое исследование, когда дело доходит до работы с экстрасенсами, и посмотрите, сможете ли вы найти экстрасенсорную сеть, которая соответствует вашим потребностям в коучинге и экстрасенсорных услугах.

О MeetYourPsychic
MeetYourPsychic занимается онлайн-чтением экстрасенсов более десяти лет. Мы получили рейтинг A + с BBB. Предлагая более 500 000 довольных клиентов и 1 000 000 сеансов экстрасенсорных сеансов, мы предоставляем вам знания, талант и профессиональный опыт, которых вы заслуживаете!

История продолжается

Информация для СМИ

Компания: MeetYourPsychic
Электронная почта: [email protected]
URL-адрес веб-сайта: https: // www.meetyourpsychic.com
Номер: +1 (877) 987-PSYCHIC (1-877-987-7792)

Конфликт, власть и пол в воспоминаниях женщин о Второй мировой войне: исследование массового наблюдения

1 Этот потрясающий поток включал на экране кино: Янков , режиссер Джон Шлезингер, Великобритания, 1979; (…)

1Для тех, кто жил в Великобритании в 1950-х и 1960-х годах, «для того, чтобы« вспомнить »Вторую мировую войну, не требуется непосредственный опыт тех лет», потому что, как выразился историк Джефф Элей, «официальная и народная культуры были пронизаны присутствием войны» (Элей 2001, 818-9).Он имел в виду огромное количество популярных фильмов о войне, в основном британских, но также англо-американских и американских, которые вышли на экраны в те годы. У этих фильмов была живая загробная жизнь с 1950-х и 60-х годов в виде переизданий, на телевидении, в виде видео и DVD. В конце 1960-х — начале 1970-х годов специально для телевидения было создано множество программ о войне, некоторые из которых, например, Dad’s Army , с тех пор повторялись много раз. В конце 1970-х, 80-х, 90-х и 2000-х поток фильмов и телевизионных программ был менее интенсивным, но, тем не менее, постоянным.1 Вторая мировая война фигурирует в учебных программах на уровне начальной и средней школы с момента появления национальной учебной программы в Великобритании в 1980-х годах. Каждая годовщина, начиная с 1989 года, была поводом для внимания средств массовой информации, включая празднование, обсуждение и реконструкцию.

2 Социальная исследовательская организация Mass-Observation внесла свой вклад в этот процесс публичного поминовения. Публикации материалов из его архива с начала 1980-х годов были ответом на специфическое британское желание вспомнить Вторую мировую войну и извлекли из него пользу.В Архиве массового наблюдения хранятся материалы, собранные группами наблюдателей и участников дискуссии в течение примерно пятнадцати лет после создания в 1937 году Центра массового наблюдения (МО) антропологом Томом Харриссоном, социологом Чарльзом Мэджем и фильмом. -мейкер, Хамфри Дженнингс. Целью этих пионеров было создание «науки о себе» (Мэдж и Харриссон 1939, 9). M-O проявлял большой интерес к повседневной жизни во время Второй мировой войны, когда организация процветала, несмотря на потери личного состава в вооруженных силах и проблему пребывания в Лондоне во время Блица.Он нанял постоянных наблюдателей, чтобы записывать подслушанные комментарии и брать интервью у людей на улице. Наблюдатели также проводили опросы на заводах и (скрытно, поскольку это не было официально разрешено) в Вооруженных силах. У M-O были и другие способы исследования повседневной жизни в Британии военного времени. Он набрал группу добровольцев, которые отвечали на «директивы» — вопросы об их собственном опыте в таких разнообразных вопросах, как покупки в военное время и изменения в сексуальной морали. M-O убедил некоторых из этих добровольцев вести дневники, которые они присылали ежемесячно.Дневники — это повествования о повседневной жизни, в некоторых случаях перемежающиеся размышлениями о себе и обществе, войне и социальных изменениях.

3Некоторые из этих богатых материалов стали доступны широкой аудитории с момента открытия Архива для историков и других лиц в 1970-х годах. Три из самых известных публикаций M-O — это дневник Неллы Ласт, впервые опубликованный в 1981 году под названием Nella Last’s War: a Mother’s Diary под редакцией Ричарда Броуда и Сьюзи Флеминг; Книга Дороти Шеридан «Женщины военного времени: антология массового наблюдения 1937-1945 гг. », впервые опубликованная в 1990 году; и книга Саймона Гарфилда «Наши скрытые жизни: повседневные дневники забытой Британии 1945-1948 гг. », опубликованная в 2004 году.Кроме того, материал M-O стал основой для телевизионных драматических и документальных фильмов. Примечательно, что дневник Неллы Ласт был инсценирован комиком Викторией Вуд и транслировался на ITV как Housewife 49 , с Вудом в роли Неллы в 2006 году. Эти и другие публикации и передачи МО представляют последствия войны во всей их сложности и двусмысленности. на обычных людей. Они стали невероятно популярными.

4 Материалы массовых наблюдений, собранные за 1937-1948 гг., Дают историку возможность задать вопросы о том, как женщины и мужчины пережили войну.Совсем другой вопрос — спросить, как мужчины и женщины участвовали в вездесущности Второй мировой войны в британском обществе с 1945 года, о чем говорит Джефф Эли. Речь идет о распространении культурно сконструированной памяти о Второй мировой войне — о ее влиянии, реакции на нее и восприятии ее населением. Исследования по этим вопросам должны помочь нам лучше понять динамику популярной памяти. Текущий проект Mass-Observation, начатый в 1981 году, делает возможным такие исследования.

5 В 1981 году попечители Mass-Observation решили возродить один элемент первоначального проекта.Они набрали новую группу добровольцев, которые были готовы ответить на ряд вопросов, известных (как в военное время) как «директивы», и отправлялись им три раза в год. Эти директивы касаются актуальных тем в новостях, таких как отношение к Фолклендской войне 1982 года и первой войне в Персидском заливе 1990-1991 годов (см. Noakes 1998). Они также спрашивают о повседневной жизни, например садоводство, дружба и использование Интернета (см., например, Bhatti 2006). Согласно годовому отчету проекта за 2007 год, в группе M-O в общей сложности около 500 участников, среди них больше женщин, чем мужчин, больше людей в старших, чем в младших возрастных группах, и больше из южной Англии, чем из других частей Великобритании.В Отчете не комментируется социальный класс или этнический профиль респондентов, детали которых включены в директивные ответы, но не приводятся отдельно организаторами проекта, но вполне вероятно, что рабочий класс и небелые люди находятся в недостаточной степени. представлены среди участников дискуссии. M-O Project — это письменный проект: респонденты обычно пишут откровенно, задумчиво и подробно о своем личном опыте, взглядах и чувствах. Поэтому неудивительно, что демографический профиль тех, кто участвует, «согласуется с результатами исследования социальных практик письма» (Sheridan 2008, 1).Профиль также похож на профиль людей, которые участвуют в благотворительных и других добровольных организациях.

2 Директива проекта M-O Spring 2009 требует воспоминаний о войне, передаваемых через семьи (…)
3 Двенадцать женщин-участниц, чьи ответы были тщательно изучены для этой статьи: E174, 1924 года рождения; F15 (…)

6M-O согласился разослать от моего имени директиву весной 2009 года, в которой спрашивал людей о влиянии Второй мировой войны на их жизнь с 1945 года.В этой Директиве участников дискуссии попросили рассказать о собственном опыте Второй мировой войны, достаточно ли они взрослые, чтобы пережить ее, но подчеркнули, что МО интересовало влияние войны на всех, когда бы они ни родились2. К июлю 2009 г. около 150 ответы были получены. Ниже представлены первые результаты анализа этого материала, основанного на изучении 24 ответов, выбранных из четырех групп поколений: старший респондент, родившийся в 1917 году, и самый младший, родившийся в 1988 году.3

4 О концепции «дезорганизации» см. Summerfield 2000.

7 Экспертов попросили подумать о том, что «значит для вас» Вторая мировая война, и предложить ответить лично и задумчиво. Понятие самообладания полезно при анализе их ответов. В применении Грэмом Доусоном, Алистером Томсоном и мной к повествованиям о жизни он несет в себе двойное значение сочиненной истории и истории, которая может усилить чувство психического благополучия рассказчика, его самообладание (Dawson 1994, глава 1; Thomson 1994, 7-13; Саммерфилд 1998, Глава 1).Поскольку все ответы были написаны, все они были de facto «составленными» в первом смысле. Они различаются по степени самообладания во втором смысле, в котором они общаются. Рассказы, которые выражают больше всего, написаны людьми, которым нравится вспоминать Вторую мировую войну и которые, даже если они признают ее отрицательные стороны (страдания, смерть, бездомность, Холокост), уверены в морали войны со стороны британцев. точка зрения — что это была «справедливая война». Другие же демонстрируют противоположность хладнокровию в смысле психического равновесия.Эти «расстроенные» отчеты выражают сомнения в том, что доминирующее строительство Второй мировой войны было стоящим начинанием4.

5 Личность членов комиссии защищена M-O путем присвоения буквы и номера. Следуя (…)
6 Commando иллюстрированных книг о Второй мировой войне, изданных Д. К. Томпсоном с 1961 года (…)

8 Некоторые рассказы мужчин относятся к первой схеме.Описание того, как они всю жизнь участвовали в войне, укрепляет их самообладание. A4127, которого я назову Энтони, родился в 1962 году.5 Он перечисляет не менее 120 фильмов о Второй мировой войне, которые он помнит, что видел, и пишет о детстве, в котором он был окружен следами Второй мировой войны и разговорами. в котором семья и друзья упомянули об этом. «Даже школьное образование пострадало, поскольку внешние туалеты на детских площадках часто превращались в бомбоубежища». Многие школьные учителя видели активную службу, и «Основным материалом для чтения для мальчиков […], казалось, были романы с картинками« Коммандос »о боевиках Второй мировой войны или даже комиксы, такие как« Военачальник », [которые] упивались заново переживанием этого события. война.В моем районе дети редко играли в ковбоев и индейцев, кроме немцев и британцев (иногда позволяя странному американцу служить с британцами) ». Энтони вспоминает участие в том, что Майкл Пэрис описывает как «культуру удовольствия от войны» (Париж, 2000 г.) 6

9 Работа Грэма Доусона о привлекательности военной маскулинности в британской культуре делает неудивительным тот факт, что война составляет важную часть самосознания мужчин, нравится им это или нет (и некоторым мужчинам это нравилось , а не ) (Dawson 1994 , Часть IV).Что касается женщин, которые ответили на директиву M-O, Вторая мировая война каким-то удивительным образом стала частью субъективного конструирования их личности. Мы начнем с рассмотрения респондентов из самой старшей возрастной группы, тех, кто родился в 1920-х годах, которые были молодыми людьми во время войны, и пройдем через поколения.

7 И все же Фрэнсис описывает Вторую мировую войну как «последнюю справедливую войну». Несмотря на ее утверждение (…)

10Фрэнсис (F1560), родившаяся в 1921 году, пишет беглый отчет, который тесно связан со смыслом Второй мировой войны, но он свидетельствует о замешательстве и растущем дискомфорте из-за того, как эта война повлияла на ее субъективность.Одна из большой семьи, живущей недалеко от Ливерпуля, Фрэнсис присоединилась к бомбардировочному командованию Королевских ВВС в качестве члена женских вспомогательных военно-воздушных сил (женское подразделение ВВС) в начале войны и дислоцировалась на аэродроме в Норфолке. «Я отчетливо помню, как однажды завтракала с« мальчиками »и больше никогда их не видела», — пишет она. «У меня до сих пор ужасные воспоминания о потерях […] и по сей день я сохраняю яркий и глубокий гнев по поводу гибели людей в любой войне, по отношению к политикам, которые все еще преследуют цель урегулировать споры путем убийства.7 Она упрекает себя в непонимании молодой женщины из экипажа, которую заставили сидеть отдельно от других в беспорядке: мужчин в этой группе называли «LMF» или «Недостаток морального волокна», потому что они отказались летать. Фрэнсис пишет: «Мы смотрели на этих людей с равнодушием и никогда не понимали храбрости, связанной с противостоянием резне […] в возрасте 18/19 лет я просто ничего не знала».

11 Воспоминания, которые каскадом переходят на страницу Фрэнсис после этого, становятся все более тревожными.Она вспоминает, что захваченный немецкий фильм был показан тем, кто был на аэродроме, чтобы «вызвать чувство мести» в британских экипажах. В фильме были показаны «нацистские офицеры, размахивающие пистолетами, чтобы стрелять в своих жертв, ожидающих у огромной канавы» и «там, в этой канаве, маленький ребенок карабкался среди тел — у нее был маленький хлопковый шарф на голове — она искала своих родителей. ? » Позже, разочаровавшись в веселье своих коллег, Фрэнсис убежала в туалет, чтобы «оплакивать эту маленькую девочку и все эти тела».Тема невыносимой утраты продолжается. «Наверху, в темном чердаке, находится форма моего мужа и его бортовой журнал», в котором записаны его миссии в качестве пилота ночного истребителя. «Он потерял своего штурмана из самолета, когда он участвовал в« собачьей драке »[…] с близким другом, который выпал из самолета в темноте без парашюта […] в панике, чтобы подняться в воздух и» вступить в бой с противником »его парашют был ненадежным […] Я отчетливо помню его все эти годы спустя. Питер! Большие, румяные щеки, счастливые в молодости ».

8 Критика Фрэнсис, однако, связана не с моралью бомбежки, которая причинила страдания th (…)

12Эти темные воспоминания имеют почти сюрреалистический или сказочный вид — изгнанники LMF, маленькая девочка, карабкающаяся среди тел, темный чердак с воспоминаниями о летной карьере ее мужа, друг, вывалившийся из самолета в небытие, и собственное бедствие Фрэнсис в то время и в процессе отзыва. За ними следует блестящая критика The Dam Busters , выпущенного в 1955 году, чрезвычайно популярного фильма о бомбардировочном командовании, в котором рассказывается о попытке британцев разбомбить три плотины на водохранилищах в промышленной долине Рура.Фрэнсис язвительно отзывается о «попытке представить [миссию] как замечательную попытку сократить продолжительность войны» 8. Для нее, работая на авиабазе, с которой на самом деле вылетали бригады по разрушению плотин, фильм «был пародией [ …]. Экипажи, потерявшие так много своих товарищей, которые звонили мне по телефону по возвращении рано утром, были абсолютно потрясены ужасной гибелью людей ». Подготовка велась «в большой секретности», и для нее эти звонки стали «ужасным потрясением».Она была на приеме у выживших, «глубоко и мучительно осознав, что их работа не принесла того успеха, на который они надеялись, и что многие из их друзей были убиты». Она пишет, что «посетила мемориал в Раннимиде для Королевских ВВС и увидела имена людей, которых я помнила много лет назад, и вынуждена была уйти в отчаянии».

13Хотя в рассказе Фрэнсис говорится, что воспоминания о войне болезненны для нее и больше способствуют смущению, чем самообладанию, она заканчивает на позитивной ноте, связанной с одним из вкладов М-О в культурную память о войне.«К моей огромной гордости и радости, я так давно купил оригинальную« Войну Неллы Ласт »и до сих пор помню, как меня так воодушевила эта храбрая и проницательная обычная женщина! Кто-нибудь смотрел телефильм Виктории Вуд по книге в прошлом году? Как золото! Думаю, мне нужно прочитать книгу еще раз, чтобы полюбоваться этой прекрасной дамой и ее постепенным взрослением! » Мы вернемся к роли Неллы Ласт в понимании женщинами Второй мировой войны. А пока достаточно сказать, что Нелла была символом надежды и опознавательной фигурой для Фрэнсис, для которой воспоминания о Второй мировой войне в остальном не давали психического утешения.

9 Эрика не сообщает подробностей о религии или этнической принадлежности семьи, в которой она воспитывалась.

14Эрика (F218) родилась сразу после войны, в 1946 году, в семье еврейских беженцев из Австрии и Польши, бежавших в Англию в 1939 году. Эрика твердо отождествляет себя со Второй мировой войной и активно поддерживает ее празднование. «Моя эпоха, когда я была ребенком, родившимся в 1946 году, коснулась войны», — пишет она. Мать Эрики умерла вскоре после того, как она родилась, и она была воспитана в нееврейской семье «вполне счастливо», хотя она помнит, как разрывалась между двумя культурами, «которые не очень-то любили друг друга».9 Ее отец «очень редко рассказывал о [своих] переживаниях», хотя обычно имел в виду «зло» в мире. Он также предупредил Эрику «никогда не говорить о моем еврействе», хотя он говорил с ней о «кошерной пище, субботе, Пасхе, Хануке», и они вместе ели «омлеты из мацы». В приемной семье Эрики «воспоминания о войне вообще не обсуждались», но повсюду были вывески — бомбоубежища в школе, «вид продовольственной книжки в ящике», жизнь за счет огородных овощей, кроличьего пирога и голубя. тушить.

15 Несмотря на отсутствие акцента на войне в детстве Эрики, она была и остается для нее важной. Она отмечает День памяти, «всегда есть общий дух с другими, которые присутствуют». В 1990-х она присоединилась к небольшой группе, которая развлекала стариков песнями военного времени в клубах для престарелых и домах престарелых, а в 2000-х она водила своего внука на экспонаты музея Второй мировой войны, которые он любил, когда был моложе, «но, к сожалению, когда он стал старше, он все это показалось скучным ».Выйдя на пенсию, она стала секретарем женской секции Королевского британского легиона, организации, занимающейся оказанием помощи ветеранам войны и поминающими их, написав: «Я уважаю наших мужчин и женщин, которые служили». Она описывает недавнюю поездку с Легионом, чтобы посетить казармы Челси и маковую фабрику в Ричмонде, оба учреждения помогают ветеранам. Эрика вспоминает многочисленные фильмы и телепрограммы военного времени, в том числе Список Шиндлера (США, 1993), фильм о нацистском промышленнике и бизнесмене Оскаре Шиндлере, работающем в оккупированной Польше и спасшем более 1000 евреев из лагерей смерти во время Второй мировой войны. .Она пишет, что «[я] заставила себя смотреть, и да, учитывая мое еврейское происхождение, это было ужасно». Что касается книг, она заявляет, что читает только автобиографии, одна из которых выделяется для нее: «Я купила« Последнюю войну Неллы »[ sic ] и нашла ее очень хорошей […] Я не могу вспомнить название документального фильма. по телевизору, но помню, как Виктория Вуд играла главную роль ». Эрика критически пишет о «бесполезности» других войн (Персидский залив, Ирак) и о страданиях обслуживающего персонала, которые они причиняют.Однако, что, возможно, неудивительно, учитывая ее прошлое, Вторая мировая война кажется ей войной другого типа. Воспоминание об этом способствует самообладанию Эрики, и Нелла Ласт, очевидно, играет определенную роль в этом процессе.

10 Недавнее исследование, однако, показывает, что, какими бы ни были намерения издателей и практика (…)
11 Проанализированные до сих пор респонденты, пережившие войну, не подчеркивают этот аспект военного времени l (…)

16 Дело не в том, что все женщины были либо напуганы воспоминаниями о войне, как Фрэнсис, либо считали их предметом серьезного поминовения, как Эрика. Полина (F2949), родившаяся в 1954 году, ближе всего подходит к описанию своего юношеского и взрослого участия в «культуре удовольствия войны», как это было у Энтони, о чем говорилось выше. Полина описывает жизнь, наполненную ссылками на Вторую мировую войну, но без комиксов и детских игр, которые были более специфически мужскими занятиями.10 Полина пишет: «Второй мир оказал огромное влияние на мою жизнь как в детстве, так и во взрослой жизни. Воспоминания о войне были частью моего воспитания, сколько я себя помню ». Она описывает разговоры во время «полдника по воскресеньям» о том, что ее родители и другие родственники делали на войне, и о тылу. День памяти продолжает играть важную роль в ее жизни; у нее есть яркие воспоминания о таблетках и бомбоубежищах, которые усеяли пейзаж, в котором она росла в 1950-х и 60-х годах; и она много раз посещала военные музеи.Она также собрала памятные вещи времен Второй мировой войны, самые недавние временные вещицы военного времени принадлежали тете ее партнера, бывшей сотруднице Вспомогательной территориальной службы, женского подразделения армии. Полина представляет себя восприимчивой аудиторией к репрезентациям СМИ: «будучи подростком, я помню, как смотрела фильмы о войне в кинотеатре с моей матерью, которая участвовала в войне»; и она видела их снова, «по крайней мере, дважды за те годы, когда их показывали по телевидению». Она продолжает смотреть новые фильмы о войне.Она является страстным поклонником Dad’s Army и «также считала World at War очень хорошей программой, как и Secret Army ». Ее восприятие Второй мировой войны в подавляющем большинстве случаев положительное: «Что для меня больше всего выделяется, так это дух товарищества всех участников войны, будь то сражающиеся вдали от дома или те, кто находится в тылу. Казалось, все заботятся друг о друге ». Для Полины воспоминания о войне обнадеживают: они означают общность и солидарность, главное измерение культурного представления войны в то время и после.11 Комментарии Полины к «Война Неллы Ласт » также подчеркивают другой общепринятый взгляд на последствия войны: ее предполагаемое освободительное воздействие на женщин. Она не читала дневник Неллы Ласт, но «смотрела телепрограмму с Викторией Вуд в роли Неллы. Единственное, что меня поразило, — это независимость, которую Нелла испытала в результате войны, и то, что она не хотела отказываться от нее в конце ».

17 Саманте (S4002), родившейся в 1979 году, было труднее идентифицировать себя со Второй мировой войной.Она начинает с заявления о том, что «истории о Второй мировой войне на самом деле не так много встречаются в нашей семье», но продолжает рассказывать о нескольких. Она вызывает в воображении образы своего дедушки, который украл топливо для своей машины, работая механиком в Королевских ВВС, и часто «вспыхивал, когда говорил о друзьях, которых он потерял». Она пишет о жизни своей бабушки в женской королевской военно-морской службе (женское подразделение военно-морского флота), которая в основном включала «прогулки на вечеринках и встречи с молодыми мужчинами». Она ссылается на своего сводного дедушку, который был военнопленным на Тихом океане, и на двоюродную бабушку ее мужа, которая в десятилетнем возрасте наблюдала за разворотом немецких бомбардировщиков в валлийской долине, где жила тетя, направляясь бомбить Суонси. .Несмотря на эту напряженную семейную историю участия, Саманта считает, что, поскольку никто из ее родственников не участвовал в действиях, «истории в значительной степени касаются повседневных вещей» и не имеют большого значения. Саманта описывает, как стояла немного вне памятных практик: «Я обычно покупаю мак, но часто забываю двухминутное молчание». Для нее слабые следы войны: «несколько вмятин в земле, которые отмечали место падения бомб» в Нью-Форест, где она выросла; некоторые здания пропали без вести в соседнем Саутгемптоне.«Я не могу сказать, что что-то из этого дало мне особое представление о Второй мировой войне», хотя воспоминания двоюродной бабушки о том, как самолеты, поворачивающие «бомбить город через 40 минут пути», заставили ее осознать, что «Насколько война затронула жизни людей».

12 Тем не менее она признает, что семейные истории имеют отношение к ее программе истории: «После (…)
13 Она также ссылается на Strange Meeting Сьюзен Хилл о двух друзьях, один из которых умирает, и их семье (…)

18 Отсутствие у Саманты отождествления с военным опытом усиливается фильмами о войне, показываемыми по телевидению. «Я не могу отличить одно от другого — просто много зернистых черно-белых изображений отважных мужчин и женщин. Фильмы всегда кажутся мне очень далекими — я вообще не могу к ним относиться ». То же самое можно сказать и о включении Второй мировой войны в школьную программу: «всегда казалось, что с людьми, не похожими на меня, что-то случилось давным-давно».12 С другой стороны, она считает, что «книги и литература, включающие семейные отношения и личные страхи» более эффективны, чем фильмы, для создания ощущения связи с войной. Она пишет, что восхищалась романом Яна Макьюэна Искупление , особенно «разделом о солдатском опыте» Дюнкерка, который «казался мне очень реалистичным» 13. Единственное исключение из ее отказа от экранных представлений о Второй мировой войне. Отталкивает телепродукция Housewife 49 , экранизация Nella Last’s War .Саманта пишет: «Меня интересовала история о личных и социальных преобразованиях».

14 Венди не указывает, какие книги M-O она читала, хотя она ссылается на публичные (…) Саймона Гарфилда (…)

19Эти неоднократные ссылки на фигуру Неллы Ласт в ответах на директиву М-О о Второй мировой войне требуют дальнейшего обсуждения. В проанализированных до сих пор ответах четыре женщины, родившиеся в разные периоды ХХ века, в 1921, 1946, 1954 и 1979 годах, спонтанно упоминают публикацию МО, Война Неллы Ласт, , и / или версию, представленную по телевидению, Домохозяйка 49 .Частично соединение может быть круглым. Людей, которым нравится читать публикации M-O, они вдохновляют писать для M-O. Венди (W3994), женщина 1972 года рождения, написала: «Я прочитала несколько книг, основанных на дневниках M-O, что побудило меня принять участие». Таким образом, Нелла и другие дневники M-O действуют для современных участников дискуссии и как побуждение вспомнить или представить себе Вторую мировую войну, и как побуждение писать для M-O.14. Однако Нелла вызывает особую привязанность к рассматриваемым здесь письмам. Фрэнсис, Эрика, Полин и Саманта пишут о Нелле соответственно как о «храброй и проницательной», «очень хорошей», «независимой» и о субъекте «трансформации».Почему она так понравилась им, что стала чуть ли не иконой Второй мировой войны?

20Нелла Ласт (1890-1968) была женщиной под 40, когда она начала вести свой дневник M-O. Она жила в кораблестроительном городке Барроу на северо-западе Англии и была замужем за самозанятым плотником-столяром (см. Broad and Fleming 2006). Для Неллы ведение дневника военного времени было актом самоутверждения в самый тяжелый момент ее жизни. В 1939 году, в начале войны и в дневнике, она страдала депрессией и пишет, что у нее был по крайней мере один нервный срыв.В ответ на призыв М-О она начала свой дневник, присылая его ежемесячно и описывая себя в первых частях со ссылкой на свой род занятий и возраст как «домохозяйка, 49 лет». Она начала считать ведение дневников своим «военным делом», хотя ее дневник далек от безличных наблюдений за жизнью военного времени. В этот интимный документ она включает множество подробностей о ведении домашнего хозяйства в военное время: содержание кур; мойка; шитье; Вязание; уборка; а также более необычные мероприятия, такие как установка бомбоубежища в помещении.Она также описывает неумолимую повседневную задачу по приготовлению вкусных и питательных блюд из ингредиентов, которых стало меньше по мере затягивания войны. Она пишет о своих тревогах по поводу своих сыновей, особенно младшего, Клиффа, который был призван в армию вскоре после начала войны, и она записывает свое нетерпение по отношению к своему необщительному, сидящему дома и властному мужу. Нелла также ярко воплощает в жизнь волонтерскую работу, которой она занималась во время войны, и людей, с которыми она работала, в Центре волонтерской службы для женщин и в магазине Красного Креста.У нее была наблюдательность и талант к письму, которые, по-видимому, не находили другого выхода. Она умело изображает самобытную обыденность своей жизни в чрезвычайных обстоятельствах войны. Неудивительно, что женщины находят уверенность в своем дневнике, чтобы писать о себе: Война Неллы Ласт, показывает им, что записывать повседневную жизнь обычной женщины — стоящее занятие. Кажется, женщинам нетрудно идентифицировать себя с Неллой Ласт и чувствовать себя одобренными ею.

21 Дороти Шеридан, архивариус M-O и директор проекта M-O, однако, написала, что на это у нее ушло двадцать лет. Шеридан было 26 лет, когда она впервые «встретила» Неллу из дневника МО, а Нелле было 49. Дороти вспомнила, что, хотя она ценила и уважала показания Неллы Ласт в 1974 году, на этом этапе она не отождествляла себя с «или даже как она». Шеридан нашел Ласт «довольно самодовольной […] немного набожной и осуждающей […] озабоченной домашними мелочами своей повседневной жизни […] слегка снобистской и высокомерной […] самодраматирующей героиней своей собственной маленькой военной драмы» (Шеридан 1998, 3).«Сейчас, — писал Шеридан в 1997 году, — мне 49, и, что довольно досадно, Нелла осталась того же возраста, что и была, когда я впервые встретил ее. Перечитав дневник, Шеридан нашел его «трогательным и проницательным. Я думал, что она сочетает в себе озабоченность домашним хозяйством с весьма развитым социальным и политическим анализом окружающего мира; Я обнаружил, что она была самосознательной и самокритичной. Я нашел ее борьбу за старение и женственность, как женщину лет пятидесяти, довольно острой. Фактически, я обнаружил, что отождествляю себя с ней.Шеридан обратила внимание на изменение в своем восприятии Неллы Ласт, чтобы подчеркнуть не только то, что Ласт представила в тексте несколько идентичностей, но и то, что читатели, такие как сама Шеридан, «приходят к текстам с разных культурных и исторических точек зрения», которые меняются со временем, и следовательно, их отношения с предметом текстов также меняются (Sheridan 1998, 4).

15 Фрэнсис (F1560) было 60 в 1981 году, когда она купила оригинальный дневник, и 88 в 2009 году, когда она планировала т (…)

22 Возвращаясь к респондентам Директивы весны 2009 года, Нелла обратилась к таким женщинам, как Фрэнсис, которые были старше Ласта, когда они впервые столкнулись с ее дневником, а также к тем, кто, как Саманта, был намного моложе15. Шеридан подчеркивает изменчивость. о ее отношениях с Ластом, но меняются и другие вещи. Мало того, что и субъект, и читатели написанного о жизни обладают множественными мутирующими идентичностями, но также развиваются более широкие культурные дискурсы, в которых читается текст.Примечательно, что с 1981 года, когда дневник был впервые опубликован, феминистские дискурсы постепенно вошли в массовую культуру. В частности, более широкое распространение получила идея о том, что личное является политическим. Таким образом, с 1970-х годов становится все более возможным читать домашние навязчивые идеи Неллы, ее беспокойство о своих сыновьях и ее рассказ о своих сложных отношениях с мужем не как частные заботы женщины среднего возраста в период менопаузы, а как разновидности вещи, через которые проходят все женщины, которые имеют ключевое значение для гендерной динамики и имеют значение на пути к достижению гендерного равенства.

16 Клиффорд Ласт написал очень краткую статью о своей матери для M-O, которая включена как «Послесловие (…)

23 Однако имел место еще один фактор. Как мы видели, дневник Ласта был разыгран комиком и актрисой Викторией Вуд. Первый эфир на ITV в 2006 году, Housewife 49 с тех пор повторялся много раз. Сама Вуд играет Неллу, сочувственно изображая ее женой молчаливого, сварливого и нелюдимого мужа.Нелла из Вуда глубоко заботится как о своем муже, так и о своих сыновьях, ей трудно вписаться в более состоятельные добровольцы WVS, которые считают себя в социальном плане выше последних из нижнего среднего класса, но она находит удовлетворение, счастье и новое чувство собственного достоинства. через свою добровольную военную работу. Вуд не уклоняется от изображения Неллы властной по отношению к своим сыновьям, а также имеющей ограниченный жизненный опыт и недостаточную осведомленность о них. В частности, Вуд намекает, что младший сын Неллы, Клифф, гей, и дает понять, что Нелла никогда этого не понимает.Нелла не делает никаких предположений в своем дневнике военного времени о том, что Клифф не является гетеросексуалом; но, возможно, она действительно пропустила знаки. Клиффорд Ласт, скульптор из Мельбурна, Австралия, куда он переехал сразу после Второй мировой войны и прожил до своей смерти в 1991 году, в 2006 году не смог подтвердить или опровергнуть интерпретацию Вуда16. Директива 2009 года, в которой Нелла Ласт была признана «смелой и проницательной», «очень хорошей», «независимой» и предметом «трансформации», отвечала не только самому дневнику, но и репрезентации Неллы Викторией Вуд.На это, несомненно, повлияли меняющиеся дискурсы о том, что значит быть женщиной, а также о том, что означает Вторая мировая война в современном мире.

24 В заключение, это исследование находится на начальной стадии, и еще слишком рано делать уверенные обобщения о том, как женщины участвовали в вездесущности Второй мировой войны в британской культуре с 1945 года. Тем не менее, ответы на директиву МО от весны 2009 года о том, что до сих пор изучены, весьма наводят на размышления.Они указывают на самые разные ответы. Не только мужчины приняли участие в «культуре удовольствия войны». Несмотря на то, что мужчины более полно описывают разыгрывание войны в детских играх, есть женщины, которые также пишут о своем удовольствии заново пережить войну со своими родителями, в разговоре, посещении кино и музеев, в коллекции памятных вещей и в их чтении. Есть также женщины, которые активно участвуют в процессах публичного поминовения. Идентификация в таких случаях положительная, и хладнокровие гарантировано.Для других, однако, изменение представлений о военном насилии из-за последующих войн, а также процессы старения и пересмотра жизни привели к растущей дезидентификации, в то время как некоторым более молодым респондентам-женщинам трудно участвовать в культурных конструкциях Второй мировой войны. вообще. Чтобы более полно выявить различия между мужчинами и женщинами в этих отношениях, требуется дальнейшая работа, равно как и более точный анализ межпоколенческих различий.

как обратиться за помощью к участникам

Александр Шепс — как попасть на прием

Как связаться с Александром Шепсом

Александр Шепс — отзывы о приеме

Чего ожидать от приема у Александра Шепса

Немного о шоу «Битва экстрасенсов»

Популярность не обошла стороной

Официальный сайт передачи Битва экстрасенсов – написать в редакцию и получить помощь

Битва Экстрасенсов официальный сайт – как обратиться за помощью в редакцию?

Как написать в редакцию на оф сайте Битва Экстрасенсов?

Битва экстрасенсов официальный сайт-как обратиться за помощью?

Как написать письмо в Битву экстрасенсов?

Где найти контакты участников Битва экстрасенсов?

Узнаем как снимают Битву экстрасенсов: домыслы и вымыслы

Кто настоящий, а кто нет

Что делают на кастингах?

А что дальше

Где снимают «Битву экстрасенсов»

Как снимают «Битву экстрасенсов»: испытания на пути к победе!

Почему мы должны верить?

Медиум Владимир о своей смерти и экстрасенсорных способностях Илоны Калдре

Как написать письмо в битву экстрасенсов. Узнайте, как попасть на «Битву экстрасенсов» за помощью и в качестве участника

Официальный сайт программы Battle of Psychics — напишите в редакцию и получите помощь

Официальный сайт Battle of Psychics — как обратиться за помощью в редакцию?

Как написать в редакцию на сайте Битвы Экстрасенсов?

Battle of Psychics — как обратиться за помощью?

Как написать письмо Битве экстрасенсов?

Где найти контакты участников Битвы экстрасенсов?

Немного о шоу «Битва экстрасенсов»

Популярность не пощадила

Введение

Массовая травма в Африке: войны и преследования

История массовой травмы в Африке

Текущая военная травма в Африке

Масштабы проблемы массовой военной травмы в Африке

События массовой войны-травмы

Проблемы психического здоровья, связанные с массовой травмой в Африке

Общие психические расстройства: тревога, депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство

Тревога и депрессия

Посттравматическое стрессовое расстройство

Комплексное посттравматическое стрессовое расстройство и посттравматическое стрессовое расстройство у детей: нарушение развития с травмой

Атипичные проблемы психического здоровья в результате массовой травмы в Африке

Диссоциативные симптомы и массовая истерия

Синдромы культовой индоктринации

Синдром травмы изнасилования

Синдром кивки и синдромы голода

Аппетитивная агрессия

Политика, выводы и рекомендации

Политика

Выводы и рекомендации

Заявление о доступности данных

Вклад авторов

Конфликт интересов

Список литературы

Слушание голосов в еврейских писаниях — Слышание голосов, демонические и божественные

Бытие

Моисей

Косвенный голос: сны, ангелы, прорицатели, пророки и провидцы

Еврейские пророки

Пророчество

Ложное пророчество

Пророческий экстаз

Безумие

Различительные голоса

Слушание голосов в еврейских писаниях

Мэгги Нельсон хочет переосмыслить «свободу»

неужели сплошная ложь ?! Телешоу «Битва экстрасенсов» не раскрывает настоящих экстрасенсов

Влад Кадони: Мечтательный чернокнижник

Городская Шаманка Екатерина Рыжикова

Скандальный Сергей Пахомов

Загадочная Джулия Ван.

«Психическая битва»: правдивая борьба или яркое зрелище?

Extrasens Бахыт Жуматова на Премии Гарри Гудини

Проверяющими финалистами битвы экстрасенсов кажутся Ахметжанова и Максим Воторов в передаче большого города

Илона Новоселова — финалистка 7 сезона Битвы экстрасенсов

Equipment Show Не нужны настоящие эксперименты

Выводы: Вся правда о битве экстрасенсов

Интеграция психических чтений с лайф-коучингом может быть ключом к успеху

Конфликт, власть и пол в воспоминаниях женщин о Второй мировой войне: исследование массового наблюдения

Добавить комментарий Отменить ответ