Сообщение из красной книги: 16 животных из Красной книги, которые ещё обитают в Москве

Ранней весной, иногда еще до того, как полностью сойдет снег, появляются удивительные растения – первоцветы, которые приспособились цвести тогда, когда на деревьях еще нет листвы.

Самым первым, в конце марта – начале апреля на проталинах в лесах юга Дальнего Востока России зацветает золотистыми цветками адонис амурский, который в народе нередко неправильно называют подснежником. Этот вид, как новый для науки, впервые был собран на юге хребта Малый Хинган на территории нынешней Еврейской автономной области известным натуралистом, биологом Г.И. Радде в 1868 году.

Растение встречается повсеместно в лесах и по лесным опушкам в Приморье, Приамурье, на Сахалине, Южных Курилах. Вне России отмечается  в Северо-Восточном Китае и Корее, в Северной Японии.

Адонис (желтоцвет) амурский – многолетнее травянистое растение-эфемероид с прямостоячими или приподнимающимися стеблями до 15 см высоты при цветении, до 30 см при плодах, с коротким корневищем и многочисленными разветвлёнными чёрно-бурыми придаточными корнями. Прикорневые листья перисто-рассечённые, с узколанцетными сегментами. Цветки расположены по одному или несколько на верхушках стеблей, до 5 см в диаметре. Чашелистики зеленовато-серые или бледно-лиловые. Лепестки золотисто-жёлтые, продолговато-эллиптические, до 25 мм длины. Плоды многочисленные, до 4 мм в диаметре. Цветение – апрель-май, плодоношение – июнь. Декоративное растение.

Этот травянистый многолетник предпочитает широколиственные, хвойно-лиственные леса, тенистые кустарниковые заросли на сыроватых склонах речных долин.

Вид включен в Красную книгу Еврейской автономной области в 1994 году. Охраняется в заповеднике «Бастак», на территориях заказников «Дичун», «Ульдуры», «Чурки», «Шухи-Поктой», в дендрологическом парке.

Согласно Закону ЕАО от 16.07.2004 № 311-ОЗ «О Красной книге Еврейской автономной области» объекты животного и растительного мира, занесенные в Красную книгу области, подлежат охране.

Лица, виновные в уничтожении редких и находящихся под угрозой исчезновения объектов животного или растительного мира, занесенных в Красную книгу области, а равно совершившие действия (бездействие), которые могут привести к гибели, сокращению численности либо нарушению среды обитания этих животных или к гибели таких растений, либо добывание, сбор, содержание, приобретение, продажу, пересылку указанных животных или растений, их продуктов, частей либо дериватов без надлежащего на то разрешения или с нарушением условий, предусмотренных разрешением, либо с нарушением иного установленного порядка, несут ответственность в соответствии с законодательством.

Информация о мониторинге популяций лотоса Комарова Nelumbo komarovii Grossh. в Еврейской автономной области

Мониторинг популяций лотоса в 2011-2015 годах показал отрицательную динамику развития растений во всех водоемах, особенно после катастрофического наводнения 2013 года. По результатам наблюдений и описаний 2016 года можем сказать, о том, что популяции лотосов на территории нашей области начали восстанавливаться. Так, после наводнения 2013 г. в Биробиджанском районе, в оз. Лебединое в 2014-2015 гг. были обнаружены в небольшом количестве лишь листья размером до 20 см в диаметре, хотя в предыдущие годы были зафиксированы высокие показатели площадей лотоса 86303,18 м² (2012 г.), а также большое количество цветков и плодов. В 2016 г. на этом озере, вновь появились цветущие растения. Нами была определена площадь, составляющая 14253,29 м². В оз. Длинное в п. Николаевка за последние три года ни цветы, ни листья лотоса обнаружены не были. Негативное влияние наводнения на развитие вида отмечалось в двух безымянных озерах в кластерном участке «Забеловский» заповедника «Бастак». За последние три года в этих водоемах были отмечены лишь несколько небольших по диаметру листьев лотоса, хотя в предыдущие годы наблюдалось много цветущих растений. Именно в этих озерах в период катастрофического наводнения 2013 года колебания уровня воды, сила водотоков, уровень воды были наиболее значительны. Водоемы соединялись с руслами рек Амур и Тунгуска, а сильные водотоки вырывали эти растения с корневищами, уносили и, столь важный для лотосов, ил. Только в двух озерах, расположенных в Октябрьском районе области – Утиное и Лебединое, популяции лотоса чувствуют себя благополучно. Лотосовые поля огромны по площади, с большим количеством крупных листьев, цветков, плодов. Все годы, начиная с 2012, мы наблюдаем положительную динамику развития лотосов в этих озерах. В этом году особенно заметно оздоровление популяции в озере Утиное, в нем  наблюдались крупные цветки, мощные листья. Мониторинг популяций лотосов после наводнения 2013 года показал, что суммарная площадь всех популяций в 2014 г. составила 166468,37 м², что на 22% меньше чем в предыдущем году, а в 2015 г. — 164561,71 м² (на 23% меньше). В 2016 г. зафиксирован показатель площади в 197607,3 м², что на 31138,93 м²  больше. Это говорит о том, что после наводнения 2013 г. площадь популяций лотосов начала увеличиваться.

Изучив влияние всех природно-антропогенных факторов на лотосы, пришли к выводу о том, что именно резкое повышение и понижение уровня воды, сильные водотоки являются наиболее значимыми для негативных изменений в популяциях лотоса. В наиболее благоприятном экологическом состоянии находится популяция лотоса Комарова в озере Лебединое Октябрьского района ЕАО. 

Информация предоставлена ИКАРП ДВО РАН

ПОСТОЯННО ДЕЙСТВУЮЩАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ РАН ПО ИЗУЧЕНИЮ ЖИВОТНЫХ КРАСНОЙ КНИГИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И ДРУГИХ ОСОБО ВАЖНЫХ ЖИВОТНЫХ ФАУНЫ РОССИИ

Об экспедиции

Официальный сайт экспедиции — www. sevin-expedition.ru

Распоряжением Российской академии наук № 12300-128 от 29 февраля 2008 г. на базе Учреждения Российской академии наук Института проблем экологии и эволюции им. А.Н. Северцова (ИПЭЭ РАН) www.sevin.ru была создана «Постоянно действующая экспедиция РАН по изучению животных Красной книги Российской Федерации и других особо важных животных фауны России» (Постоянно действующая экспедиция РАН).

Начальник экспедиции: академик РАН Рожнов Вячеслав Владимирович, директор ИПЭЭ РАН.

Научный руководитель экспедиции: академик Павлов Дмитрий Сергеевич, научный руководитель ИПЭЭ РАН.

В рамках этой экспедиции при поддержке Председателя Правительства РФ Путина В.В. в 2008 году были начаты работы по нескольким программам, связанным с изучением редких и особо важных животных России.

Впервые за последние 15 лет, после распада СССР, государство решило поддержать фундаментальные научные зоологические исследования. Были выбраны несколько видов крупных млекопитающих, особенно важных и «знаковых» для России: амурский тигр, дальневосточный и переднеазиатский леопарды, ирбис (снежный барс), белуха (белый кит), белый медведь. Почти все эти виды занесены в Международную Красную Книгу МСОП.

Численность в дикой природе тигра, дальневосточного леопарда и ирбиса в последние годы сохранялась в пределах от нескольких десятков до нескольких сотен особей. Последнего живого переднеазиатского леопарда в России видели в 50-е годы прошлого века.

Белуха, хоть и не является исчезающим или редким видом, но, обитая почти во всех Арктических морях и Охотском море, является признанным видом-индикатором состояния морских и арктических экосистем. Целью всех Программ является комплексное изучение и сохранение этих видов животных в их естественной среде обитания.

Научная составляющая включает в себя исследование распространения и численности изучаемых видов на территории России, их сезонных перемещений — миграций, генетического статуса различных популяций, состояния здоровья диких животных, проблем их охраны и рационального использования и других интересных аспектов их жизнедеятельности.

Полевые исследования экспедиции происходят в удаленных регионах России.

Контакты: 

Начальник Постоянно действующей экспедиции:

Рожнов Вячеслав Владимирович –  директор ИПЭЭ РАН, академик РАН.
тел.: (495) 952-73-05
[email protected]

Научный руководитель Постоянно действующей экспедиции:

Павлов Дмитрий Сергеевич – научный руководитель ИПЭЭ РАН, академик РАН.
тел.: (495) 952-20-88
[email protected]

Некоторые заметки для начинающих

РУКОВОДСТВО ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ C.G. КРАСНАЯ КНИГА ЧОНГА
Автор
Мэтью В. Спано, Ph.D.

Обзор:
Старое выражение «Падая, ныряй!» может лучше всего выразить чувства Карла Юнга, когда он решил превратить почти психотический срыв, который он пережил в конце 1913 года, в возможность для самоанализа и самолечения.Результатом этого важного решения является Красная книга , запись Юнга о его «конфронтации с бессознательным», которую он переплетал в сделанный на заказ красный кожаный фолиант размером примерно 12 х 15,5 дюймов и весом почти десять фунтов. Как массивный средневековый фолиант, напоминающий Келлскую книгу , Красная книга включала более 400 страниц красиво написанного от руки каллиграфического текста и 53 поразительно блестящих полностраничных картин. Первоначально, когда в 1913 году Юнга начал поражать непрекращающийся поток апокалиптических видений, он начал записывать их в серию из шести черных журналов (впоследствии известных как «черные книги»), а затем перенес их в большой красный кожаный фолиант. .К 1917 году он закончил большую часть первоначального сочинения книги, но работал над ней до 1930 года, исправляя, добавляя комментарии, редактируя (Фурлотти).

Несмотря на технические проблемы при массовом производстве копий The Red Book , с которыми издатели столкнулись бы во времена Юнга, Юнг действительно намеревался опубликовать The Red Book . Но планы публикации и широкого распространения так и не были реализованы, отчасти из-за неоднозначного отношения Юнга к такому проекту. Сможет ли он раскрыть свою сугубо личную борьбу массовой аудитории? Его сочтут сумасшедшим, мистиком или несостоявшимся художником? Будучи подвергнут остракизму со стороны психоаналитического сообщества после разрыва с Фрейдом (одна из причин его срыва), Юнг остро осознавал риски, связанные с его репутацией.Он неоднократно говорил своим близким друзьям, что хочет, чтобы его знали, прежде всего, как ученого, психолога — этот образ может быть испорчен публикацией такой фантастической работы, как Красная книга ( Корбетт, стр. 2). Тем не менее, этим близким друзьям было разрешено увидеть и прочитать Красную книгу , а Юнг хранил оригинал в своем кабинете на мольберте, чтобы его пациенты могли его просматривать (Фурлотти). Он изобрел новые терапевтические техники и опробовал их на себе в составе The Red Book , и теперь он поощрял своих пациентов пробовать некоторые из тех же техник, даже составлять свои собственные «красные книги» (Shamdasani, p.216). Таким образом, он стал учебным пособием и моделью, используемой в его клинической практике.

Тем не менее, после серии фальстартов и незаконченных попыток опубликовать его, Юнг умер в 1961 году, так и не опубликовав Красную книгу . Чувствительные к опасениям самого Юнга по поводу рисков для своей репутации, а также рисков, связанных с раскрытием столь чрезвычайно личных материалов, наследники Юнга буквально запирали книгу в хранилище швейцарского банка на десятилетия. Несмотря на многочисленные попытки сотен ученых увидеть и опубликовать книгу, наследники Юнга остались верны своим убеждениям.Однако утечки некоторых страниц рукописи стали достоянием общественности, и семья в конце концов уступила, опасаясь, что материал может попасть в руки недоброжелателей Юнга (Corbett, p. 5). Юнгианскому ученому и редактору Сону Шамдасани потребовалось три года переговоров с наследниками Юнга, чтобы наконец договориться о публикации The Red Book осенью 2009 года (стр. 5). WW Norton & Co. согласилась опубликовать рукопись в крупномасштабном формате фолио по цене двухсот долларов за копию, соглашение, которое обеспокоило руководителей компании до такой степени, что они нерешительно заказали только 6000 экземпляров для своей первой печати. (Фурлотти).Однако опасения Нортона оказались напрасными. Благодаря увлекательной статье на обложке журнала NY Times Magazine под названием «Святой Грааль бессознательного», а также дисплеям в Библиотеке Конгресса, музеям Рубина и Хаммера и даже месту в популярном телешоу Law & Заказ «Преступное намерение », продажи резко выросли. Сейчас идет шестой тираж с более чем 50 000 проданными копиями, . Красная книга прибыла (Фурлотти).

Тем не менее, шумиха вокруг Красная книга , кажется, опровергает чрезвычайно сложный характер ее содержания.Многие, кто обсуждает книгу, даже в профессиональных кругах, еще не прочитали ее от корки до корки. Конечно, читателям, которые плохо знакомы с Юнгом, было бы разумно держаться подальше от The Red Book , по крайней мере, до тех пор, пока они сначала не усвоят некоторые из более доступных вступлений, таких как автобиография Юнга Воспоминания, сны, размышления . Читатели, знакомые с работами Юнга, все еще сталкиваются с непростой задачей: интерпретировать книгу, непохожую на любую другую, которую написал Юнг, и определить ее отношение к областям психологии, мифологии и классической литературы, философии и религии, истории, истории искусства и литературы. Что эта книга значила для Юнга, для его времени и для нашего времени? Чтобы начать отвечать на эти вопросы, мы должны сначала исследовать контекст, в котором была написана книга.

Контекст:
Для C.G. Юнга, 1912-1913 годы были поворотными и болезненными. Сделав смелый шаг и опубликовав свою книгу « Трансформации и символы либидо », Юнг фактически разорвал свои связи со своим наставником Зигмундом Фрейдом. В книгу Юнга включены его собственные революционные определения концепции либидо, связи между сексуальностью и духовностью, компенсирующей природы бессознательного и акцент на коллективном бессознательном, архетипе и мифе — все это было анафемой для Фрейда.Хотя Юнг знал, что публикация этой книги приведет к некоторым личным и профессиональным последствиям, он был эмоционально неподготовлен к тому, что он получит. Как он позже заявил: «Моя книга была объявлена ​​мусором; Я был мистиком, и это решило вопрос »(MDR, стр. 167). Напряжения в его браке теперь тоже начали сказываться, и Юнг завязал печально известный роман с бывшей пациенткой, ставшей ассистентом Тони Вольф. Напряженность в Европе также достигла точки кипения накануне Первой мировой войны, и Юнг, похоже, почувствовал нарастающее давление всего этого.Профессионально дискредитированный и эмоционально перегруженный, он погрузился в изоляцию, отказавшись от большей части своей профессиональной деятельности, особенно от должности президента Международной психоаналитической ассоциации и от должности лектора в Цюрихском университете (Shamdasani, p. 201).

На фоне коллективного кризиса, который вот-вот захлестнет Европу, и в разгар своего личного и профессионального кризиса, Юнг начал испытывать поток апокалиптических видений, некоторые из которых охватили его в середине дня во время его рутинной деятельности.Тем не менее, он цеплялся за этот распорядок дня как за спасательный круг, изо всех сил стараясь удержать голову над водой и избегая утонуть в образах, теряя свою личность и полностью впадая в психоз. Сохраняя свою частную практику, а также свои семейные обязанности, он был полон решимости получить контроль над изображениями, которые его мучили — подвиг, который он совершил, записывая свои видения, придавая им форму слов и изображений в черных книгах каждую ночь перед сном. , после того, как его работа и семейный распорядок были завершены.Чтобы успокоить себя, Юнг время от времени практиковал йогу, но только для того, чтобы успокоить себя, после чего он снова задействовал образы, поднимающиеся из бессознательного — практика, которая, как он чувствовал, отличается от практики йоги, цель которой состояла в том, чтобы «полностью стереть из памяти все сущее. множество психических содержаний и образов »(MDR, с. 177). Размышляя об этом времени, Юнг противопоставил себя Ницше, который испытал подобный поток образов во время создания своего произведения Так говорил Заратустра , и впоследствии начал скатываться в полномасштабный психоз, от которого так и не оправился (MDR, стр.189).

Красная книга Юнга во многом является ответом на книгу Ницше Так говорил Заратустра . Не только тон напоминает шедевр Ницше, но и его тема: поиск смысла в современном мире, где многие традиционные институты, которые когда-то обеспечивали смысл и контекст, были подорваны или разрушены. Но в то время как Ницше пришел к выводу, что «Бог мертв», Юнг отвечает концепцией, что Бога можно заново открыть и возродить в душе (Shamdasani, p.202), то есть как психологический опыт, как архетип. Влияние Данте можно также почувствовать в The Red Book, , где общая повествовательная арка спуска в более или менее личный подземный мир в поисках искупления своей потерянной души. Однако и здесь Юнг, кажется, адаптирует своего литературного предка к своим собственным целям, поскольку, в то время как Данте опирался на традиционную иудейско-христианскую космологию для создания своего эпоса, Юнг создает свою собственную космологию (стр. 202). И хотя женский персонаж Саломеи в «Красной книге » во многих отношениях является антитезой Данте Беатрис, персонаж Юнга в Филимоне во многих отношениях перекликается с Данте Вергилием.Юнг основал Филимона на рассказе Овидия о старой паре Бавциде и Филимоне, избранных богами, чтобы пережить великое наводнение за их гостеприимство, а также на использовании Гете того же персонажа в его Фауст, часть вторая , в котором старый пара убита Мефистофелем, когда они блокируют проект развития Фауста. Однако Филимон Юнга имеет огромные крылья зимородка, изображается как мудрый и хитрый старый волшебник и появляется без Бавкиды. Даже Гильгамеш появляется как персонаж по имени Издубар (более старый вариант имени Гильгамеша), и Юнг использует в своих интересах смертную природу этого богоподобного существа, чтобы подчеркнуть жертвы, которые современный Запад принес в развитие своей науки и науки. причина.И изображения и визионерские отрывки в тексте также вызывают в воображении визионерские работы Уильяма Блейка, который, наряду с произведениями Ницше, Гете, Данте, Овидия и Гильгамеша, Юнг изучал до составления Красной книги (стр. 203). ).

Помимо того, что The Red Book является не только свидетельством исследований Юнга в области литературы, мифологии и философии, он также был провозглашен «ядром его более поздних работ» и исходным материалом, который привел к созданию многих его работ. наиболее влиятельные психологические теории (Шамдасани, стр.193). В самом деле, сам Юнг отметил в своей автобиографии, что изображения, возникшие в этот период, которые он собрал в , Красная книга , предоставили материал для всей работы, над разработкой которой он провел остаток своей жизни (MDR, p. 199 ). В The Red Book можно найти следующие теории, некоторые из которых применяются, а другие только зарождаются: коллективное бессознательное и архетипы, типы личности, усиление, компенсация, активное воображение, инфляция, проекция, отражение и индивидуация.

Теории активного воображения и индивидуации особенно важны для понимания Красной книги . Юнг разработал технику активного воображения как способ получить контроль над потоком образов, которые угрожали захлестнуть его и погрузить в психоз. Техника включает в себя возможность «упасть» в сумеречное сознание, подобное тому, которое мы испытываем непосредственно перед сном. Мы все еще осознаем, что бодрствуем, но образы начинают пузыриться из бессознательного в своего рода сне наяву.Вызывая и поддерживая это состояние, можно затем начать диалог с появляющимися фигурами, связать с ними и интегрировать их. Юнг предпочитал активное воображение сновидениям, потому что в первом эго находится на более прочной основе, а во втором — на более слабой, неравной основе по отношению к бессознательному. Персонализация и связь с силами бессознательного важны для юнгианской теории, поскольку, делая это, можно получить некоторую степень контроля над силами, которые ранее угрожали раздувать эго.Другими словами, как однажды выразился ученый Томас Мур, «мы обречены жить в соответствии с тем, что мы не можем вообразить» (стр. 224). Активное воображение — это одна из практик и техник, которые Юнг использовал для облегчения процесса индивидуации, психологического процесса интеграции элементов бессознательного с целью развития забытых, отщепленных частей психики и, таким образом, более полной и более полной жизни. сознательная жизнь. Красная книга отчасти может считаться записью многих активных сеансов воображения Юнга во время его кризиса.И модель и послание Красная книга , безусловно, является процессом индивидуации — его целью и практикой, а также потенциальными опасностями.

Содержание:
На всем протяжении Красной книги Юнг постоянно разъясняет важность процесса индивидуации и почти в каждом случае немедленно сопровождает предупреждение. Он снова и снова умоляет читателей не подражать ему, не следовать слепо по пути, который он проходит в своем собственном противостоянии бессознательному.Он подчеркивает, что весь смысл индивидуации состоит в том, чтобы следовать собственным путем:

Есть только один путь, и это ваш путь. Вы ищете путь? Предупреждаю вас подальше от моих собственных. Это также может быть неправильный путь для вас. Пусть каждый пойдет своей дорогой. Я не буду для вас ни спасителем, ни законодателем, ни главным учителем. Вы уже не маленькие дети … Пусть каждый ищет свой путь. Путь ведет к взаимной любви в сообществе. Мужчины придут, чтобы увидеть и почувствовать сходство и общность своих путей.(стр. 231)

Очевидно, Юнг осознавал опасности поклонения слепому герою и формирования культа — беспокойство, которое, возможно, заставило его годы спустя сказать, что он рад быть Юнгом, а не юнгианцем!

Собственный путь Юнга начинается с ощущения одержимости тем, что он называет «духом глубин», то есть бессознательным, в отличие от «духа времени», которое он определяет как повседневное бодрствующее сознание и рутину. Предполагается, что мы живем на поверхности своей жизни, не подозревая о более глубоких импульсах, которые имеют большое влияние на нашу повседневную жизнь.Проводя параллели с ветхозаветными пророками, которых он цитирует, чтобы открыть Красную книгу , Юнг чувствует, что точно так же захлестывает поток видений, и чувствует себя столь же вынужденным записывать их, а также свое понимание их для своих читателей. Тем не менее, постоянно напоминая о том, что не следует слепо следовать своему пути, Юнг подчеркивает, что он всего лишь , как и пророк в этих ограниченных смыслах, и что он сам не пророк, герой или фигура мессии. Действительно, имитация таких фигур ставится под сомнение и опровергается на всем протяжении Красной книги .

Далее следует отчет об апокалиптических видениях 1913 года, которые привели к кризису Юнга, и они поистине ужасны. Подобно эпизодам из библейской Книги Откровения , видения Юнга включают полное разрушение Европы обширными наводнениями, морем крови, смертельным холодом из космоса и т. п. За апокалиптическими видениями следуют два видения, связанные со смертью героя. В первом Юнг падает в подземную пещеру. Заглянув в дыру в земле, он мельком видит еще более низкий уровень, мимо которого мчится ручей.Мимо проплывает тело юного героя с кровавой раной на голове; затем проходит черный скарабей. Отразившись в русле ручья, Юнг теперь видит отраженное солнце, но вскоре оно затмевается скоплением змей и приливом крови. В следующем видении германский герой Зигфрид спускается с гор на колеснице, сделанной из костей мертвых. Юнг прячется у подножия горы вместе с молодым дикарем, который убеждает Юнга убить Зигфрида, что они и делают, устраивая засаду на молодого героя и стреляя в него.Юнг чувствовал огромное давление, чтобы понять эти видения, настолько сильное, что он подумывал о самоубийстве в случае неудачи (он держал заряженный револьвер в ящике тумбочки) (MDR, p. 180).

Размышляя до этого момента о своей жизни и карьере, он пришел к выводу, что он был раздут архетипом героя (универсальный бессознательный импульс или инстинкт, который принимает определенную форму — в данном случае импульс, который ощущают все культуры, чтобы создать сверхчеловеческая личность, герой). Он был амбициозным, высокомерным, успешным, но дорогой ценой.Жизнь в мифе о юном герое больше не подходила ему, потому что он отдал свой собственный путь в процессе и потерял свою душу. Став прямым наследником Фрейда («белокурый Зигфрид», как его называли фрейдисты), он позволил отцу съесть себя (в скандинавских мифах отца Зигфрида зовут «Зигмунд»). Он пожертвовал своими убеждениями и идеями и в процессе стал чем-то бесчеловечным и бесчувственным (можно добавить, что Зигфрид — воин без страха, который в своем героическом путешествии забывает свою родственную душу Брунгильду).Видения говорили ему, что его эго было раздуто архетипом юного героя и что это нужно прекратить — то есть, что он должен убить юного героя в себе, и что это породит новый миф, которым можно будет жить ( скарабей — традиционный символ возрождения) (Уокер, стр. 68). Юнг чувствовал, что, если бы он не пришел к пониманию этих видений, у него могло бы возникнуть искушение разыграть их буквально (револьвер в ящике тумбочки). Вскоре после этих видений эрцгерцог Фердинанд был убит, что привело к Первой мировой войне.Юнг не забыл провести параллель между его личным кризисом и коллективным кризисом, охватившим Европу. Значимое совпадение (синхронность) подсказало ему, что активизировался архетип и что Европа, как личность в целом, также была раздута архетипом юного героя и таким же образом потеряла свою человечность и душу в процессе (стр. 68). ). Не в силах понять эту инфляцию, она разыграла ее в массовом порядке, убив эрцгерцога, а также отправив миллионы молодых людей на битву, исполненных героических идеалов национализма.

Трагическим последствием такой инфляции героя, понял Юнг, была потеря души. Для Юнга слово «душа» имеет много значений, но в контексте Красной книги оно, кажется, относится конкретно к архетипу анимы — архетипу отношений и чувств, которые обычно проявляются в снах мужчины, как а также в мифах патриархальной культуры в качестве женского персонажа (Уокер, с. 47). Когда способность к отношениям и чувствам становится зрелой, анима появляется во сне и в мифе как духовный наставник (Ариадна, Беатриче, Дева Мария). Когда эта способность неразвита и незрела, анима появляется как роковая женщина, ведьма, соблазнительница и т. Д. (Лорелей, Сирена, Медея, Калипсо и др.) (Стр. 47-50). Мифы о героях в древних культурах, кажется, отражают трагические последствия чрезмерного развития способностей молодого героя за счет его человечности и отношений — после того, как они начинают накапливать героические поступки и репутацию, Джейсон оставляет Медею, Тесей оставляет Ариадну, Эней бросает Дидона. В конкретном случае Юнга он провел первую половину своей жизни, развивая функции интуиции и мышления, оставляя функции чувств и ощущений забытыми и неразвитыми.Возможно, неудивительно, что в это время у него начались семейные проблемы, и он начал свой роман с Тони Вольф, возможно, попыткой вернуть себе душу, которую он потерял в своей героической карьере. Позже Юнг предположит, что главная задача мужчин во второй половине жизни — интегрировать и развивать забытые аспекты психики, особенно анимы. Следовательно, основная тема The Red Book — «Повторное обретение души» или, как название другой работы Юнга, «Современный человек в поисках души.

Собственная анима Юнга появляется в Красной книге в форме фигуры по имени Саломея, а также в форме просто «моя душа» (эти две фигуры кажутся взаимозаменяемыми, и Юнг прямо говорит о Саломее: «… она моя собственная душа… »(стр. 248). Основываясь на фигуре Ветхого Завета, которая танцевала для Ирода и соблазнила его обезглавить Иоанна Крестителя, Саломея Юнга не заслуживает доверия. В отличие от библейского персонажа, версия Юнга является слепой (возможно, еще одним признаком) о ее неразвитости) и отчаянно хочет, чтобы Юнг ее полюбил.Она воплощение чувств и ощущений, умоляющих Юнга о внимании и любви. Незадолго до ее появления Юнг отмечает: «У мыслителя плохие страсти, поэтому он не получает удовольствия… Тот, кто предпочитает думать, чем чувствовать, оставляет свое чувство гнить во тьме. Он не созревает, но в плесени дает больные усики, не доходящие до света »(с. 248). Саломея также является дочерью Филимона, мудрого старца из видений Юнга, зависящего от него и подчиненного ему во всем.

Филимон, как отмечалось ранее, является архетипом мудрого старика Юнга и проводником на протяжении Красной книги , появлявшейся ранее под именем Илия. В отсутствие Фрейда или любого другого старшего наставника-мужчины Филимон служил Юнгу «призрачным гуру». Подобно Вергилию для Данте, Филимон служит проводником по подземному миру Красной книги , поскольку Юнг обнаруживает, что он работает за кулисами, помогая ему в определенных столкновениях. «Филимон» Юнга частично основан на сказке Овидия «Бавцида и Филимон», в которой старая пара проявляет должное почтение и гостеприимство к Юпитеру и Меркурию, которые, замаскированные под смертных, посещают и испытывают жителей деревни в их способности к Ксении ( священные отношения гостя и хозяина ценились у древних греков).В качестве награды пара избавлена ​​от гнева богов в виде большого наводнения, которое уничтожит всех их соседей. Боги превращают свой дом в храм в честь своего благочестия и исполняют их единственное желание — умереть вместе в одно и то же время. После их ухода боги чтят их, превращая в деревья, которые переплетаются между ветвями и стволами, когда они растут вместе. Юнг также находился под сильным влиянием того, как Гете изображает пару в его Фаусте, часть вторая. Здесь старая пара отказывается переезжать, чтобы уступить место проекту строительства и развития Фауста, и Мефистофель в конечном итоге убивает их без ведома или одобрения Фауста (действие, которое вызывает у Фауста огромное чувство вины и играет роль в искуплении его души. ).

Любопытно, что в своей адаптации Филимона в своих видениях Юнг полностью опускает Бавциду и предпочитает не использовать определяющую характеристику их истории, то есть их супружескую близость, верность и любовь (Schwartz-Salant, p.26). Вместо этого Филимон становится отцом и опекой слепой Саломеи, которой он заканчивает тем, что говорит Юнгу не доверять к концу Красной книги . Хотя Юнг, кажется, добился больших успехов в осознании незрелого состояния своей анимы, в олицетворении ее и открытии диалога с ней, и даже в достижении некоторого прогресса в ее интеграции (он признается, что любит ее и его взаимодействие с ней приводит к восстановлению ее зрения), к концу Красной книги он, кажется, не смог продвинуться с ней дальше. Следовательно, Красная книга содержит элемент незавершенности, даже трагедии — неспособности Юнга полностью доверять и любить свою душу и тем самым полностью развивать эту незрелую часть своей личности.

Тем не менее, прогресс, которого Юнг действительно добивается в возвращении потерянной души и развитии его незрелой способности к чувствам и отношениям, драматически проявляется в нескольких других главных эпизодах Красной книги . В Liber Secundus , второй части The Red Book , письмо приобретает новый тон — легкий и комический.В первом эпизоде ​​«Замок в лесу» Юнг представляет себя в средневековом замке серьезным и серьезным стражником, который видит приближающегося красного рыцаря. Красный рыцарь представляет себя, и они с Юнгом начинают словесную схватку. Они обсуждают достоинства и недостатки христианства и иудаизма, и Юнг в конце концов называет его дьяволом. Но рыцарь настаивает на том, что он на самом деле олицетворение Радости. Он утверждает, что нужно учиться танцевать всю жизнь, и Юнг хмуро отвечает, что танцы на самом деле предназначены только для спаривания или для воссоздания устаревших обычаев.По своей сути, утверждает Юнг, танец — это не что иное, как выражение вожделения и безумия. Фальшиво-серьезным тоном красный рыцарь парирует, что тоже можно танцевать от радости. Внезапно одежда Юнга превратилась в листья!

В анализе, следующем за этим эпизодом, Юнг отмечает, что дьявол имеет внутреннюю реальность и значение. Дьявол критикует религию за ее торжественность, но, обсуждая с ним религию, Юнг приходит к пониманию с дьяволом, а именно, что радость — это не просто симптом безумия или похоти, но выражение жизни и законная причина для танцев.Юнг понимает, что, танцуя с этим дьяволом, он продолжает свою интеграцию и развитие своей низшей стороны чувств — на этот раз, представленной Красным рыцарем с душным Юнгом в эпизоде, представляющем его чрезмерно развитую сторону мышления или, возможно, его неразвитую, неразвитую сторону. сторона идеалистических чувств, олицетворенная в его эго пуэр-aeternus мечты, высоко в башне (Beebe, p. 50). Мы могли бы добавить, что, будучи отключенным от земли, будучи незаземленным, он также отключен от танцев — следовательно, Красный может служить олицетворением неразвитого ощущения Юнга, а также его неразвитого чувства.Как отметили Биби и другие, Юнг снова, кажется, добился здесь некоторого прогресса, и, как сам Юнг комментирует этот эпизод: «Примирившись с дьяволом, он принял мою серьезность, а я принял часть его радости … Всегда рискованно принимать радость, но она ведет нас к жизни и ее разочарованиям, из которых становится целостность нашей жизни »(стр. 261). Здесь также много отголосков Фауста Гете, особенно те эпизоды из Фауста I , в которых Мефисто учит душного Фауста пить, веселиться и влюбляться — однако параллель также бросает зловещую тучу на этот полукомический образ. эпизод в Красная книга , так как чувства Фауста были настолько неразвиты, что он неспособен к настоящей любви, и его жажда к Маргарет в конечном итоге убивает ее.Юнг, кажется, указывает здесь на то, что его «озеленение» — это всего лишь ранняя стадия роста — его чувства и отношения нуждаются в гораздо большем развитии.

Комический серьезный тон, а также тема потребности Юнга в развитии своих чувств, переносятся в следующий эпизод «Замок в лесу». На этот раз Юнг оказывается один в темном лесу, где вскоре сбивается с пути. В средневековом замке он встречает старого ученого, рассеянного и грубого, который после неловкого и грубого приветствия наконец заставляет своего слугу дать Юнгу комнату на ночь.Поздно ночью прекрасная дочь ученого приходит навестить Юнга в его спальне — она ​​говорит, что очень долго ждала, пока кто-нибудь ее освободит. Вырвав чары сказочного настроения, Юнг вслух сетует на клише в целом эпизоде, как что-то из дешевого любовного романа. Он объясняет все это девушке, которая в момент комической иронии удивляет его, говоря, что она на самом деле реальный человек и что все, кто приходит в гости, думают, что она просто клише воображения.Более того, серьезное и буквальное отношение к ней — единственное, что ее освободит. Даже в этом случае Юнг жалуется на клишированный сеттинг сказки; дева возражает, что сказки ближе всего к человеческой правде. Она объясняет, что банальность прокляла ее. Парадоксально, но она говорит, что романтика, сказка и клише, над которой он будет высмеивать, содержат человечность, ускользающую от него в его абстрактном мышлении. К его удивлению, Юнг жалеет ее и говорит, что верит ей. Она спрашивает, любит ли он ее, и он с любопытством отвечает, что любит, но он уже женат.Тем не менее его серьезный и сострадательный ответ освобождает ее от заточения. Невероятно, но он теперь чувствует себя освобожденным и благодарит девушку, которая говорит ему, что шлет привет от Саломеи.

В своем комментарии к этому эпизоду Юнг подчеркивает необходимость интеграции анимы и анимуса. Он жалуется на своих знакомых ученых, которые были поглощены своим абстрактным, чрезмерно развитым мышлением и ожиданиями; эти же самые люди часто бессознательно демонстрировали свои неразвитые стороны чувств, постоянно жаждая внимания и признания во внешнем мире и легко обижаясь, если их имена недостаточно упоминаются или их работа не признается, когда и где, по их мнению, она должна быть.По сути, как предполагает Юнг, у них всех есть такая девушка, заключенная в тюрьму старым ученым-отцом. Она так долго ждала освобождения, но ее потребности очерняются как неважные, поверхностные и штампованные чрезмерно развитым мыслящим умом отца / ученого, который признает ее неразвитое состояние, но ничего не делает для ее освобождения. Такие люди обычно принижают чувства и отношения или, по крайней мере, игнорируют их и отрицают их реальность, позволяя им напрасно истощиться в башне замка. То, что Юнг может распознать это в себе, хорошо говорит о том, что он осознает проблему своей неразвитой стороны чувств и необходимости заботиться о ней, но еще неизвестно, насколько далеко он продвинется в своей работе в этом отношении.

Действительно, в следующей сцене Юнг показывает огромное чувство сострадания к человеку, который сначала отталкивает его. В эпизоде ​​под названием «Один из скромных» Юнг встречает одним глазом тридцатипятилетнего бродягу. Юнг говорит с ним, но поспешно считает его грубым и неразумным. Он также подозревает, что бродяга хочет присоединиться к нему в его путешествии в следующую деревню, где Юнг планирует переночевать. Бродяга — слесарь, теперь безработный, который отказывается от работы на ферме, потому что ей не хватает интеллектуальной жизни города.Удивленный, Юнг спрашивает, что бродяга ценит в городе, и бродяга отвечает, что ему больше всего нравится кино. Он продолжает цитировать фантастические сцены, которые он видел в фильмах, в том числе человека, который бегал по стенам домов, другого, державшего голову под мышкой, и даже того, кто остался невредимым посреди бушующего пожара. Юнг отмечает, что некоторые из этих подвигов уважались церковью и отмечены в рассказах о жизни святых. Бродяга также заявляет о своем отвращении к аристократии и надеется, что люди однажды станут свободными.По мере развития их разговора Юнг начинает уважать этого бродяги и испытывает к нему сострадание. Они обедают в деревенской гостинице, и бродяга показывает, что потерял глаз, сражаясь из-за женщины, попал в тюрьму и больше никогда ее не видел. Тем не менее, он надеется, что найдет работу и, в конце концов, найдет женщину, за которую боролся, и женится на ней. Он также надеется вылечиться от хронического кашля, который беспокоит его всю ночь. Юнг проверяет его после особенно сильного приступа кашля и находит его в луже крови.Мужчина умирает на руках Юнга:

После обеда я ложусь спать в скромной комнате. Я слышу, как тот устраивается на ночлег в соседнем доме. Несколько раз кашляет. Затем он все еще падает. Внезапно я снова просыпаюсь от жуткого стона и бульканья, смешанного с приглушенным кашлем. Я внимательно слушаю — без сомнения, это он. Звучит как что-то опасное. Я вскакиваю и что-то накидываю. Я открываю дверь его комнаты. Заливает лунный свет. Мужчина все еще лежит одетый на мешок с соломой.Изо рта льется темная струя крови, образуя лужу на полу. Он стонет, наполовину задыхаясь, и кашляет кровью. Он хочет встать, но снова опускается — я спешу поддержать его, но вижу, что на нем лежит рука смерти. Он дважды залит кровью. Мои руки покрыты им. У него вырвался хриплый вздох. Затем всякая скованность ослабевает, по его конечностям проходит легкая дрожь. А потом все смертельно по-прежнему … Что сделал этот? Он работал, бездельничал, смеялся, пил, ел, спал, смотрел на женщину и ради нее лишился своего доброго имени; кроме того, он в некотором роде жил человеческими мифами, восхищался чудотворцами, восхвалял смерть тирана и смутно мечтал о свободе своего народа.А потом — потом он ужасно умер — как и все. (стр. 266)

Размышляя об этом эпизоде, Юнг почему-то чувствует ответственность за смерть бродяги. С одной стороны, он, кажется, завидует тому простому, но сильному чувству и страсти, с которыми этот человек прожил свою жизнь. Несколько раз этот человек говорил о редкой красоте, которую он находил в повседневном опыте, что вызывало у него сильные чувства. Юнг также размышляет о том, что иногда необходимо достичь дна, чтобы оценить и осознать свои собственные высоты.В самом деле, размышляет он, высоты сознания имеют значение только в том случае, если человек испытал глубины. Любопытно, что Юнг подробно не комментирует вызванное им чувство сострадания и печали, которое доминирует в этой сцене, предпочитая вместо этого перейти в своих мыслях к философскому и духовному, когда он созерцает жизнь человека, представляя каплю воды, движущуюся сквозь нее. его цикл от моря к облаку и обратно. И все же это сцена, где бродяга умирает на руках Юнга, и вызываемое ею сильное чувство, которое остается еще долгое время после того, как человек закончил читать эту сцену.

Похожая картина проявляется в том, что, возможно, является изюминкой Liber Secundus — эпизода с героем / гигантом Издубаром, встреча, которая проливает еще больше света на тему борьбы Юнга с его чрезмерно развитым интеллектом и необходимости вернуть себе его потерянная душа. Здесь Юнг путешествует на восток, где встречает гиганта, который выходит из света, восходящего на востоке, из древнего, героического прошлого самых ранних цивилизаций и культур. Гиганта, на вид непобедимого и одетого в полную боевую экипировку, зовут Издубар, старое имя полубожественного шумерского эпического героя Гильгамеша (Шварц-Салант, стр.18). Невероятно и трагично, что Юнг, используя свой разум и интеллект для объяснения природы мира природы, а также существа гиганта, уменьшает все его величие и мощь в считанные мгновения, и его рациональные объяснения поражают гиганта, как ядовитые стрелы. Тон здесь трагичен, поскольку Юнг слишком поздно осознает тиранию разума и интеллекта в их тенденции разрушать и отравлять другие способы мышления, такие как визионерское, магическое и образное. Юнг чувствует глубокое раскаяние и вину за то, что низложил гиганта, и отчаянно ищет способ оживить его, когда он умирает у ног Юнга.Гигант слишком велик и тяжел для Юнга, но ему приходит в голову, что он может изменить размер гиганта, если он будет воспринимать его как фантастику. Гигант внезапно сжимается до размера и формы яйца, и Юнг может положить его в карман и отнести туда, где он сможет его оживить. Юнг произносит ряд заклинаний и воскрешает Издубара, но понимает, что по мере увеличения силы гиганта его собственная сила уменьшается. Очевидно, Юнг должен достичь рабочих отношений с богом, не разрушая его своим интеллектом и не жертвуя полностью своим эго в осознании его кажущейся незначительности перед лицом архетипов.Особо следует отметить тон великого раскаяния, за которым следует глубокое сострадание, и он доминирует в описании Юнга этого активного воображения:

I: О Издубар, ночь приближается, и здесь станет холодно. Разве я не вызову тебе помощи от людей?

Из: Пусть будет, а вместо этого ответь мне.

I: Но мы не можем философствовать здесь ни в каком месте. Ваше жалкое состояние требует помощи. (стр. 278)

«Я бродил по горному хребту, размышляя, и оглянулся на свои западные земли, где так много знаний и так много возможностей помочь.Я люблю Издубара, и я не хочу, чтобы он жалко чахнул. Но откуда должна прийти помощь? »(С. 281 — 282)

Я: Путь найден. Ты стал легким, легче пера. Теперь я могу нести тебя». Я обнимаю его и поднимаю с земли; он легче воздуха, и я с трудом удерживаю ноги на земле, потому что мой груз поднимает меня в воздух … Как только мы пересекли горы и дойдя до домов гостеприимных людей, я спокойно могу найти способ полностью восстановить вас.«Неся его на спине, я очень осторожно спускаюсь по небольшой каменной дорожке. (стр. 282)

Это попытка Юнга воскресить Бога (которого Ницше объявил мертвым) как психологический феномен, как архетип с внутренней реальностью, с которой можно развивать глубоко эмоциональные отношения.

Затем, в, пожалуй, самом мучительном эпизоде ​​ Liber Secundus , Юнг оказывается в темной, болотистой, кишащей змеями пустоши. Посмотрев вниз, он видит мертвого ребенка с частично раздробленным и окровавленным черепом.Закутанная женщина приказывает ему съесть печень ребенка. Отвергнутый, Юнг возмущен предложением и всей ситуацией, но когда женщина говорит, что она душа ребенка, он чувствует себя обязанным подчиниться ей. С отвращением он проводит жуткий ритуал только для того, чтобы женщина приподняла вуаль и объявила, что она на самом деле душа Юнга. Юнг интерпретирует видение, отмечая, что ребенок действительно является образом Бога. Он подразумевает, что человек восстанавливает свою человечность, когда способен символически убить своего Бога, т. Е.д., компенсируйте инфляцию крайней верой в Бога. Действительно, многие зверства на протяжении всей истории и в разных религиях совершались теми, кто утверждал, что действует от имени и по воле своего бога. Юнг, кажется, подразумевает здесь, что такая инфляция ослабляет и разрушает душу, способность человека чувствовать и сопереживать страданиям других людей. Бог должен быть принесен в жертву, чтобы снова потребовать психическую энергию, проецируемую на него, и снова потребовать свою собственную жизнь.Для этого, утверждает Юнг, мужчинам необходим особый тип «зла», чтобы вырваться из инфляции с помощью архетипа (одержимости богом). Юнг цитирует ритуал причастия как средство для достижения этой цели, поедание плоти Спасителя и питье его крови, исцеляющее душу в ритуале мессы. В некотором смысле он подразумевает, что в ритуале причастия убивается образ Иисуса как всемогущего, всеведущего и всемогущего существа (точно так же, как подчеркивается образ слишком человеческого страдания Иисуса).По иронии судьбы, в этом жестоком и, казалось бы, варварском эпизоде ​​Юнг, кажется, возвращает часть своей утраченной человечности. Примечательно, что именно его душа просит его выполнить этот символический акт своего собственного внутреннего ритуала жертвоприношения и общения.

Позже, в Liber Secundus , происходит еще один акт жертвоприношения, иллюстрирующий потребность Юнга в развитии своих чувств и сенсорных функций. В этот момент кабири выходят из глубин. Это гномоподобные божества из Древней Греции, и Юнг описывает их как пришедших из-под земли.Защищая моряков и способствуя плодовитости, Кабири, как известно, давали творческие идеи и сознание, но иногда также могли вмешиваться в сознание, как гремлины. Кабири объявляют, что Юнг теперь их хозяин, но он не должен обманывать себя тем, что может контролировать живую материю, которая является их царством. Они говорят, что живая материя и творчество возникают сами по себе, медленно и не могут быть «подтянуты» интеллектом и волей. Кабири дают ему меч, который они сделали для него, и говорят, что это средство преодолеть его безумие.Говорят, он запутался в большом узле, который Юнг требует увидеть. Они показывают ему его собственный мозг, которым, как говорят, он слишком запутан и поглощен. Заблудиться в собственном мозгу — вот источник его безумия. Кабири описываются как скопления друг на друге, образующие волокна, корни и каналы — образ мозга! Они говорят, что это действительно мозг Юнга, и он должен срубить их мечом. Если он это сделает, они будут вытянуты и проживут через него (то есть интегрируются). Он делает, как они хотят.Затем Юнг описывает большую башню, построенную Кабири; он говорит, что они построили его из энергии кишок, а не из человеческих мыслей. Он говорит, что это прочный и символ того, кто живет самим собой.

Ближе к концу Liber Secundus появляется душа Юнга, и он говорит ей, что чувствует себя заблокированным, неспособным продолжать свою работу. Она отвечает, что это его собственные амбиции блокируют его, и рассказывает ему сказку. В нем царь не имеет детей и желает сына.Он посещает ведьму и признается ей, как если бы она была священником. Она говорит, что ему должно быть стыдно, но помогает ему. Он закапывает горшок с салом выдры в своем саду, и через девять месяцев из него появляется ребенок, сын. Сын растет сильным и умным, но хочет однажды заменить отца. Потрясенный его высокомерием, отец снова приходит к ведьме за советом. На этот раз он сажает еще один горшок с салом выдры, и через девять месяцев сын умирает. Он хоронит сына, но испытывает ужасное раскаяние. Затем король посещает ведьму в третий раз; на этот раз он закапывает горшок с салом выдры, и через девять месяцев его маленький сын снова возвращается.Мальчик растет волшебным образом быстро и вскоре снова желает отцовского престола. На этот раз отец подчиняется, а сын, ставший теперь королем, заботится о своем отце до конца своей жизни. Юнг спрашивает свою душу о смысле сказки. Она отвечает, что он король, а его сын — сомневающаяся мысль, которая ценит жизнь выше любви. Ведьма — это мать, которой Юнг должен подчиниться как ее ребенок, если он хочет воспитать новое отношение, потому что только мать может творить. Юнг сопротивляется тому, чтобы стать ребенком для матери, и видит в этом угрозу его мужественности и его планам автономии.Душа говорит, что именно поэтому он должен подчиниться ей, как противоядию от собственных амбиций. Юнг следует ее совету и живет в сказке, передав всю власть своему сыну, и тем самым обретает душевный покой. Он делает это с сопротивлением и страхом, но знает, что это его исцелит.

В этот момент Юнг размышляет о том, что он начал все это путешествие, потому что не мог жить с самим собой. Его «я» (человек, которым он стал) было ему отвратительно, и ему пришлось вернуться в своего рода «средневековье», чтобы превратиться в кого-то, с кем он мог бы жить.Ему нужно было спуститься в ад и трансформироваться — это, как он утверждает, путь. В заключительном разделе The Red Book , который называется Scrutinies , Юнг развивает идею стать человеком, с которым он может жить. Он начинает с безжалостной критики своей бодрствующей личности, или личности «я», подробно перечисляя все ее недостатки и неудачи и угрожая ей пытками и наказанием, стремясь сделать ее более осведомленной о своих пороках и склонностях причинять боль другим.Он описывает свое «я» как высокомерное, самодовольное, амбициозное, чрезмерно чувствительное, недоверчивое и мстительное. Такие варварские средства необходимы, утверждает Юнг, для такого варварского «я», которое практически не продвинулось со времен «раннего средневековья» (стр. 333).

Позже, в Исследованиях , душа Юнга посетила его однажды поздно ночью. Вскоре в его дверь стучат. Это огромная толпа мертвецов; Юнг отмечает, что мертвые знают не больше, чем живые, и ищут завершения, разрешения, искупления своей несбыточной жизни.Юнг опасается, что не может доверять интерпретации этого эпизода своей душой; К счастью, именно тогда появляется Филимон и продолжает проповедовать мертвым. Он приносит с собой «хорошее и прекрасное» и, прежде чем проповедовать мертвым, он усиливает подозрения Юнга о душе: «Бойтесь души, презирайте ее, любите ее, как богов. Да будут они далеко от нас! Но, прежде всего, никогда не теряйте их! Потому что, когда они заблудились, они злобны, как змеи … Держитесь за душу с любовью, страхом, презрением и ненавистью и не выпускайте ее из поля зрения.Она — адское божественное сокровище, которое нужно хранить за железными стенами и в самом глубоком хранилище »(стр. 343).

В этой длинной и сложной последовательности присутствуют несколько аспектов центральной темы нового обретения души. Можно подумать, что после резкой самокритики первой части Scrutinies Юнг будет более сострадательным и более открытым для построения отношений со своей душой. Но это не так. Во-первых, отношение Юнга к душе кажется необычно суровым.Хотя учение Филимона о том, как Юнг должен относиться к душе, можно было бы воспринять как его предупреждение о проекции анимы (Schwartz-Salant, с. 30), нельзя полностью забыть о том, что Юнг по-прежнему испытывает к ней крайнее недоверие. Она — «адское божественное сокровище, которое нужно хранить за железными стенами и в самом глубоком хранилище». Во всех смыслах и целях она остается отрицательной, подозрительной роковой женщиной, связанной с Саломеей, которую Юнг отказывался любить с самого начала своего приключения.Более того, его душа — не та фигура, которая проведет его через эпизод встречи с мертвыми; скорее, это Филимон. Сравните это с ролью Цирцеи в инструктировании Одиссея о том, как вызывать мертвых и взаимодействовать с ними в The Odyssey или Беатрис, инструктирующей и отправляющей Вергилия к Данте через Inferno . В каждом из этих случаев анима играет положительную инструментальную роль в установлении и развитии отношений с мертвыми (бессознательным). В случае Юнга он, похоже, не доверяет своей аниме эту задачу и не представляет ее как заслуживающую доверия.Чрезмерное внимание Юнга к Филимону и использование им мифа о Филимонах из Метаморфоз Овидия и Фауста II Гете искажает как его характер, так и характер Бавциды, его жены:

В целом Красная книга кажется быть серьезной проблемой с отношением Юнга к женскому началу. Был приведен пример Бавкиды, которая была сведена только к «второй половине Филимона…» вместо того, чтобы иметь свое законное достоинство и непорочность как надлежащая половина этой почитаемой пары.Юнг игнорирует главную черту мифа — супружескую преданность и верность — отбрасывая его, чтобы использовать ассоциацию Филимона с целью выживания в хаосе (потопе). Он сразу отклоняет Бавкиду, потому что ему нужна связь Филимона с переживанием катастрофы, игнорируя тот факт, что они выжили как пара из-за своей глубокой любви друг к другу. Вместо этого Юнг разделяет их, называя Бавкиду той половиной, которая «стремится в ад», в то время как Филимон стремится «к добру». Это извечная связь женского начала со злом, которая далее характеризует то, как он воспринимает Саломею, а затем и его реакцию на женские мистерии.(Шварц-Салант, стр. 26)

Филимон теперь читает свои семь проповедей мертвым, которые посещают его каждую ночь. Он дает гностические учения, которые включают важность сочетания секса с духовностью и т. Д. В конце своего учения появляется Иисус, и Филимон подчеркивает Юнгу, что он должен пожертвовать ради своего собственного пути индивидуации, как Иисус сделал ради своего — это правильное решение. способ интерпретировать послание Иисуса и следовать ему. Позже Юнг посещает Филимона в его саду и обнаруживает, что Иисус также пришел в сад в качестве одного из гостей Филимона.Филимон приветствует Иисуса и говорит, что его брат (сатана) уже там; он отмечает, что эти двое имеют много общего через змея и неразделимы. Филимон говорит, что ему нужен Иисус в его саду, и спрашивает, какой подарок он принес. Иисус отвечает: «Красота страдания и жертвы» (стр. 359).

Что кажется примечательным в этом заключении к Красная книга — это не только сложные эзотерические гностические учения, которые Филимон проповедует мертвым; но также и то, что отсутствует в саду Филимона.Юнг находит некоторую ценность в учении Саломеи о необходимости дьявола и зла, но он, кажется, не рассматривает необходимость включения ее или женского начала в свой сад. Присутствуют Юнг, Филимон, Иисус и Сатана, но нет Саломеи, Бавкиды или какой-либо другой представительной женской фигуры. И последнее послание Иисуса относительно «красоты страдания и жертвы», очевидно применимое к тем, кто борется со своей собственной индивидуальностью, не включает сострадание, главный аспект учения Иисуса, который кажется применимым и необходимым также для веры Юнга в индивидуация.Любопытно, что позже Юнг признал необходимость включения женского начала в свое восхваление догмата католической церкви о вознесении Девы Марии (MDR, стр. 202), но в Красной книге анима остается неискупленной.

Успешно ли Юнгу после Красной книги лет когда-либо полностью интегрировать и развить свою аниму, остается предметом споров. По крайней мере, кажется очевидным, что он добился некоторого прогресса во второй половине своей жизни после завершения Красной книги .В своей автобиографии, написанной ближе к концу своей жизни, Юнг прокомментировал:

Но у анимы есть и положительный аспект. Именно она передает образы бессознательного сознательному уму, и это то, за что я в первую очередь ценил ее. На протяжении десятилетий я всегда обращался к аниме, когда чувствовал, что мое эмоциональное поведение нарушено, и что что-то констеллировалось в бессознательном. Затем я спрашивал аниму: «Что ты задумал? Что ты видишь? Я хотел бы знать.После некоторого сопротивления она регулярно создавала изображения. Как только изображение появилось, беспокойство или чувство угнетения исчезли. Вся энергия этих эмоций была преобразована в интерес к изображению и любопытство к нему. Я говорил с анимой об образах, которые она сообщала мне, потому что мне приходилось пытаться понять их как можно лучше, как во сне. (MDR, стр. 187-188)

Более того, Юнг, казалось, остро осознавал свою ответственность за работу с анимой и изображениями, которые она представила:

В результате моего эксперимента я узнал, насколько это может быть полезно. с терапевтической точки зрения, чтобы найти определенные образы, которые лежат в основе эмоций … Существенное состоит в том, чтобы отделить себя от этих бессознательных содержаний, персонифицируя их, и в то же время привести их в отношения с сознанием.Это техника лишить их силы … Я очень старался понять каждый образ, каждый элемент своего психического инвентаря … и, прежде всего, реализовать их в реальной жизни. Это то, чем мы обычно пренебрегаем. Мы позволяем изображениям подниматься вверх, и, возможно, мы задаемся вопросом о них, но это все. Мы не утруждаемся их пониманием, не говоря уже о том, чтобы делать из них этические выводы. Эта кратковременная остановка вызывает в воображении негативные эффекты бессознательного. (MDR, стр. 177-192)

Кажется, есть некоторые свидетельства того, что Юнг до некоторой степени принял близко к сердцу свой собственный совет и что он повзрослел в своей способности к отношениям и чувствам, поскольку в более поздние годы он, кажется, снова сблизились с Эммой Юнг, его женой, поощряя ее к собственному изучению Святого Грааля — предмета, которым он отказался из уважения к ее интересам и работе (Bair, p.429). Юнг никогда не посвящал пространному анализу Грааля, позволив Эмме и Мари-Луизе фон Франц написать книгу на эту тему, в которой содержится признанный критиками глубокий анализ Грааля с юнгианской точки зрения. Возможно, Красная книга отчасти послужила тревожным сигналом для психики Юнга, чтобы он вырвался из инфляции своего героя и посвятил больше времени аниме. Во время его сочинения мы получаем всестороннее представление о переходном Юнге, который еще не созрел в доброжелательного мудрого старика, олицетворение Филимона, которого он стал известен как, но человека средних лет, борющегося в своем великий эксперимент над собой, чтобы найти и развить свою собственную душу.

Цитируемые работы
Bair, Deirdre. Юнг: Биография. Бостон: Little, Brown & Co., 2003.
Биби, Джон. «Красная книга как произведение совести». Квадрант 40.2 (лето 2010 г.). 41 -58.
Корбетт, Сара. «Святой Грааль бессознательного». Журнал «Нью-Йорк Таймс». 16 сентября 2009. 1-10. Интернет.
Фурлотти, Нэнси. Интервью с Дэвидом Ван Найсом. Shrink Rap Radio. № 242. 23 июля 2010 г. Подкаст.
Юнг, К.Г. Воспоминания, мечты, размышления. Нью-Йорк: Винтаж, 1989.
Юнг, К.Г. Красная книга. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 2009.
Мур, Томас. Забота о душе. Нью-Йорк: Harper Perennial, 1994.
Schwartz-Salant, Натан. «Знак того, кто видел хаос: обзор К.Г. Красная книга Юнга ». Квадрант 40.2 (лето 2010 г.). 11-38.
Шамдасани, Сону. «Liber Novus:« Красная книга »К.Г. Юнг ». Вступление. Красная книга. Автор: C.G. Юнг. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2009. 193–222.
Уокер, Стивен. Юнг и юнгианцы о мифе.Лондон: Рутледж, 2002.

Красная книга и не только — Красная книга Карла Г. Юнга: истоки и влияние | Выставки

Юнг описал процесс, который привел к созданию Красной книги , как «мой самый трудный эксперимент». Он имел в виду свою устойчивую реакцию на серию «нападений» со стороны своего бессознательного, которые, как он боялся, могли сокрушить его.Эти переживания начались после разрыва Юнга с Зигмундом Фрейдом. Юнг записал их в серию блокнотов, которые он позже использовал в качестве основы для Красной книги .

Как он вспоминал в автобиографическом Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях : «Был выпущен непрерывный поток фантазий. . . . Я стоял беспомощный перед чужим миром; все в нем казалось трудным и непонятным ». Среди этого психического потрясения Юнг решил« найти смысл в том, что я испытал в этих фантазиях »- процесс, который требовал от него как взаимодействия, так и дистанцирования от их воздействия — и описать , понять и преобразовать их в конструктивных целях.

Материал в Красной книге был получен в результате исследования Юнгом своего бессознательного и его встреч с работами многих деятелей культуры, включая новаторского американского философа и психолога Уильяма Джеймса (1842–1910). Формат Красной книги напоминает работы британского поэта и художника Уильяма Блейка (1757–1827), который также записывал сны и видения в сочетании текста и изображений и с работами которого Юнг был знаком.

Юнг утверждал, что переживания, описанные в Красной книге , были основой отличительных теорий его аналитической психологии, говоря: «Все мои работы, вся моя творческая деятельность возникла из тех первоначальных фантазий и мечтаний, которые начались в 1912 году.По мере того, как Юнг совершенствовал свои аналитические методы, он развивал темы, которые он впервые исследовал в Красной книге , путем изучения восточных и западных религий, психологических явлений без научного объяснения, мифологии, алхимии и физики, а также мечтаний современных женщин и мужчин.

Юнг и Уильям Блейк

Эксперты отметили сходство между тем, как Юнг интегрировал тексты и иллюстрации в Красную книгу, и работами британского поэта, художника и гравера Уильяма Блейка (1757-1827).Юнг хорошо знал работы Блейка и включил две из них — одна изображала сцену из Данте Inferno , другая — Лестницу Иакова — в свой Psychologie und Alchemie (Психология и алхимия, 1944). Юнг писал, что он нашел «Блейк дразнящим исследованием, так как он собрал много неполных или непереваренных знаний в своих фантазиях. По моим представлениям, они представляют собой художественное произведение, а не подлинное представление бессознательных процессов». Блейк проиллюстрировал это издание популярного стихотворения Эдварда Янга (1681-1765) « Ночные мысли » (1742-1745).

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj0

Секрет золотого цветка

Эта китайская книга восьмого века, которую Юнг описал как даосско-алхимический трактат, оказала большое влияние на его зрелое мышление. В 1928 году он получил немецкий перевод от выдающегося немецкого синолога Рихарда Вильгельма (1873-1930).В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг утверждает, что «свет на природу алхимии начал приходить ко мне только после того, как я прочитал текст Золотого цветка ». Интенсивное изучение алхимии Юнга впоследствии заняло его до такой степени, что он прекратил работу над Красной Книгой . По просьбе Вильгельма Юнг написал комментарий к книге «Секрет золотого цветка », которая является предисловием к книге.

Лу Дунбинь. Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch. (Тайна золотого цветка: китайская книга жизни). Перевод и объяснение Ричард Вильгельм; комментарий К. Г. Юнга. Мюнхен: DornVerlag Grete Ullmann, 1929. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (036.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0036]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj1

Юнг и алхимия

Вместо того, чтобы интерпретировать алхимию как буквально связанную с превращением меньших металлов в золото, Юнг считал ее символическим представлением процесса индивидуации.Образы в алхимических текстах Средневековья и Возрождения предоставили ему дальнейшее подтверждение его теорий относительно универсальности символов. В предисловии к своей книге «Психология и алхимия » он писал: «То, что написанное слово могло выразить лишь несовершенно или не выразить вовсе, алхимик сжал в своих образах». В издание книги 1953 года Юнг включил эту гравюру английского врача и философа-мистика Роберта Фладда (1574-1637) с подписью Юнга « anima mundi [душа мира], проводник человечества, руководимая Богом. .«

Роберт Фладд. Urtriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, Physica atque technica Historia, in duo volumnia secundum cosmi differentntiam diuisa. т. 1. Франкфурт: J. T. Bry, 1624. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (014.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0014]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html # obj2

Юнг и мандалы

Некоторые из иллюстраций Красной книги Юнга напоминают эту репродукцию тибетской мандалы девятнадцатого века «символической круглой формы, обычно с симметричными делениями и фигурами божеств в центре. Мандалы используются в буддизме и других религиях как представление о Вселенная и помощь в медитации.Юнг считал, что мандала была одним из древнейших религиозных символов человека, обнаруженных во всем мире.Некоторые из его пациентов рисовали похожие на мандалы изображения, как и сам Юнг, еще до того, как узнал об азиатской традиции. Юнг заметил, что «квадрат круга» — один из многих архетипических мотивов, которые формируют основные паттерны наших снов и фантазий … его можно даже назвать архетипом целостности ».

«Мандала благоприятного начала» в Чибетто «мандара» шусэй (Тибетские мандалы: Коллекция Нгор).Тойко: Коданша, 1983. Азиатский отдел, Библиотека Конгресса. Предоставлено Kodansha International Ltd., Токио (015.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0015]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj3

Мандала, вырезанная Юнгом

В Боллигене Юнг создал «памятник из камня, чтобы выразить то, что для меня значит Башня.«С одной стороны, Юнг вырезал на латыни» В память о своем семидесятипятилетии К.Г. Юнг сделал и поместил это здесь в качестве благодарственного подношения в 1950 году ». На стороне, показанной на этой фотографии, Юнг создал мандалу с центром на Телесфор, греческий полубог исцеления, окруженный греческой надписью, часть которой гласит: «Это Телесфор, который бродит по темным областям этого космоса и сияет, как звезда из глубин. Он указывает путь к вратам солнца и в страну грез.«

Фотография памятника Юнгу в Боллингене после 1950 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (018.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0018]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj4

Юнги дома недалеко от Цюриха

В 1903 году Карл Г.Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882-1955), члене старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Ее наследство дало Юнгу финансовую свободу заниматься своей собственной работой и интересами. В 1909 году семья Юнга, в которой в конечном итоге было пятеро детей, переехала в дом, который они построили в Кюснахте, недалеко от Цюриха. С первых дней их брака Эмма сильно интересовалась творчеством мужа. Она стала известным аналитиком и провела тридцать лет, изучая легенды о Святом Граале.Когда она умерла, Юнг заявил: «Она оказала огромное влияние непостижимой глубины на мою жизнь».

• Карл Г. и Эмма Раушенбах Юнг в своем доме в Кюснахте, недалеко от Цюриха, до 1955 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (057.00.00)

• Карл Г.Юнг в кабинете своего дома в Кюснахте, недалеко от Цюриха, 1950-е годы. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (053.00.00) [Цифровой идентификационный номер rb0053]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj5

В начало

Башня Юнга в Боллингене

В 1923 году Юнг начал свою «Башню», уединенное уединение на берегу Цюрихского озера, куда он отправился для обновления и отдыха.Он построил дом секциями, добавив последний в 1955 году в ответ на смерть его жены. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг сказал, что дом был «каменным отражением моих сокровенных мыслей и знаний, которые я приобрел, а также конкретизацией процесса индивидуации». Юнг чувствовал, что в Боллингене «я нахожусь посреди своей настоящей жизни, я в глубине души». Башня вдохновила название Фонда Боллинген, созданного в 1945 году для распространения идей Юнга. В 1973 году фонд передал свои записи Библиотеке Конгресса США.

Фотография Башни в Боллингене. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (050.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0050]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj6

Спартанская жизнь Юнга в Боллингене

В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг описал свое отступление в Башне в Боллингене: «Я обошелся без электричества и сам ухаживаю за камином и печкой.По вечерам зажигаю старые лампы. Водопровода нет, а воду из колодца качаю. Я рублю дрова и готовлю еду. Эти простые поступки делают человека простым, и как трудно быть простым! »

Карл Юнг качает воду в Башне в Боллинген, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (055.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0055]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj7

Чтение Юнга в Боллингене

Большую часть своей жизни Юнг проводил несколько месяцев в году в Боллингене, который он описал как «место духовной концентрации». Там он много писал, рисовал и лепил. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях он рассказал о своей жизни в Башне: «В моей пенсионной комнате я один. Я всегда ношу с собой ключ; никому туда не разрешается, кроме как с моего разрешения.В течение многих лет я писал картины на стенах и таким образом выражал все те вещи, которые уносили меня из времени в уединение, из настоящего в безвременье ».

Карл Юнг читает в Башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (056.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0056]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj8

Объяснение Юнга коллективного бессознательного

После своего первого визита в 1909 году Юнг периодически возвращался в Соединенные Штаты, чтобы читать лекции, проводить семинары, консультировать людей и проводить антропологические исследования племен индейцев Юго-Запада. В этой лекции, прочитанной в 1936 году последователям в Нью-Йорке, Юнг объяснил свою отличительную концепцию коллективного бессознательного: «Содержимое коллективного бессознательного никогда не было в сознании и, следовательно, никогда не было индивидуально приобретено, но обязано своим существованием исключительно наследственности.«В отличие от многих западных мыслителей, считавших, что человеческий разум при рождении был чистым листом, Юнг считал, что он в наибольшей степени находился под влиянием унаследованных предпосылок.

К. Г. Юнг. Концепция коллективного бессознательного. Лекция, прочитанная в Клубе аналитической психологии Нью-Йорка, 2 октября 1936 года. Страница 2. Нью-Йорк: Клуб, 1936. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса.Предоставлено Клубом аналитической психологии Нью-Йорка (019.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj9

Концепция индивидуации Юнга

Юнг назвал процесс индивидуации «центральной концепцией моей психологии». Он написал: «Я использую термин« индивидуация »для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологическим индивидуумом, то есть отдельным, неделимым единством или целым.»Этот процесс включает в себя интеграцию сознательных и бессознательных элементов личности, ведущую к индивидуальной целостности и самореализации. В этом проекте Фрэнсис Уикс (1875-1967), студентка Юнга, которая стала аналитиком в Нью-Йорке, называется Индивидуализация — цель юнгианского анализа. «Истинное я» было обнаружено, и главная цель индивида, как писал Викес, становится создание «из себя самого значительного продукта, на который он способен»

Фрэнсис Уикс.Проект статьи, н.о. Машинопись. Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (037.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0037]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj10

«Великая и загадочная проблема» символов

В этом письме Смиту Эли Джеллиффу (1866-1945), американскому врачу, учителю, медицинскому редактору и новаторскому психотерапевту, Юнг обсуждает пациентов с шизофренией и включает примеры сделанных ими рисунков.Изображения содержат то, что Юнг назвал «Bruchlinien», прерывистые линии, которые разделяют изображения, очевидно, свидетельствующие о психических состояниях пациентов. Юнг здесь задается вопросом, имеет ли «бессознательная символизация вообще смысл или цель, или это просто реактивированный материал, т. Е. реликвии прошлого ». Однако в Красной книге Юнг писал, что« если принять символ, это как если бы дверь открылась, ведущая в новую комнату, о существовании которой раньше никто не знал. . . .Спасение — это долгий путь, который ведет через множество ворот.Эти врата — символы ».

Письмо Карла Дж. Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 16 октября 1932 г. Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (021.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0021]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj11

Юнг и мистицизм

На этой открытке Юнг отклоняет приглашение представить статьи в журнал, который редактировал Смит Эли Джеллифф, потому что американские коллеги-медики находят его сочинение трудным для понимания и считают его «мистиком».«Обвинение в том, что работа Юнга была скомпрометирована мистицизмом, проистекает из того значения, которое он придавал мифологии и символам, а также из его заявлений, ставящих под сомнение всесторонность разума и науки. Юнг защищался, отмечая, что« если вы называете меня оккультистом, потому что я серьезно исследую религиозные, мифологические и философские фантазии. . . . тогда вы обязательно диагностируете Фрейда как сексуального извращенца, поскольку он поступает так же с сексуальными фантазиями ».

Открытка Карла Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 13 октября 1931 г.Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (022.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0022]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj12

Символическая жизнь

В 1937 году в Лондоне была основана Гильдия пастырской психологии для поощрения изучения психологии духовенством и другими духовными лидерами, уделяя особое внимание работе Юнга.В 1939 году его покровитель Юнг прочитал эту лекцию, в которой заявил, что «только символическая жизнь может выражать потребности души». На веб-сайте гильдии поясняется логотип на обложке: «Чаша символизирует великое лоно жизни. Противоположности встречаются во всем своем разнообразии и плодовитости и сдерживаются до тех пор, пока не трансформируются. Это женщина и мать, рождающие жизнь. Змея — этот символ возрождения, потому что он отбрасывает свою старую кожу, обожженную огненным напряжением между противоположностями, и возникает новая форма.«

К. Г. Юнг. Символическая жизнь: выступление на семинаре 5 апреля 1939 г. , стенограмма стенограммы Дерека Китчина. Лондон: Гильдия пастырской психологии, 1954. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Предоставлено Гильдией пастырской психологии (023.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0023]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj13

К началу

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: начало более

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

Культурный стервятник: чтение «Красной книги» Юнга, заключение

Юнгианец или фрейдист, думает ли вы, что Юнг был гением или шарлатаном, или даже если вы никогда не задумывались о психотерапии, выставка о «Красной книге» нью-йоркского Художественного музея Рубина (который работает до 15 февраля) стоит посетить.

КРАСНАЯ КНИГА К.Г. Юнг. Под редакцией Сону Шамдасани. Английский перевод Шамдасани, Марка Кибурза и Джона Пека. W.W. Norton & Co. 404 страницы, 195 долларов.

Хелен Эпштейн

В красной кожаной обложке, на ее языке и богато украшенной каллиграфии «Красная книга» читается как откровение новой (религиозной) психологии, которой для юнгианцев она и является. Основное повествование, как и многие мифы и мемуары, представляет собой духовный поиск человека, который теряет свою душу и предпринимает путешествие, чтобы найти ее.

Юнг неоднократно отвергал идею о том, что «Красная книга» является художественным продуктом — литературным или визуальным. Он настаивал на том, что его путешествие через свое бессознательное было путешествием психолога, и что проработка его видений и значений символов в них приведет к новому пониманию психотерапии.

Он полагает, что психиатрия его времени была неспособна отличить глубоко духовные переживания от психопатологии. Он, с другой стороны, считал необходимым использовать ужасы и красоты его самовосприимчивых духовных видений и интегрировать их в сознание.Его «путешествие» в себя, его «ведение дневника» этого и его вера в то, что у человека есть средства вылечить себя изнутри, таким образом, стали моделью не только для психотерапии самореализации (Юнг назвал это «индивидуацией»). ), но для большей части литературы Нью Эйдж в наших книжных магазинах.

«Liber Primus», или первая часть «Красной книги», состоит из пролога и одиннадцати глав с такими названиями, как Refinding the Soul, Experiences in the Desert, Instruction, Resolution. Они написаны крошечной тесной каллиграфией, по две или три колонки на странице, с небольшими, но не большими иллюстрациями. Первый инициал — это освещенная буква D от Der Weg (Путь), украшенная горшком с огнем и коронованным черным змеем, окруженная пейзажем озера, городком на берегу озера с церковью и фоном гор на фоне лазурного голубого неба. .

В этой первой книге он ограничивает свои иллюстрации исторически обоснованными инициалами, такими как первая буква D, за которой следует латинская каллиграфия, в которой упоминается Исайя (Кто поверил нашему сообщению? И кому открыта рука Господа?) И Евангелие от Иоанна (И слово стало плотью и обитало среди нас…) затем снова Исайя.Когда Юнг начинает своим голосом, он пишет:

«Если я говорю в духе этого времени, я должен сказать, что никто и ничто не может оправдать то, что я должен вам провозгласить… .Я узнал, что в дополнение к духу этого времени действует еще один дух. , а именно то, что управляет глубиной всего современного. … Дух бездны подчинил всю гордость и высокомерие силе суждения. Он лишил меня веры в науку, он лишил меня радости объяснять и упорядочивать вещи, и он позволил преданности идеалам этого времени угаснуть во мне.Он заставил меня перейти к последним и самым простым вещам ».

Первая книга включает эту встречу и диалог:

«Я: Кто ты?
«E: Я Илия, а это моя дочь Саломея».
«Я: дочь Ирода, женщина кровожадная?»
«Э: Почему вы так рассуждаете? Вы видите, что она слепа. Она моя дочь, дочь пророка.
«И: Какое чудо вас объединило?
«Э: Это не чудо. Так было с самого начала. Моя мудрость и моя дочь — одно целое.
«Я в шоке. Я не могу это понять ».

Фигура Илии в конце концов трансформируется в другого старика, которого Юнг назвал Филимоном и принял в качестве своего духовного наставника. В римской мифологии (языческий) Филимон и его жена Бавцида оказывали гостеприимство богам Юпитеру и Меркурию, когда они переодевались из дома в дом, и никто другой не принимал их. Юнг поместил его в «Красную книгу», где Филимону олицетворяет высшую проницательность. Психиатр считал его своим гуру, и, как сообщается, он беседовал с Филимоном, когда гулял по саду.

Пока все это происходило в его голове, Юнг поддерживал растущую частную практику, которая привлекала как местных, так и иностранных пациентов (включая некоторых чрезвычайно богатых американцев), поддерживая присутствие в Психоаналитической ассоциации Цюриха, проходя ежегодную обязательную военную службу. , поддерживая график лекций, который включал в себя много путешествий, обедал с женой и детьми каждый день в столовой, анализировал свои бодрствующие фантазии с возлюбленной в своем кабинете и читал лекции от имени международного психоаналитического движения.

Он окончательно ушел с поста президента IPA в 1914 году и был подвергнут остракизму со стороны фрейдистов как отступник.

В дополнение к отслеживанию своих собственных снов и фантазий наяву, Юнг начал побуждать своих пациентов создавать свои собственные, раскрашивать их, а затем использовать время сеанса для их изучения и интеграции.

Одна американская пациентка, Кристиана Морган, записала свои инструкции в свой журнал за 1926 год и позже подарила ему свои собственные «Красные книги» (которые, по словам ее биографа, Юнг использовал для соответствия своим теориям).

После создания того, что он называл «активным воображением» во время сеанса, без гипноза, Юнг посоветовал ей «записать все это как можно красивее — в какую-нибудь книгу в красивом переплете. Может показаться, что вы делали видения банальными — но тогда вам нужно это сделать — тогда вы освободитесь от их силы. … Когда все это находится в какой-то драгоценной книге, вы можете перейти к книге и перелистать страницы, и для вас это будет ваша церковь — ваш собор — тихие места вашего духа, где вы найдете обновление.Если кто-то скажет вам, что это болезненно или невротично, и вы будете их слушать — тогда вы потеряете свою душу, потому что в этой книге ваша душа ».

Liber Secundus более разнообразен по стилю. Плотные крошечные столбцы текста уступают место крупным, а иногда и огромным каллиграфическим изображениям и изображениям на полстраницы и полстраницы. Он состоит из 21 главы и начинается с еще одной большой исторической буквы D для Die Bilder (Образы заблудших), на которой изображен глаз с красным зрачком на фоне геометрического цветного узора.

Вторая книга начинается с текста из Иеремии на латыни: «Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они делают вас тщеславными: они говорят видение своего сердца, а не из уст Господних.И второй: «Что такое солома для пшеницы? говорит Господь ».

Изображения, как и текст Liber Secundus, охватывают широкий диапазон стилей и настроений. Они включают в себя миниатюры, наброски, водянистые воспоминания о сновидениях, которые напоминают работы Уильяма Блейка, полностраничные темперные пейзажи с символами и фигурами, прорисованными в мельчайших деталях; декоративные узоры в темно-красных и синих тонах, напоминающие искусство Востока; другие, напоминающие бледные мозаики Равенны, которые впечатлили его; а также работы, неотличимые от психоделического искусства.

За «Liber Secundus» следует «Исследование», пересмотр и переработка предшествующего ему материала, а также серия мандал, которые он первоначально зарисовывал в записных книжках во время своей ежегодной резервной службы в швейцарских вооруженных силах, а затем переработал для « Красная книга.»

В дополнение к тому, что Юнг повторяет стиль многих текстов, которые он изучал на протяжении многих лет — Ветхого Завета, Нового Завета, различных незападных священных книг и основных авторов европейской интеллектуальной традиции, Юнг также может звучать очень необычно. во многом как его современники Герман Гессе и поэт / философ Халлиль Джебран: «Знание сердца нет ни в одной книге … но растет из вас, как зеленое семя из темной земли.”

Но некоторые из «Красной книги» имеют явно современное качество и напомнили Боба Дилана: «Появляются образы Евы, дерева и змеи. После этого я вижу Одиссея и его путешествие в открытом море. Вдруг справа открывается дверь, и старик говорит мне: «Ты знаешь, где ты?»

По мере того, как я погружался в чтение текста Юнга и смотрел на его интригующие, часто красивые, а иногда и убедительные изображения, я обнаружил, что мне нужно больше контекста.Я консультировался с книгами Юнга и о нем — все, начиная с его проблемных «Воспоминаний, снов, размышлений», неопределенного сочетания мемуаров, биографий и отредактированных интервью, которые издатели Хелен и Курт Вольф годами пытались заставить его закончить; биографии Блэра и Хеймана, «Перевод этой тьмы: жизнь Кристианы Морган» Клэр Дуглас; Восхитительные мемуары Лоренса ван дер Поста; и даже сатирический и редуктивный «Юнг для начинающих», который включает очень полезный глоссарий юнгианской терминологии.

Я также посетил выставку с оригинальной «Красной книгой» в кожаном переплете в Художественном музее Рубина в Нью-Йорке.

RMA, специализирующийся на искусстве нескольких культур, пересекаемых Гималаями, представляет собой великолепно оснащенный пятилетний музей, расположенный в модернизированном бывшем магазине одежды Барни на Седьмой авеню и 17-й улице в Челси. «Красная книга К.Г. Юнг: Создание новой космологии »- это одна из трех перекрывающихся выставок под названием« Серия космологии », в которой исследуется, как различные культуры визуально представляют вселенную, от Солнечной системы до самих себя.

Маленькая, компактная и полезная выставка продлится до 15 февраля 2010 года и начнется с двух небольших пейзажей швейцарской сельской местности, которые Юнг — художник-любитель — написал вместе с другими маслами на картоне. Оригинал «Красной книги» выставлен в витрине. Другие случаи позволяют вам пройти через его творческий процесс. Они показывают некоторые из оригинальных черных блокнотов, в которые он записывал свои сны и видения наяву, наброски, которые были исходным материалом для Liber Novus, и страницы машинописного текста, которые Юнг показал коллегам и отредактировал перед тем, как написать свою окончательную версию каллиграфическим шрифтом. форма.

Чтобы дополнить выставку, RMA запрограммировало серию диалогов в Redbook — беседы между аналитиками и различными людьми — некоторые довольно известные, некоторые относительно малоизвестные. Каждый начинается с чтения из «Красной книги» и проецирования одного или нескольких изображений Юнга на большой экран. Затем диалог уходит туда, куда хотят двое на сцене, в духе работ Юнга.

В очень интересном диалоге, в котором я участвовал, участвовали Сас Кэри, медсестра, квакер и духовный наставник из Вермонта, с доктором.Эрик Холландер, психиатр из Нью-Йорка и эксперт по аутизму. Седовласый миниатюрный Кэри уже 15 лет путешествует в Монголию, частично на самолете, частично верхом, чтобы исследовать практики местных шаманов. Эрик Холландер, чья высокая уверенная осанка напоминает К. Юнг — бывший заведующий кафедрой психиатрии в Медицинском центре горы Синай.

Психиатр говорил научным языком, например «Основные симптомы, социальный дефицит и повторяющееся поведение». Целитель передал личность (используя один из многих юнгианских терминов, которые стали частью нашего повседневного языка) практикующего альтернативную медицину: «Моими руками руководит знающая сила.”

Объединение этих двух поразительно разных медицинских специалистов позволило мне вернуться к бинарному принципу, который проходит через жизнь и работу Юнга: мужчина и женщина; Добро и зло; его личности №1 и №2; «дух времени» против «духа глубин», анима и анимус, тень и свет — подход, который казался устаревшим и имеющим ограниченную ценность для диалога, спонсируемого Национальным аутизмом. Ассоциация и аудитория, в основном состоящая из семей детей-аутистов и профессионалов, которые с ними работают.

После краткого рассмотрения изображений Юнга Кэри рассказала о поездке в Монголию, где она работала с шаманом, привлеченным западным вниманием в мемуарах и фильме «Мальчик-Лошадь», о маленьком мальчике с аутизмом, который родители увозят его в Монголию в поисках лекарства.

Во время вопросов и ответов участники аудитории ясно выразили свое разочарование ограничениями западной науки и ее альтернатив. Два эксперта на сцене сделали все возможное, чтобы ответить на эти вопросы и раскрыть их в том, что, казалось, олицетворяет лучшее из многокультурного и многодисциплинарного наследия Юнга, но было ясно, что через сто лет после того, как Юнг провел в Бургхёльзли, есть по-прежнему гораздо больше вопросов, чем ответов в лечении психических заболеваний.

Наблюдение за тем, как эти два сочувствующих целителя обращаются к аутизму, напомнило о множестве интересов Юнга: парапсихологии и психиатрии, европейских, а также многих незападных традициях искусства, медицины и культуры, христианстве, которое пропитало его духовную жизнь, и его решающей роли. в представлении Западу таких незападных духовных классиков, как «Тибетская книга мертвых» и «И Цзин», его интерес к эзотерическим теориям алхимии и его использование психотерапии как для лечения душевнобольных, так и в качестве лечебного средства. средства связи индивидуального бессознательного с миром.

Выставка и программы «Красная книга» и Красной книги RMA (включая интервью и фильмы под влиянием Юнга), которые продолжаются до 15 февраля 2010 года, означают разные вещи для разных людей. Если вы юнгианец или фрейдист, думаете, что Юнг был гением или шарлатаном, или даже если вы тот, кто никогда особо не задумывался о психотерапии, его стоит посетить.

Эссе Хелен Эпштейн «Повествование в мемуарах и психоанализе» появляется в этом зимнем выпуске журнала «Психоаналитические перспективы» и в недавно опубликованном «Ecrire la Vie.”

Красная книга, 29 издание (2012 г.)

Полный текст 5-звездочного обзора Красной книги Дуди:

Описание

Красная книга, обновляемая каждые три года Комитетом по инфекционным заболеваниям (COID) Американской академии педиатрии (AAP), представляет собой краткое изложение более 200 детских инфекционных заболеваний и текущих рекомендаций AAP по профилактике, диагностике и лечению. В нем представлены научно обоснованные рекомендации для практикующих врачей по педиатрическим инфекциям и вакцинации, основанные на рекомендациях комитета, а также на совокупном опыте сотен врачей, внесших вклад.

Назначение

Красная книга больше и обширнее справочника, но она необходима для быстрого поиска информации о детских инфекционных заболеваниях и вакцинах. В качестве единственного справочного материала он не имеет себе равных в данной области с точки зрения практической применимости и полезности. В этом издании внесены существенные изменения и дополнения.

Аудитория

Эта публикация важна для педиатров-инфекционистов и педиатров общего профиля, а также полезна для врачей семейной медицины и скорой медицинской помощи.Поставщики услуг общественного здравоохранения и школьного здравоохранения, медицинские ординаторы и студенты также сочтут его полезным источником информации о педиатрических инфекционных заболеваниях и вакцинах.

Характеристики

Доступная в печатной и цифровой версии, которую можно загрузить на мобильные устройства, эта двойная платформа обеспечивает гибкость. Цифровая версия содержит множество полезных прямых ссылок на дополнительные материалы, включая рекомендации и руководства других агентств, а также обширную коллекцию изображений, отображающих особенности заболевания.Книга разделена на разделы, охватывающие активную и пассивную иммунизацию, краткое описание болезней, противомикробную терапию для лечения и профилактики и уход за детьми в особых ситуациях.

Оценка

Это важный справочник для практикующих педиатров и педиатров-инфекционистов. AAP COID проделал исключительную работу по поддержанию его своевременности и актуальности, основанности на фактах и ​​всесторонности, а также сделал его доступным и привлекательным по формату и стилю.Красная книга не имеет себе равных по содержанию и авторитету в отношении детских инфекций, их профилактики и лечения.

Рецензент: Кари А. Симонсен, доктор медицины (Медицинский центр Университета Небраски) Рецензия на книгу Дуди

Red a Crayon’s Story

Red имеет ярко-красный ярлык, но на самом деле он синий. Его учитель пытается помочь ему стать красным (давайте нарисуем клубнику!), Его мать пытается помочь ему стать красным, отправляя его на игровую площадку с желтым одноклассником (иди нарисуйте красивый апельсин!), А ножницы пытаются помочь ему. покраснеть, отрезав ярлык, чтобы у него было место, чтобы дышать.Но Красный несчастен. Он просто не может быть красным, как бы он ни старался! Наконец, новый друг предлагает совершенно новую перспективу, а Рэд открывает для себя то, что читатели знали с самого начала. Он синий! Эту забавную, трогательную и красочную книгу с картинками о том, как найти мужество быть верным своему внутреннему «я», можно читать на нескольких уровнях, и в ней каждый найдет что-то для себя!

Greenwillow Books, 2015, 40 страниц, твердый переплет 978-0-062-25207-4

ссылок для покупок: местный книжный магазин: barnes & noble: amazon

ресурсов

Красный поиск слов, закладки, вопросы для обсуждения, групповые занятия

Red вопросов для обсуждения в Swing руководство по деятельности

наград и признаний

Книжный список Лучшие книги с картинками 2015
Кооператив Детский Книжный Центр Выбор 2016
Номинант Cybils Awards 2016
Э.Б. Финалист конкурса White Read-aloud Award 2016
Премия Goodreads Choice 2015
Финалистка Irma Black Award 2016
Финалист премии Midwest Booksellers ’Choice Award 2015,
Финалист книжной премии штата Миннесота, 2016 г.,
Премия «Звезда Севера Миннесоты» 2016
Радужный список 2016

Михаил пишет об этой книге

Я редко задумываюсь о том, о чем будет книга, до самого конца процесса.Чаще всего я начинаю с набора форм или слов, которые кажутся интересными, и пытаюсь выяснить, какой тип темы они наиболее естественно выражают. Но как бы я ни старался объективно передать истории, которые эти элементы хотят рассказать, история всегда оказывается для меня очень личной. Он просто булькает.

Я начал писать Red: A Crayon’s Story , думая о забавных событиях, которые могут произойти, если этикетка карандаша не соответствует цвету карандаша.Но поскольку я собирал каламбуры мелками — он недостаточно сообразительный; Он недостаточно умен; Ему нужно сильнее давить — я стал слышать голоса из своего прошлого. Я знал, что на каком-то уровне это была моя история.

Я страдаю дислексией. В детстве я не считал, что меня неправильно называли; Я думал, что не очень умен. (На самом деле, я был не очень умен. Но я был таким же, как и все: умен в одних вещах и не умен в других.) Красный, синий карандаш с красной этикеткой, оценивал себя только по тому, насколько хорошо он мог рисовать красным .Он принял этот ярлык и сильно пострадал. Он тщетно пытался изобразить себя красным карандашом, его унижали перед одноклассниками, и он, наконец, унесся прочь в приступе разочарования.

И Ред, и я были благословлены поддержкой сообщества. Каждый изо всех сил старался помочь. Но за этикеткой почти никто не мог заглянуть, и их действия только усугубили ситуацию. Я считаю, что большая часть ущерба, который мы наносим друг другу, является результатом невежества, а не жестокости.

Это представление было проверено недавно, когда я прочитал статью об учителе средней школы в Теннесси, который был недоволен вопросом, заданным одним из его учеников. В ответ он написал слово «глупый» на лбу ученика — перед классом перманентным маркером, задом наперед, чтобы его можно было прочесть в зеркале. К счастью, такая буквальная маркировка в наши дни встречается редко, но более тонкие формы маркировки сохраняются.

Я надеюсь, что красный будет среди многих ресурсов, которые помогут маленьким детям узнать о цветах.Я надеюсь, что читателям всех возрастов понравятся выходки благонамеренных друзей и семьи Рэда, которые просто не могут видеть дальше его официального ярлыка. Я надеюсь, что книга вызовет в классе дискуссии по таким вопросам, как осуждение людей по внешнему виду, наличие у всех нас сильных и слабых сторон, а также важность верности самому себе. И я надеюсь, что Красный вдохновит на размышления о тонких способах того, как неправильно навешивают ярлыки на детей, о том, как судить о детях, основываясь на их успехах, а не на неудачах, и на безграничной радости найти свое место в мире.

избранных отзывов

Бостон Глобус

«Сейчас начало года для громких заявлений, но я ничего не могу с собой поделать: Red: Crayon’s Story Майкла Холла будет одной из сенсаций 2015 года в детской литературе».

Роговой книжный журнал

«Умный дизайн, яркие цвета и четкие детали делают историю эффектной и увлекательной».

Publishers Weekly

«Историй о принятии различий предостаточно, но эта сообщает свое сообщение неожиданно впечатляющим образом.”

Huffington Post

«Забавный и умный, с прекрасным посланием о том, чтобы понять, кто мы есть, Красный — отличное дополнение к любому праздничному списку».

Список книг (отмеченный отзыв)

«Свежий подход к цветам и ощущениям. … Читатели поделятся всеми эмоциональными элементами рассказа — юмором, отчаянием, грустью, разочарованием и, наконец, волнением ».

Информация о полках

«Умная, проницательная история о взрослении для самых маленьких читателей.”

США сегодня

«Эта история ошибочной идентичности имеет простую, но глубокую предпосылку, которая заставляет ее чувствовать себя свежо».

Элизабет Берд

«Метафора проста. И в этой книге есть последняя строчка, от которой у тебя все получится «.

Красная книга героев миссис Лэнг